Integrert yoga

Den integrerte yogaen ifølge Aurobindo Ghose (kalt Aurobindo eller Sri Aurobindo, 1872–1950) er en yogabane som omsetter den spirituelle filosofien til indiske yogier i praksis. Aurobindo fikk det på begynnelsen av 1900-tallet. utviklet og publisert i form av pågående avhandlinger i tidsskriftet Ārya, som han redigerte i årene 1914–1921. Den integrerte yogaen ifølge Aurobindo må skilles fra yogaen med samme navn Swami Satchidananda (1914–2002), som han formet i andre halvdel av det 20. århundre og ble kjent spesielt i USA.

begrep

Det er ikke en form for yoga med fast definerte øvelser som i Hatha Yoga eller Raja Yoga . I følge Aurobindo er mer viktig enn asanas fullstendig overgivelse, der utøveren eller sadhak vie alle sine handlinger, ord og tanker til det guddommelige. Denne yogaen kalles integrert fordi de tradisjonelle fagene Jnana Yoga , Karma Yoga og Bhakti Yoga er knyttet til hverandre, slik Aurobindo beskriver det i syntesen av yoga . Men det er også integrert fordi det ikke avviser eller ønsker å overvinne verden, men heller søker å trenge gjennom det med det guddommelige.

Mål og sti

Målet med integrert yoga er en gradvis forening med det guddommelige, og forbundet med det, dets voksende åpenbaring på alle områder av menneskelivet.

"Å vokse til åndens sannhet og kraft og bli et ekte elveleiet gjennom den kraftens direkte handling, gjennom hvilken man kan uttrykke seg, et menneskeliv i Gud og et åndelig liv i ånden i menneskeheten - det vil si derav prinsippet og hele målet om en integrert yoga av selv-perfeksjon. "

I følge Aurobindo er det ikke nok for sjelen å reise seg og forene seg med det guddommelige, eller at ånden reiser seg i nirvana . En oppstigning til det guddommelige alene kan ikke være målet; en nedstigning av det guddommelige til verden må følge. Men slik at verden kan forvandles, må ingen skritt på veien hoppes over. Bare de som går trinnene til hele stigen, dvs. bevisst vender alle deler av personligheten mot det guddommelige, kan gå tilbake til stien og bringe det guddommelige til verden. Tradisjonelle metoder for yoga-praksis kan brukes i sadhana av integral yoga, men til slutt er det kun det guddommelige som kan påvirke transformasjonen.

Den tredobbelte transformasjonen er den psykologiske transformasjonen der det psykiske vesenet i fellesskap med Gud , den åndelige transformasjonen , senkes ned i den allkosmiske bevisstheten i Gud , og til slutt den overnaturlige transformasjonen , der alt i den guddommelige gnostiske bevisstheten er supramentalisert. Bare med sistnevnte kan den komplette transformasjonen av kropp, liv og sinn begynne.

Menneskets tredelte innsats, som initierer og støtter denne endringen, er å streve etter det guddommelige uten forutsetninger, avvisning av ideer , preferanser og stolthet, samt overgivelse til det guddommelige , som må skje uten betingelser og uten personlig jakt på profitt. Til syvende og sist er det bare det guddommelige som kan få til denne transformasjonen, som krever at individet trekker seg tilbake.

Deler av mennesket

For dette må alle deler av mennesket transformeres og gjennomsyres av den guddommelige Shakti . Det skilles mellom et ytre og et indre område for delene av vesenet:

Fysikk
Ytre kroppsbygning
Indre ekte fysikk (Annamaya Purusha), den opprinnelige evolusjonskraften
Vital nivå
Ekstern vitalitet, livskraft
Indre, ekte vitalitet (Pranamya Purusha)
Mentalt nivå,
Eksternt sinn
Indre, sanne sinn (Manomaya Purusha)
  • høyere mentale nivåer: se tabell
Ifølge Aurobindo skal det "sentrale vesenet" stå over og bak disse nivåene:
Sentralt vesen (Antaratman)
Stående over disse tre nivåene kalles det Jivatman (Evig selv).
Stående bak sinnet, livet og kroppen, kaller Aurobindo det "psykisk vesen".

Mens mentale, vitale og fysiske impulser blandes inn i deres ytre aspekter, er de ifølge Aurobindo skilt i sine indre, sanne aspekter. For å oppnå denne separasjonen har integrert yoga og klassisk yoga til felles. Ifølge Aurobindo er indre, ekte mentale, vitale og fysiske i direkte forbindelse med det indre (Antaratman) og blir noen ganger forvekslet med det. Det sentrale vesenet, Jivatman, anses å være over fødsel og død. Han burde være den evige, sanne essensen til individet.

Bevissthetsnivåer

I Aurobindos scenemodell er det fortsatt forskjellige åndelige nivåer under det overordnede:

  • Det normale sinnet : dette er utgangspunktet, tenketanken til mennesker. Mennesket må forlate den konstante strømmen av tanker og assosiasjoner, det mentale fengselet, for å stige til høyere åndelige nivåer.
  • Det høyere sinn: dette er filosofenes og tenkernes sinn. Her kan du finne abstrakt, høyere tenkning, en tenkning som fortsatt er delt inn i fragmenter. Bare av og til finner du lynlignende høyere innsikt her.
  • Det opplyste sinnet : Hvis det høyere sinnet antar fred og ro, fører dette til økende åndelig klarhet. Enkelte innsikter blir en jevn strøm av lys som vokser til en flom, en glødende invasjon . Dette kan komme til uttrykk på forskjellige måter, i den kunstneriske kreativiteten til en dikter eller musiker, kunnskapen til en forsker, eller bare i religiøs kunnskap og hengivenhet. Aurobindo selv var dikter (hans største verk var Savitri ), og han promoterte poesi og kunst blant studentene sine.
  • Det intuitive sinnet : her kommer klarheten og kunnskapen direkte fra stillheten, direkte, i et blunk, og uten den mentale oversettelsen som fremdeles spiller en rolle i det opplyste sinnet. Det er ikke lenger en strøm som kommer utenfra, over og under, smelter sammen til en enhet. Den søker søker mindre å uttrykke sin kunnskap poetisk, men opprettholder heller stillhet og indre klarhet.
  • The About Mental (OverminD): her er bevisstheten et jordstabilt lys som resulterer i en ubrutt universell visjon; bevissthet ser ikke her punkt for punkt, med et enkelt blikk ser man en stor vidde av tid og rom . Han er full av lys og krefter. Han løslater millioner av guddommer, hver med makten til å skape sin egen verden . Men herfra begynner separasjonen av forskjellige aspekter av sannheten. Det supermentale fungerer og åpner seg spontant. Den er delvis av overnaturlig karakter og fører til den.
  • Det overnaturlige (supermind): det overnaturlige synet er en global visjon. Mens den supermentale samler alle aspekter av fragmenterte sinnssyn i en enkelt stråle, ender denne strålen på bare ett punkt, og man ser alt under dette ene aspektet; den er universell og ensartet fordi den utelater andre perspektiver eller bare integrerer dem. Det overordnede ser derimot alt i en enkelt visjon som forbinder alle stråler uten motsetning og ser samtidig perspektivet til hver eneste ting - en avrundet visjon som ikke ender i et sentralt punkt, men i et mylder av punkter: et enkelt utallige blikk ... (Savitri) Den representerer den dynamiske formen til Sat-Chit-Ananda og skal forbinde det guddommelige med dets skapelse på en ny måte.

Chakraer eller sentre

De sentrale begrepene i Aurobindos yogiske psykologi kan være relatert til det tradisjonelle chakrasystemet til Tantra . Aurobindos yoga skiller seg imidlertid ut ved at stien - noe generalisert - sakte utvikler chakraene fra topp til bunn , og ikke fra bunn til topp, som i klassisk Kundalini Yoga . Den guddommelige kraften kommer ned gjennom lokket i Sahasrara og forvandler deretter fartøyet, menneskekroppen, som, som i Tantra, er et bilde av de kosmiske kreftene. Ytterligere aspekter er forsvinningen av egoet , veksten av det psykiske vesenet og overgivelsen av personen til det guddommelige arbeidet.

Chakraer og vilkår i Aurobindos yoga
Chakra navn Oppgave til Aurobindos terminologi Høyere aspekter
Sahasrara - tusenblomstret lotus Høyere sinn, opplyst sinn Åpner opp for det intuitive sinnet og overmind, som er over hodet
Ajna - senter på pannen Dynamisk sinn, vilje og visjon Indre, sanne sinn
Vishudda - halssenter brukes til uttrykk og bevegelse utad
Hridaya - hjertesenter Ego, ønskesjel, emosjonelt vesen Soul, referert til som et psykisk vesen i forbindelse med sentrene
Manipura - navlesenter Større vitalitet, ønsker, lidenskaper Indre, sant viktig
Svadhishtana - nedre navlesenter Sanselig vitalt senter - styrer små vitale bevegelser, grådighet, begjær, små ønsker og sanseinntrykk
Muladhara - basissenter Styrer det fysiske ned til underbevisstheten Indre, ekte kroppsbygning

Den psykologiske transformasjonen

I følge Aurobindo står sjelen (det psykiske vesenet) bak personligheten til personen. Det er bæreren av kropp, liv og sinn. Hos "normale" mennesker tolererer hun deres beslutninger og griper sjelden inn. Men det psykiske vesenet har evnen til å omforme personens natur og bringe lysstyrke og klarhet der det tidligere var mørke, der det tidligere var forvirring, bringe innsikt og forståelse, der det tidligere var løgn, bringe sannhet og rettferdighet . Det psykiske vesenet kan til og med beskytte kroppen mot sykdommer og farer. Den psykiske påvirker bevisstheten fra bakgrunnen, men man må gå ut av vanlig bevissthet inn i det innerste for å finne den, og man må gjøre den til bevissthetens hersker, som den må være. Å gjøre det er et av hovedmålene med yoga. Det er derfor Sadhaks oppgave , kroppens krefter, vitale og mentale å bringe under den åndelige innflytelsen og å betro mer og mer de psykiske vesener litt. Det psykiske vesenet kjenner veien til det guddommelige, hører dets kall og er i stand til å lede sinn, hjerte og kropp til det. Dette må skje i en konstant prosess til kontakten med det guddommelige er stabil og den åndelige transformasjonen begynner.

Den åndelige transformasjonen

Når en person har brutt sinnets lås, ser han uendelig over seg, føler en evig tilstedeværelse, en uendelig bevissthet og lykke, et ubegrenset lys, et ubegrenset selv, en evig guddommelighet. Når han kommer tilbake fra denne himmelfarten, er han klar over det; men det er ingen bevisst skille mellom og en klar definisjon av opplevelsen. Ifølge Aurobindo skyldes dette at disse opplevelsene er overbevisste for det menneskelige sinnet, og bare en serie opplevelser gjør det mulig for menneskesinnet å bli klar over det som tidligere var overbevisst. Så begynner en opplevelse og erkjennelse av de høyere nivåene av væren. For full åndelig transformasjon er det nødvendig med en konstant oppstigning fra lavere til høyere bevissthet og en effektiv, konstant nedstigning fra høyere til lavere natur. Det kan ikke settes noen grense for denne revolusjonen, for det er i sin natur invasjonen av det uendelige.

Den overnaturlige transformasjonen

Men Aurobindo sier også at menneskets ånd kan gjenspeile det uendelige, kan bli absorbert i det, motta instruksjonene og utføre dem på sin egen måte; men han kan ikke selv være den uendelige åndens direkte og perfekte instrument. Dette krever en bevissthet som er over den mentale, menneskelige bevisstheten. Aurobindo kaller denne overnaturlige bevisstheten. Og sier at evolusjon må bevege seg mot denne overnaturlige bevisstheten for å muliggjøre et guddommelig liv på jorden.

Betydningen av handlingen

Sri Aurobindo krever i sin yoga en aktivitet for Ishvara , skapelsens Herre, i verden. Et fullstendig tilbaketrekning fra verdensbegivenheter er kun gitt som en midlertidig mulighet. Hans ideer om aktivitet ligner på Krishna i Bhagavadgita . Gjerningen skal gjøres uten å feste seg til suksess og i fullstendig ro. Gjerningen skal ikke skje som en tilfredsstillelse av egoet, men skal tilbys som en gave til verdensherre. For å kunne oppnå dette målet, ifølge Aurobindo, må egoets krefter overvinnes og mennesket vil gradvis komme i harmoni med viljen til den guddommelige Shakti . I en siste fase er handlingene til sadhak ment å uttrykke den guddommelige viljen fullt ut.

Referanser og merknader

Referansene henviser også til primær- og sekundærlitteraturen i personlig artikkel og er derfor oppført i forkortet form.

  1. ↑ Aurobindo unngår ofte begrepet "Gud" i sine skrifter fordi det delvis er knyttet til villedende assosiasjoner fra religionens verden. I stedet bruker han begrepet "det guddommelige"; H. det / det guddommelige.
  2. ↑ Otto Wolf: Der Integrale Yoga, s. 59 (oversettelse fra The Synthesis of Yoga , 1955)
  3. ↑ Lys på yoga s. 20-25
  4. ↑ Aurobindo bruker begrepene mind , overmind og supermind spesielt for å identifisere disse nivåene . Disse er gjengitt her i versjonen av oversetteren Heinz Kappes som Mental, Übermental og Supramental. Peter Steiger bruker begrepene Geist, Obergeist og Übergeist.
  5. ↑ Otto Wolff: Der Integrale Yoga s. 74 (oversettelse fra Letters of Sri Aurobindo s. 282 f.)
  6. ↑ Otto Wolff: Der Integrale Yoga s. 81 (oversatt fra Live Divine 810 ff.)

Primærlitteratur

Bare de verkene fra Aurobindo er oppført her som har integrert yoga som innhold. Ytterligere arbeider av Aurobindo om andre emner er oppført i litteraturgjennomgangen av artikkelen om Aurobindo Ghose.

Sekundær litteratur

  • Klaus J. Bracker: Veda and Living Logos - Anthroposofy and Integral Yoga in Dialog . Verlag Mayer Info3, 2014. ISBN 978-395779-009-5 . Sammendrag av relaterte motiver av integral yoga og antroposofisk åndelighet.
  • Morwenna Donnelly: The Foundation of Divine Life - En introduksjon til integral yoga av Sri Aurobindo , Turm Verlag, Bietigheim 1973, ISBN 3-7999-0163-9 . (Levert av Mirapuri Verlag) Veldig enkel og lesbar, fengende presentasjon av hovedpunktene i Aurobindo Ghoses forestillinger. Volumet overlater alle ytterligere hensyn til andre publikasjoner. Styrken i dette båndet ligger i den direkte forståeligheten av nye vilkår i Aurobindo.
  • Pandit, MP : The Practice of Integral Yoga. En guide til holistisk åndelighet. Tysk oversettelse: Kathrin Dannebauer, Auroville 2008 (levering: utgave sawitri og Sri Aurobindo Society), uten ISBN
  • Rainer Püschel: Selvtransformasjon - Integral Yoga i henhold til Sri Aurobindo og esoterisk kristendom , Hinder + Deelmann, Gladenbach 2006 (2. utgave), ISBN 978-3-87348-109-1
  • Satprem : Sri Aurobindo eller The Adventure of Consciousness , OWBarth Verlag 1982, ISBN 3-87041-229-1 , og ny utgave 2003, Hinder & Deelmann, ISBN 3-87348-147-2 . Grunnleggende, lettlest, biografisk introduksjon av et tidligere Ashram-medlem og fortrolig av Mirra Alfassa. Presentasjonen av ideene og målene til Aurobindo Ghose og Mirra Alfassas mottar fortolkende hjelpemidler fra forfatteren; fem s / hv fotoportretter.

weblenker

Se også