Retur til mannen

En fortellingstype ( Aarne-Thompson -Uther 974) kalles ektemannens hjemkomst , med fokus på den uventede retur av den savnede ektemannen, som (ofte på en fantastisk måte) kommer tilbake fra et fremmed land, identifiserer seg selv og ekteskap av kona med en annen kan avverge.

Både i den såkalte folketradisjonen og i verdenslitteraturen er dette materialet ekstremt utbredt - spesielt basert på hjemkomsten til Odysseus ( Homer , Odyssey , 23). Uvo Hölscher ser det som et gammelt eventyr i verden .

Denne fortellingsplanen , skrev Ivan Tolstoy, forekommer både i magiske eventyr og i sagn om romanistisk karakter, nå i form av en prosaisk fortelling, nå i sangform, i enkle populære sjangre og samtidig i litterære kunstverk. .

Begrepet Return Song har etablert seg for fortellingen - hovedsakelig påvirket av arbeidet til Albert B. Lord og John M. Foley .

Eksempler

  • Caesarius von Heisterbach , eksempel VIII, 59.
  • Ballad vom Moringer (første omtrykk i moderne form i 1794)
  • Boccaccio , Decamerone : Dag 10, 9. historie: Saladin, forkledd som kjøpmann, underholdes sjenerøst av Messer Torello. Korstoget finner sted. Messer Torello krever en periode fra kona før hun ikke skal gifte seg på nytt. Han er tatt til fange. Ved å trene falk hører sultanen fra ham, som kjenner ham igjen, og etter at han også har avslørt seg, gjør han den høyeste utmerkelsen. Messer Torello blir syk og blir magisk overført til Pavia i løpet av en natt, der konas bryllup feires. Han blir gjenkjent av henne og kommer hjem med henne.
  • Historien om Nebelmännle fra Bodman
  • Brødrene Grimm , tyske legender nr. 444 Carls hjemkomst fra Ungerland (etter Jans der Enikel )

Representasjon i Schambach / Müller

I sine Niedersachsen-legender , publisert i 1855 , ga Georg Schambach og Wilhelm Müller en beskrivelse av emnet, hvis mytologiserende spekulasjoner er ubrukelige i dag, men som oppsummerer noen viktige bevis kortfattet. Abstrakt:

II Reisen mot øst.

Flere tyske sagaer forteller om en helt som tilbringer lang tid i et fjernt land, vanligvis i Orienten. Hans kone, som er blitt etterlatt, anser ham død og er i ferd med å gifte seg med noen andre; deretter kommer mannen som ble antatt død tilbake raskt på en fantastisk måte og avslører seg for henne som levende. Blant legendene som hører hjemme her, den velkjente om Heinrich the Lion, som kilder Gödeke sist diskuterte i Reinfried von Braunschweig (s. 75), inntar førsteplassen på grunn av dens fullstendighet. Vi deler det med det gamle diktet av Michel Wyssenhere, trykt i Maßmanns Denkmälern, s. 122, som selvfølgelig bare snakker generelt om en prins av Brunswick, ikke om Henry the Lion. Denne prinsen drømte en gang at han skulle besøke den hellige graven. Hans kone prøver forgjeves å fraråde ham dette. Han tar farvel og etterlater henne halvparten av ringen som suvenir. Etter mange opplevelser i det fjerne Orienten, som vi går forbi her, kommer han under den sinte hæren, der de onde ånder har sitt hjem. Han ber en av dem som møter ham for å fortelle ham hvordan det er hjemme med kona og barna. Spøkelset svarer: "Braunschweig, du bør vite at din kone vil ta en annen ektemann." Så ber prinsen ham om å bringe ham og løven sin til slottet sitt. Ånden er enig i forutsetningen om at prinsen skal tilhøre ham hvis han finner ham sovende så snart han bringer løven etter seg. Så leder han først prinsen raskt gjennom luften foran slottet sitt; når han kommer med løven, finner han ham sovende. Men dyret brøler så høyt at prinsen våkner. Når han kommer til seg selv, står han der med langt hår slengt rundt halsen, som om han var en villmann. Ingen kjenner ham igjen, ikke engang kona. Når hun tilbyr ham noe å drikke på bryllupsmaten, slipper han halve ringen ned i glasset, hvorpå hun kjenner igjen ham og ber om tilgivelse.

Det er hovedinnholdet i den merkelige legenden som Wackernagel og Gödeke allerede satt sammen det enda eldre diktet av Reinfried von Braunschweig. Også der drar helten til Orienten og etterlater først kona med en halv ring. Men diktet er uferdig, slik at vi bare kan gjette på en lignende konklusjon. Men vi kjenner igjen hovedtrekkene i legenden i flere andre historier, som nesten bare skiller seg ut gjennom lenker til andre mennesker og steder, så vel som gjennom noen få tilfeldige omstendigheter.

Først og fremst kommer legenden om Gerhard von Holenbach i betraktning, noe Caesarius von Heisterbach (8, 59) forteller. Han æret apostelen Thomas på en slik måte at han ikke ville nekte noen fattig person som ba ham om en gave i hans navn. En dag ber djevelen ham i form av en pilegrim i apostelens navn om en gjestfri mottakelse. Han gir den og gir den fremmede en frakk for natten, som han forsvant med dagen etter. Senere bestemmer Gerhard seg for å reise til India for å se St. Thomas. Ved farvel gir han kona en halv ring, og hvis han ikke har kommet tilbake på fem år, lar hun henne gifte seg på nytt. Den siste dagen i fristen har allerede dukket opp, og Gerhard er fortsatt i India. Så ser han demonen han hadde tatt inn tidligere i kappen. Sistnevnte informerte ham om at han hadde fått ordre om å bringe ham hjem før han gikk til sengs, fordi kona hans skulle gifte seg med noen andre. Han førte ham tilbake til Tyskland samme dag. Gerhard kommer inn i huset sitt og ser vilt ut (sicut barbarus), kaster halvparten av ringen i koppen hennes for kona, som spiser sammen med den andre mannen, hvorpå hun kjenner ham igjen og avskjediger den nye forloveden.

Dette følges av legenden om den edle Möringer, som er veldig enig med den forrige. Bare Möringer holder seg borte i syv år og kommer tilbake på en annen måte enn kona hans er i ferd med å gifte seg med Herr von Neufen, hvis omsorg hun ble anbefalt. En engel varsler Möringer om denne faren i en drøm; når han våkner er han nær slottet sitt.

I Schwaben er det en annen form for legenden (Meier M. 61), som har blitt et eventyr. En Lord of Bodman reiser til verdens ende etter å ha bedt kona om å vente på ham i syv år. Til slutt kommer han til et sted i en stor ørken som er omgitt av en høy mur. Han lar tjeneren klatre opp, men når han kan se inn i landet bak muren, vinker han bare med hånden og forsvinner. Kusken hans gjør det slik fordi bak muren var paradishagen. Herren blir nå igjen og kommer til et lite hus der det bor en tåke kjent som tåke mannen. Sistnevnte kunngjør for ham at kona er i ferd med å gifte seg med noen andre og tar ham hjem gjennom lufta på en natt. Når han kommer til slottet sitt, kjenner ingen ham igjen, ikke engang kona, før han avslører seg gjennom gifteringen sin. Dette er sant for legenden Gottschalk forteller i sine tyske folkeeventyr (1, s. 136) om en swabisk herre, Kuno von Falkenstein. Bare dette blir ført bort av djevelen, som har tatt form av en løve. Hvis han sovner på vei, bør han tilhøre djevelen, men han blir holdt våken av en hauk. I den form Meier (N. 362) gir den samme legenden, forekommer verken ringscenen eller paradisets mur.

I andre legender tar Ungarn plassen til de fjerneste landene i Orienten. Så innledningsvis igjen i en Schwabian (Meier 373. DS 525). Grev Ulrich von Buchhorn, av familien til Karl den store og gift med en niese av Heinrich the Vogelstellers, går i krig med ungarerne, men blir tatt til fange av fienden og ført til Ungarn. Kona hans, som tror han er død, går til et kloster. Ulrich kommer tilbake som tigger i fussete klær til han blir gjenkjent og gjenforent med sin kone. Men legenden var ikke bare knyttet til en av Karls etterkommere, men også til seg selv. Når Karl flytter til Ungarn, lover han kona at han kommer hjem om ti år; hvis han ikke var der igjen etter denne tiden, skulle hun betrakte hans død som sikker. Men hvis han vil sende sin gyldne ring gjennom en sendebud, så kan hun stole på alt han har gitt henne gjennom dette. Da han holdt seg borte i ni år, snakker landets store med keiserinnen til hun lover å ta en annen ektemann. Bryllupet skal allerede feires om tre dager når en engel kunngjør keiseren hvordan ting er hjemme. Han kjører nå på to sterke hester fra Ungarn til Aachen. Der setter han seg ned i katedralen, hvor han først vekker skrekk gjennom sitt utseende, men blir snart gjenkjent2. I den spanske sagaen sitert av Grimm (D. Mythol. 980), kjører Karl på en djevel som har blitt en hest på en natt fra Orienten til Frankrike.

En schwabisk legende som fremdeles hører hjemme her (DS 524. Meier 369) skiller seg på noen punkter fra de andre historiene. En grev Hubert von Calw forlater kona, drar til Sveits i dårlige klær og blir hyrde i en landsby der. Selv om storfeet trives under hans tilsyn, setter bøndene ham ned fordi de er irritert over at han alltid beiter på samme fjell. Han drar tilbake til Calw, hvor kona hans holder bryllup med noen andre. Han ber henne om en kopp vin, slipper den gyldne gifteringen i den, og returnerer deretter til landsbyen sin, hvor storfeene blir betrodd ham igjen.

På den annen side, utenfor Tyskland, finner vi sagn som er enige i hovedtrekkene med de andre. Bosquet s. 463. 469 gir tre tilsvarende historier fra Normandie. En som vi særlig vektlegger forteller om en gentleman fra Baqueville som går på korstog og blir fanget av saracenerne. Etter nesten syv år i slaveri, lover han å bygge en kirke for St. Julian hvis han ville redde ham fra elendighet. Han sovner på den. Da han våknet etter noen timer, fant han seg foran slottet sitt, hvor kona hans, som trodde han var død, var i ferd med å gifte seg igjen. Han avslører seg for henne med en halv ring, den andre hadde han etterlatt for henne da han dro. Så i Decameron forteller Boccaccio om en italiensk adelsmann som raskt blir brakt tilbake fra Orienten til Pavia av en svart kunstner, der kona er i ferd med å gifte seg med noen andre. Også her kan personen som antas å være død gjenkjennes av en ring.

Det er så klart at alle disse historiene, uavhengig av skiftende steder, uavhengig av de forskjellige bærerne av hendelsene og den forskjellige utformingen i detalj, er korrekte i hovedpunktene og peker på en felles opprinnelse, er så tydelig at vi ikke trenger å bevise det i detalj.

Til ringmotivet

Ofte fungerer en ring som et kjennetegn.

Francis James Child ga i sin utgave av engelske og skotske ballader veldig detaljerte referanser til balladen Hind Horn (nr. 17).

litteratur

Rekkefølgen er kronologisk synkende.

  • Walter Puchner: Folklore of Southeast Europe . Wien og andre 2016, s. 49f. OAPEN .
  • Walter Puchner: Three Greek Folk Ballads in their Balkan Context . I: Modern Greek Studies Online 2 (2016), S. A 67-90 moderngreek.org.uk .
  • Hans-Jörg Uther: Tysk eventyrkatalog . Münster 2015, s. 269.
  • Jonathan L. Ready: ATU 974 The Homecoming Husband, the Returns of Odysseus, and the End of Odyssey 21 . I: Arethusa 47 (2014), s. 265–285 | doi : 10.1353 / are.2014.0015 (lisens kreves ) = Academia.edu .
  • Sabir Badalkhan: Lord of the Iron Bow ": The Return Pattern Motif in the Fifteenth-Century Baloch Epic Hero Sey Murid . I: Oral Tradition 19 (2004), s. 253-298 Academia.edu .
  • William Hansen: Ariadne's Thread: A Guide to International Tales Found in Classical Literature . Itaca / London 2002, s. 201-211 ("Homecoming Husband").
  • Margaret Beissinger: Kjønn og makt i Balkan Return Song. I: The Slavic and East European Journal 45. (2001), s. 403-430.
  • Otto Holzapfel : Ektemannens hjemkomst . I: Encyclopedia of Fairy Tales 6 (1990), kol. 702-707.
  • Uvo Hölscher: Det siste eventyret. Refleksjoner om Odyssey. I: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 60 (1986), s. 521–542, spesielt s. 524–528.
  • Mary Coote: Lying in Passages. I: Kanadisk-amerikanske slaviske studier 15 (1981), s. 5-23
  • Hinrich Siuts : folkeballader - folkeeventyr. Motiv og typeregister. I: Fabula 5 (1962), s. 72-89, her s. 79.
  • Leopold Kretzenbacher: Kommer hjem fra pilegrimsreisen. I: Fabula 1 (1958), s. 214-227, her s. 219f.
  • Ivan Tolstoy: Noen eventyr paralleller med hjemkomsten til Odysseus . I: Philologus 89 (1934), s. 261-274.
  • Gédéon Huet: Le retour merveilleux du mari. I: Revue des traditions populaires 32 (1917), s. 97-109, 145-163 Gallica .
  • Arthur L. Jellinek: Motivet til den hjemvendte mannen i tysk poesi . Håndskrevet avhandling fra Wien 1903 Phaidra .
  • Willy Splettstösser: Den hjemvendte mannen og hans kone i verdenslitteraturen. Berlin 1898 Internettarkiv . Tillegg av Jakob Minor: ALO .
  • Marcus Landau: Kildene til dekameron . Stuttgart 1884, s. 193-204 Internettarkiv .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Uvo Hölscher: Det siste eventyret. Refleksjoner om Odyssey. I: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 60 (1986), s. 528.
  2. Tol Ivan Tolstoj: Noen eventyr paralleller med hjemkomsten til Odysseus . I: Philologus 89 (1934), s. 261
  3. ↑ Sitat på physiologus.de ( Memento ).
  4. ↑ https://de.wikisource.org/wiki/Carls_Heimkehr_aus_Ungerland .
  5. ↑ https://de.wikisource.org/wiki/Graf_Hubert_von_Calw .
  6. ↑ Schambach: Niedersachsen-sagn og eventyr. ( Memento av den opprinnelige fra 10 desember 2008 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. Deutsche Märchen und Sagen, s. 41688 (jf. Schambach-Sagen, s. 389 ff. Google Books ). @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.digitale-bibliothek.de
  7. ^ Tekst på sacred-texts.com og forklaringer på s. 194 ff . Yngre tysk representasjon: Paul Leidig: Studier om King Horn . Avhandling München 1927, Borna-Leipzig 1927, s. 56-100. Artikkelen Ring av Klaus Graf i Enzyklopädie des Märchens Vol. 11 (2004), Sp. 691, utvidet onlineversjon inneholder ytterligere materiale .