Franz Spunda

Franz Spunda (født 1. januar 1890 i Olomouc ; † 1. juli 1963 i Wien ) var en østerriksk forfatter med tysk-moraviske røtter. Han dukket opp med narrativ litteratur, kulturhistoriske essays, poesi, drama og oversettelser.

Kort beskrivelse

Franz Spunda, oljemaleri (rundt 1950, eid av Dr. Christoph Spunda-familien, Wien)

Franz Spunda gjorde seg først kjent som forfatter av "magiske romaner" ( Devachan , 1921, Den gule og hvite pave , 1923 osv.) Og som en dikter med okkulte og mystiske påvirkninger ( Salmer , 1919, Astralis , 1920 osv. ). Som oversetter for Petrarch, Aretino, Leopardi og Ossian vakte han også tidlig oppmerksomhet. Det var "å vende seg bort fra en ekspresjonisme som hadde blitt formell og intellektuell" som Spunda trylte frem under slagordet "magisk kunst".

Etter å ha tatt avstand fra sin litterære begynnelse, som var preget av en esoterisk fantasi, fortsatte han arbeidet med sofistikerte reiseskildringer fra Hellas, Italia og Lilleasia (inkludert Greek Journey , 1926, revisjon 1938 og 1956, Mount Athos , 1928). Disse skilte seg fra både det klassisistiske og det dionysiske antikkens bilde og utfoldet et ”hermetisk” perspektiv på en verden i etterkant av arkaiske mysterier og bysantinsk religiøs prakt.

Med utgangspunkt i å håndtere det greske kulturområdet flyttet Spundas journalistiske fokus gradvis til historiske romaner (inkludert Minos eller The Birth of Europe , 1931, "Visigoth Trilogy": Wulfila , 1936, Alarich , 1937, The Empire without People , 1938) og kulturell -historiske essays (inkludert Paracelsus , 1925, revidert 1941, Medici-historien , 1944). Han var opptatt av tolkningen av mytiske tradisjoner og historiske prosesser med "åndelig politisk" betydning for nåtiden: for Europa ved et veikryss, men også for sin egen, dypt rystede nasjon, som i hans øyne overvinner sin desorientering i retur til fortidens tegn og prosesser var nødvendig.

Siden slutten av 1920-tallet var Spunda, som også var veldig engasjert i sitt yrke, en av de mest respekterte forfatterne av sin generasjon i Østerrike. På 1930-tallet begynte han å sympatisere med nasjonale revolusjonære ideer og var medlem av NSDAP. Under krigen flyttet han bort fra den og skapte verk av "Inner Emigration" (inkludert Der Herr vom Hradschin , Der Sang aus der Tief , begge i 1942, Platon , startet i 1940, utgitt fra eiendommen i 2012).

Etter krigen fortsatte han å publisere romanene med avtagende respons og skrev også selvbiografiske skrifter (inkludert vårannaler , 1957). I tillegg til den dominerende poetiske-historiografiske blandingsformen av "livsromanene", som vendte seg til de store ensomhetene innen kunst og intellektuell historie og deres konflikter med datidens krefter (inkludert Burned by God's Fire , 1949, Giorgiones Liebeslied , 1955 , Det mystiske livet til Jakob Boehme , 1961), fornyet engasjementet med den religiøse kulturen i østlig kristendom. Forfatteren så det “metafysiske” Athos-samfunnet og den asketiske-eremittreligiøsiteten til munkene truet av herjingene i turismeens tid. Samtidig så han i dem den etterlengtede korrigeringen for den villfarne Occidenten, ødelagt av fremgang ( Legender og fresker fra Athos-fjellet , 1962).

Liv

Fra Olomouc til Wien

Franz Spunda som ung mann (foto, hentet fra bindet "Franz Spunda in Context", Olomouc 2015)

Franz Spunda var sønn av en skreddermester ved prins-erkebiskopsseminaret i Olomouc. Faren kom fra den Hannoverske bondelandsbyen Doloplaz (Doloplazy) og ble Germanized som foreldreløs med slektninger. Moren kom fra en familie av drapers i Odrau, Østerrikske Schlesien. Franz vokste opp i et geistlig miljø som var preget av kirkeårets ritualer og festivaler og en stadig tilstedeværende folkelig fromhet. Han oppdaget tidlig en lidenskap for legender, eventyr og hjemsøkte historier. I løpet av puberteten mente han også at han var i stand til å oppfatte spesielle evner i seg selv, som han identifiserte som "foreløpige stadier for sjette sans". Transcendensopplevelser og fordypningsopplevelser (feberaktig skumringstilstand, "angst", auratiske oppfatninger, "astrale drømmer") fulgte ham gjennom livet. Hans interesse for fremmede og eksotiske land, så vel som hans store talent for språk, kom også tidlig frem. Delvis i selvstudium lærte han fransk, engelsk og senere også italiensk og moderne gresk. Den entusiastiske mottakelsen av greskeleksjoner i grammatikkskolen la grunnlaget for hans senere tur til det gamle kulturelle og historiske landskapet.

Etter endt utdanning ble Spunda sendt for å studere i den keiserlige byen Wien, hvor han tok tysk- og romantikkstudier, men viet seg også til filosofiske studier. Et stipend gjorde det mulig for ham som doktorgradsstudent å tilbringe noen semestre i Berlin og München; Dette ble etterfulgt av lengre opphold for å trene fransk i Genève og Paris. På sine reiser ble Spunda kjent med og setter pris på gratis religiøse, spesielt teosofiske ideer (søndagstjenester for Horneffer-brødrene i München, Schellings studier); han kom også i kontakt med okkulte sirkler (Papus, di Gérard Encausse, teosof, rosekrucian og kabbalist, i Paris). En livslang systematisk fordypning i mystisk litteratur, skrifter av kristen mystikk, kabbala og den hermetiske filosofien fra middelalderen og tidlig moderne tid begynte.

I 1913 mottok Spunda sin doktorgrad i Wien med en doktorgradsavhandling om The German Petrarca Translations av AW Schlegel (1786) til i dag (uten trykk) som doktor i filosofi og besto undervisningseksamenene på tysk og fransk. Da første verdenskrig brøt ut, meldte han seg frivillig til borgerkrigstjeneste hos Academic Legion og ble deretter i stor grad ansatt som røntgenassistent i det militære observasjonssykehuset i Dzieritz, Galicia, og senere i scenetjeneste hos det 54. infanteriregimentet i Kruševac, Serbia, og i Przemyśl, Galicia.

Etter å ha blitt utskrevet på grunn av sykdom, var han fra høsten 1917 representert ved den tyske statlige videregående skolen i Mährisch-Ostrau. Fra september 1918 til han gikk av med pensjon var han ansatt som professor for tysk, fransk og filosofisk propedeutikk ved Staatsrealgymnasium Wien VIII, Albertgasse. Han forble nært knyttet til foreldrene og tre søstre i Moravia og tilbrakte regelmessig tid hjemme til de ble utvist og ekspropriert etter andre verdenskrig. Han deltok også i det litterære livet i Moravia og Sudetenland.

Reis sørover

I 1924 godtok Spunda en invitasjon fra den ærverdige nordlyspoeten Theodor Däubler og dro på sin første tur til Hellas. Cirka 14 ytterligere turer, som tok ham gjennom alle de greske landskapene og til nesten alle viktige historiske steder, fulgte, for det meste til fots, med beskjedne midler og bevisst gjennomført uten moderne turistkrav. Han gjorde også turer til Lilleasia og Nord-Afrika. Spunda tilbrakte uker på Mount Athos på jakt etter ortodoks fromhet og mystikk og studerte deres kunst og legender. Formidlet av Däubler, besøkte han også den tyske kunstnerkolonien på Capri.

Forpliktelse til litteraturpolitikk

Allerede på 1920-tallet var Spunda involvert i "Protection Association of German Writers in Austria" (midlertidig som administrerende direktør) og den østerrikske PEN-klubben for spørsmål knyttet til profesjonell politikk, på den tiden fortsatt i liberale sammenhenger. I 1933 var han en av de forfatterne som vendte ryggen til PEN-klubben på grunn av deres nasjonalkonservative og völkiske synspunkter. Anledningen var en protestvedtak vedtatt av et flertall i klubben, som var rettet mot kulturpolitikken til de nasjonalsosialistene som kom til makten i Tyskland. De som dro fulgte opp med offentlige moterklæringer. Etterpå deltok Spunda, som hadde vært medlem av NSDAPÖ og den nazistiske lærerforeningen siden 1932, aktivt i forskjellige forsøk på den profesjonelle samlingen av forfattere fra den "nasjonale", tilknyttede vennlige leiren i Østerrike, spesielt i " Reich Association of German Writers "(midlertidig som sin" regionale direktør "?) Og til" Association of German Writers Austria ".

Etter "Anschluss" var Spunda, som en fremtredende forfatter av Zsolnay Verlag ("Aryanized": KH Bischoff) og medlem av den semi-offisielle "Wiener Dichterkreis", utvilsomt en av mottakerne av det nye kulturelle og politiske systemet. . Imidlertid, på 1940-tallet, ikke minst på grunn av hans pasifistiske holdning, vendte han seg fra regimet med økende avsky. Som et resultat av hans vedvarende okkulte interesser og det underordnede innholdet i noen publikasjoner, måtte han tåle undertrykkelse som Gestapo-avhør og konfiskasjoner (spesielt rettet mot Paracelsus 'verdensbilde ).

Etter naziregimets fall ble Spunda fritatt fra lærerstillingen på grunn av forbudsloven; hans komplette verk ble plassert på "listen over blokkerte forfattere og bøker", som bare er bindende for offentlige biblioteker. Først i 1948 ba forfatteren forbundspresidenten om å trekke tilbake de vesentlige konsekvensene av forsoningen som ble pålagt ham av nasjonalsosialistisk forbudslov, og som hadde kastet familien hans i betydelig materiell motgang. Han har fått jevnlig pensjon. 27. januar 1949 forhandlet “Sentralkommisjonen for bekjempelse av nazistisk litteratur” Spundas søknad om frigjøring av hans skrifter. Allerede i 1946 utstedte formannen for "Association of Democratic Writers and Journalists Austria", Edwin Rollett, som hadde tilbrakt litt tid i fengselsfengsel etter "Anschluss" som en del av nomenklaturen "Ständestaat", en fordømmende uttalelse om saken for Kunnskapsdepartementet gitt av Spundas politiske pålitelighet. På spørsmål fra “Central Commission” gjentok han sin negative anbefaling og stolte først og fremst på den såkalte “Visigoth Trilogy”. Kommisjonens beslutning fulgte imidlertid uttalelsen fra biblioteksredaktøren Eva Obermayer-Marnach, som undersøkte arbeidet i detalj og erklærte det som ufarlig. Alle verk ble deretter utgitt igjen.

Fra da av viet Spunda seg til studiene og jobbet som frilansskribent.

Franz Spunda i en alder av 70 år (foto eid av Dr. Christoph Spunda-familien, Wien)

Familie og eiendom

I 1946, midt i uroen etter krigen, hadde Spundas første kone, Désirée Heinrich fra Wien, bukket under for hennes langvarige sykdom. Dette ekteskapet, inngått i 1925, hadde tre sønner og en datter. I 1955 hadde Spunda et nytt ekteskap med læreren Dr. Maria Josefa Hecht, som døde fem år senere av kreft. Forfatteren selv fikk et sammenbrudd på sin siste tur gjennom Hellas i 1963 og døde av konsekvensene kort tid etter at han kom tilbake til Wien. Han ble gravlagt på Ober Sankt Veiter kirkegård .

Spundas søster Johanna siktet gjennom godset og overlot det til det tyske litteraturarkivet i Marbach i 1964. Den inkluderer også flere utrykte romaner, dramatiske verk, tekstsamlinger, historiske, mytografiske og esoteriske studier. Diktens eldste sønn, den anerkjente nevrologen Christoph Spunda (1927–2018), gjorde seg til sin person i den siste tiden gjennom nye utgaver av utskriftsverk, gjennom utgivelsen av det omfattende ”romandiktet” Platon fra godset og gjennom støtte fra litteraturforskning far fortjener.

I 1979 ble en gate i Wien- Floridsdorf oppkalt etter poeten.

Arbeid og effekt

Okkult begynnelse

Franz Spunda. Baphomet. En alkymisk roman (EA 1928); Utgave av Gerhard Stalling Verlag, 1930, frontomslag

Franz Spundas litterære begynnelse ligger i de okkulte og esoteriske røttene til hans åndelige selvoppdagelse. Den tidlige lyrikken ( Hymnen , 1919, Astralis , 1920, Gottesfeuer , 1924) er et uttrykk for lidenskapelig religiøs lengsel, transcendente og ekstatiske opplevelser, delvis dithyrambisk innstilt og fri rytme, dels i romantisering av rimende strofer. Dette er kombinert med en profetisk gest som er karakteristisk for dikteren i området ekspresjonisme. Fra dette synspunktet skaper Spunda også svært symbolsk overdrevne opplevelser av tid, som lengselen etter fred etter gruene under verdenskrigen.

De tidlige dramaene, som bare delvis publiseres eller fremføres (som enhetsstykket Die Befreiung , trykt i 1921, og "Mysterium in Three Acts" Adams død , premiere på Stettin City Theatre i 1923), er enige med denne tonen a. De er å anse som de mest konsistente implementeringene av hans kunstneriske posisjoner på den tiden, som presentert i konseptet "Eleusinian drama" inneholdt i den sentrale essaysamlingen The Magical Poet (1923). Med den fremtidige skikkelsen til den "magiske dikteren" eller ideen om den "okkulte myten" (se essayet Poetical Tasks of the Occult Myth , publisert 1925) skaper Spunda en rollefigur for erstatning av ekspresjonisme med en hybrid poesi om terskelen til det hellige: "Kunstneren som en annenverden er typen av vår tid."

I mellomtiden, i forfatterens øyne, har Spundas første romaner mer en funksjon av å formidle okkulte tro og motiver. De er redskaper for en bred diskusjon om esoteriske problemer, og med sjangerspesifikasjonene blir de "magiske" ( Devachan , 1921, The Yellow and White Pope , 1923), "necromantic" ( The Egyptian Book of the Dead , 1924) eller "alkymisk ”( Baphomet , 1928) Feil. De beveger seg i nærheten av den groteskt fantastiske motelitteraturen, slik den ble etablert før krigen av Gustav Meyrink, den berømte forfatteren av golem . Meyrink inkluderer to verker av Spunda i romaner og magiske bøker utgitt av ham på Rikola-Verlag .

Spunda opprettholder en livlig utveksling med ham og med mange andre forfattere og forskere i den ekstremt livlige diskursen om hemmelig vitenskap i 1920- og 30-årene; han er også regelmessig til stede i magasiner og antologier av dette spekteret (f.eks. Magische Blätter , Hain der Isis , Das Wunder , Psyche , Das Neue Licht , etter 1945 blant annet Mensch und Schicksal ). Han skriver om den “mirakuløse verden av kabbala” i et forord til Chajim Blochs utgave av memoarene til kabbalisten Vital (1927). Etter hans syn kan de parapsykiske fenomenene forklares i lys av et vanlig religiøst verdensbilde av typen kabbala bestemt av en balanse mellom her og nå og det andre verdslige "som det de egentlig er, nemlig som naturlover som ennå ikke har blitt fullstendig anerkjent ". Allerede da publiserte Spunda i anerkjente liberale og nasjonale konservative magasiner så vel som i organer for den katolske fornyelsesbevegelsen (inkludert Die Tat , Der Kunstwart , Die neue Rundschau , Orplid , Der Grail , Witiko ).

En annen fremtredende forfatter av tyskspråklig fantastisk narrativ litteratur tidlig på 1900-tallet, den tyske bohemen Karl Hans Strobl, dømmer Spundas debut Devachan :

«Så vidt jeg vet er Spundas roman det første forsøket på å bokstavelig talt forme teosofiens kosmogoni og esoterisme. Så Spunda har en materiell prioritet som bør anerkjennes. Den kunstneriske formasjonen ligger selvfølgelig litt bak hans tankeverk [...]. Spundas roman spiller - til tross for sporadiske hendelser som ikke er veldig fast forankret i virkeligheten - på et annet nivå enn vårt, for å si det sånn, og så mangler det det å "bringe inn" det overnaturlige i hverdagen, som utgjør den særegne sjarmen til Fantastisk. Hans karakterer er altfor bare bærere av tanker, prinsipper, hemmelige vitenskapelige ideer, til å jobbe med makt. Men hvis du gir opp på vårt nivå, hvis du beveger deg bort fra grunnlaget for vår tenkning, hvis du fraskriver deg det kunstneriske-formelle, blir du en del av det store poetiske momentet, den glødende lidenskapen til hans dristige tanker, den dristige verdslige animasjonen av hans design og kraften i hans astrale visjoner Glede og entusiasme får følge. "

Spundas fantastiske romaner skyr imidlertid ikke fra å bruke trivielle litterære strategier og alle slags oppsiktsvekkende effekter. Samtidig lar de seg lede av synspunktet om at de anspente elementene i handlingen, som alkymiske og andre “magiske” praksis, vampirisme, transmigrasjon av sjeler, doppelganger etc., bare de tvilsomme, f.eks. Noen ganger også farlige ytre manifestasjoner, som representerte symboler på en åndelig kamp, ​​en prosess som er for eksisterende inne, som henviser folk til høyere sannheter. Der Spundas hovedpersoner motstår fristelsen til å egoistisk utnytte “magisk” kunnskap, åpner magien i seg selv døren til en dypere åndelighet og transformerer nåtiden, rystet av en menneskelig krise, til dets symboler. Hovedkraften til de dypere forbindelsene mellom mikro- og makrokosmos er kjærlighet. 

Vender oss bort fra det fantastiske

Franz Spunda: Verdensbildet til Paracelsus (1941); Revidert utgave av første utgave fra 1925, frontomslag

Fra tilbakeblikket forkaster Spunda flertallet av sine tidlige skrifter og erklærer at de bare er refleksjoner av “verdens kaos” etter krigen og hans egne “mentale kriser”. Han ser den monumentale oversettelsen av Ossians verk i rytmisk gjenskaper, en komplett utgave som han ga ut i 2 bind i 1924, som varig . Det er viktig at hun forstår sagan om Ossian , faktisk en "oppfinnelse" fra 1700-tallet, som et vitne til menneskets bestrebelse på å "overleve verdens fall som en seierherre i ånden". Spundas Ossian er rangert som en av de beste tyske oversettelsene av beste kvalitet. Imidlertid har den “ingen filologisk eller konservativ påstand; det er snarere en form for analytisk-produktiv mottakelse, fordi Ossian er funksjonalisert for estetiske formål. "

Forfatteren ser sin omfattende Paracelsus- studie fra 1925 (utvidet og modifisert ny utgave 1941) som en lenke til den andre fasen av hans litterære arbeid . Den er basert på stor kunnskap om idehistorien, opprettholder, i motsetning til tidligere skrifter, en målt, klar stil og er anerkjent og verdsatt langt utover det populære filosofiske rammeverket som den har satt seg. Samtidig parakelsisme har også sterke fasetter av okkult mening, som Spunda fikk med stor klarhet. Ikke desto mindre hjelper diskusjonen med Paracelsus ham til å oppnå en nivåhodet posisjon som opprettholder et mål mellom det naturlige og det åndelige og åndelige ved å være menneske:

“Å anerkjenne essensen av ting, inkludert ens egne, er den viktigste oppgaven med magisk kunnskap. Den som har oppnådd dette, vil bruke naturkreftene til helbredelse av menneskeheten. Han vil også hjelpe naturen der den ikke kan ha nok effekt av seg selv; han vil forme og bygge det kaotiske i henne ved å pålegge henne sin egen karakter. Fordi mennesket, selv om han er natur, er lenger enn hun, er det økt natur gjennom kraften fra den guddommelige ånden som lever i ham.

Magi i Hohenheims forstand er en intim fordypning i naturen, et aktivt utseende og anerkjennelse som ikke har noe å gjøre med populær overtro, en nedsenking, men som fremdeles har makten til å handle og forme det som sees, kort sagt, en dynamisk teologi naturen . "

Hellas opplevelse

Franz Spunda: Greek Journey (1926), tittelside

Spundas lengtested har i mellomtiden skiftet til den greske verden. På mange reiser, som behandles både i lyrisk form ( Eleusinian Sonnets , 1933, Die Phädriaden , posthumt 1970) og i litterære reiseskildringer, følger han sporene etter de arkaiske mysteriene, den bysantinske kulturen og det greske folks livsmiljø på den tiden. tid. Tendensen til selvbiografisk konfrontasjon med Hellas - både fortid og nåtid - får imidlertid ikke de "magiske" maksimene til hans tidlige estetikk til å forsvinne over natten. Det er mye mer sannsynlig at disse ser ut til å være forskjøvet og forvandlet til de nye diskursfeltene. Utad kommer dette til syne fordi de tidlige utgavene av reiserapportene ( gresk reise , 1926, Mount Athos , 1928) fremdeles har mange motiverende elementer og fortellende strukturer fra den hjemsøkte historien, den "gotiske romanen" og den grotesk fantastiske sjangeren av Århundreskiftet inkluderer - opp til nekromancy, til "magiske" eksperimenter, til den virkelige tilstedeværelsen av "forbannelse" og "soning" og til astrale drømmeopplevelser.

De senere versjonene (spesielt Hellas. Reiser til de gamle gudene , 1938) glatter, klargjør og modererer stilen og presentasjonen. På den annen side har de også en politisk holdning noen steder. Dette refererer noen ganger allerede til forfatterens nylig oppvakte forpliktelse til det nasjonalsosialistiske Tyskland, for eksempel der han tolker Olympia som et "nasjonalsamfunn", "som er kreativt pulsert med kampinstinktet for å skape", eller i forbindelse med kuppet som førte til Metaxas-diktaturet, dets antikommunistiske kupp og antisemittiske fremdrift er tematisert i Werria-episoden av Makedonia-oppholdet.

Spundas reiseskildringer vil tale for en kreativ gjenoppretting av tilfeldig menneskehet. De påkaller en tilbakevending til en modell av samfunnet som er forpliktet til åndelige verdier og en religiøs orden. De ønsker å overvinne fragmenteringen og forvirringen som de identifiserer med modernitet. For å gjøre dette bruker de først og fremst en mystisk tilnærming; Ved hjelp av irrasjonelle perspektiver utforsker de arkaiske rester og "auratiske" landskap. For å gjøre dette utvikler de en synestetisk tonet poetikk fra "Gudsshowet":

“[...] åndens lov triumferer over maktorden. Hellas må alltid forstås som en bevegelse for lys, aldri som en stat. I hvert gresk kunstverk og i enhver idé er det bakterier for nye verk og ideer, hvert lite inneholder et frø av det store, og det arkaiske er en forkynnelse av det klassiske. "

"[...] Dette er Hellas mirakel, som forbløffer den fremmede før han til og med har satt sin fot på gresk jord, at lyset lar ham oppleve verdens virkelighet, at sjelen kommer ut av den opplevde følelsen av naturen øker til mennesket og naturen har blitt ett, like naturlig og lett som alt i dette guddommelige lyset. "

Litteraturen er således belastet med spesifikke funksjonelle forventninger, og det moderne kravet til autonomi er begrenset til fordel for visdomslæren, jakten på en mystisk vei for opplevelse, innvielse og ritual (se ledemotivet til "Eleusinian-innvielsen" i mysteriet ). Av den grunn kreves også den reisendes selvsikkerhet: han fungerer som en person som er kunnskapsrik om kulturhistorie og tolker, som en som vandrer landskapet i stedet for leseren, og som en som er i stand til mystiske opplevelser av transcendens. Logisk sett er reiseepisodene strukturert ved å gå mot klimaks for den mystiske fordypningen i jakten på det arkaiske. Den biografiske tryggheten gir narrativet egoet, som fremstår som en karismabærer i avgjørende øyeblikk: begavet med den "sjette sansen", i stand til "den tredje staten", den "forbedrede sjelen".

Sonnettene for Hellas, som oppstår parallelt med reisebeskrivelsene, er det konsentrerte uttrykket for denne forfatterens bevissthet. I Eleusis ser Spunda stedet så vel som - generaliserer - prinsippet og øyeblikkets forløsning: "Virkelig, Eleusis er overalt der sjelen løsner seg fra båndene til sin elementære sammenfiltring." Han knytter seg til den meditative eller stemningsfulle ekstatiske. reisedikt postulatet av den "nye åndelige kunst av ånden", som han reiste allerede i den "magiske" kreative fasen.

De første romanlignende tilpasningene av Hellas-lengselen er fremdeles tydelig under denne spell: Minos eller The Birth of Europe (1931), Greek Adventure (1932), Romulus (1934) . Minos er sannsynligvis forbundet med de høyeste kunstneriske standardene blant Spundas historiske romaner og oppfattes også av samtidskritikere som forfatterens hovedverk. Stilfullt holder han seg til en overdådig eksotisme påvirket av Eduard Stucken og viker ikke fra å låne fra sverd-og-trolldomsfantasien. Når det gjelder materiale trekker han frem den tidligste hendelsen av den kulturelle transformasjonsprosessen som forfatteren fremdeles hevder for sin egen nåtid. For Spunda fører en tråd av åndelig og kultisk orientering gjennom hele den europeiske historien om erstatning av den minoiske kulturen, som fremdeles er sterkt påvirket av asiatiske påvirkninger, av den hellenske kulturperioden. Dette kan bety kilden til frelse og ny begynnelse for dagens knuste Europa og ikke minst for det tyske folket.

De kulturmorfologiske spekulasjonene som strømmer inn i Spundas tur til begynnelsen av Europa populariserer livsreformerende ideer og begreper fra den tiden, som for tiden. B. i Theodor Däublers traktater The Holy Mount Athos (1923) og Delos (1925) er i en veldig poetisk form. Spunda finner også det han leter etter med Rudolf Pannwitz, Rudolf Borchardt og andre kulturkritiske samtidige, samt med teorier om tidlig historie, som Edgar Dacqués syn på at tidlige mennesker med et kreativt verdensbilde fremdeles hadde en senere stuntet "naturlig visjon organ".

En bro- og nøkkelfunksjon på vei mot hjemkomsten til de "gamle gudene", det vil si den moderne tilpasningen av det europeiske urmysteriet, er tildelt den bysantinske verden i Spunda. Dette er knyttet til håpet om en "ny gonstisk kristendom". Allerede i den første boken i Hellas blir Byzantium referert til som "den høyeste åpenbaring av det kristne Hellas" i betydningen arv og transfigurasjon av den arkaiske myten:

“Alt dette er i blodet mitt, dette er hjerteslaget i livet mitt, det jeg ønsker å være: trollbundet av Guds ild og kjærlighet, men temmet av visdom og tolerant kraft, grådighet etter lys og renselse, profetier og lek . [...] "

“[...] Hele Hellas fra Atreus til Theodosius fant sin siste høyeste oppfyllelse i Byzantium. [...] Hvis en gjenfødelse av den greske ånden er mulig, kan den bare finne sted fra Byzantium. "

Suksess som reiseskribent

Franz Spunda: Hellas. Turer til de gamle gudene (1938); Revidert første utgave fra 1926, frontomslag

Mange av reiseepisodene fra bøkene om Hellas ble først publisert i funksjonene i dagsaviser (spesielt Neue Freie Presse , Wiener Neue Nachrichten ), i kulturmagasiner og almanakker (inkludert Der Kunstwart , Reclams Universum , Die Lesestunde , Das Inselschiff , Witiko , Der Graal ), reisemagasiner og Illustrated (inkludert Atlantis , Die Pause, etter 1945 Merian ). Hans litteratur om Hellas er assosiert med det høyeste rykte som Franz Spunda oppnådde gjennom hele sitt liv i den litterære verden. Felix Braun, en kjent østerriksk forfatter og kunsthistoriker fra kretsen rundt Stefan Zweig, ønsker den første utgaven av den greske reisen i Neue Freie Presse velkommen som den desidert viktigste moderne teksten i sin sjanger, bare uthyllet av Hugo von Hofmannsthal berømte Phokis- skisse:

"En lærd og dikter av vidtrekkende og dyp kunnskap, begavet med kunsten å livlig beskrive, oppnår i dette verket [...] den sjeldne harmonien mellom to ellers gjensidige unngående kvaliteter: utseende så vel som oppmåling, indirekte så vel som det umiddelbare, og slik liker leseren begge deler: instruksjon og fortryllelse. Han ser et underlig, men likevel dypt forventet land, dets folk og dets guder, og han opplever og forstår all denne ånden i en tolkbar, levende forstand. "

Hofmannsthal uttrykker selv sitt samtykke til forfatteren i et brev (9. mars 1927). Richard Strauss, blant andre, svarte på den andre utgaven, organisert av den anerkjente Insel-Verlag, med et entusiastisk brev (15. november 1939). Komponisten, som erklærer seg selv som en "entusiastisk 'gresk'", berømmer Spundas "visjonære tolkninger spesielt av det greske landskapet" og avslutter med bekjennelsen:

"Etter å ha studert det vakre arbeidet ditt, kjenner jeg nå hele Hellas som om jeg hadde vært overalt selv, og [nd] for det takker jeg deg spesielt [...]"

Arbeidet med Athos-boka fra 1928 - Spundas første øyepublikasjon og en banebrytende handling innen skjønnlitteratur ikke bare for det tyskspråklige området - bringer forfatteren blant annet vennskapet til Archimandrite Chrysostomos of Dionysiu.

Historien fortalt og tolket

Etter Franz Spundas syn forblir dikteren bærer av karisma selv når han arbeider med historie. Den litterære tolkningen av den historiske prosessen foregår i store historiske romaner, i små historiske fortellinger og i essayistiske presentasjoner. Valg av tekstiler følger det ledende konseptet med å spore tradisjonene til okkult visdom og hermetisk mørke filosofiske sannheter i vestlig historie. Forfatteren av slik narrativ kunst - en blanding av historiografisk utvikling og poetisk omskrivning - fortsetter som en "bakoverblikkende profet". På denne måten lukker han ved hjelp av fantasien hullene i tradisjonen, som er spesielt store når det gjelder å visualisere epoker langt tilbake i fortiden. Han tillater seg også å håndtere de eksisterende historiske kildene relativt fritt, men ikke vilkårlig.

De historiske romanene Spunda lar kildene - for eksempel kronikker og eldgamle historiske verk, også filosofiske, religiøse og litterære kunstneriske tekster fra den beskrevne tiden - flyte delvis bokstavelig eller i en smal beskrivelse. De er sterkt preget av dialogisk ekspliserende og refleksive passasjer. Likevel opprettholder de en fiktiv tilgjengelighet i det estetiske og prøver å vekke leseren til liv på en psykologisk opphisset, suggestiv måte de vanskelige intellektuelle fakta, som de presser på i sin tur til intellektuell historie.

De ser også på seg selv som "profetiske" i kravet om å vise vei og retning ved hjelp av utvikling og tolkning av den historiske prosessen med den politiske og sosiale situasjonen til sin egen nåtid i møte med forstyrrelser og tap av orientering. De er derfor uttrykkelig oppfattet som faktorer i en motbevegelse mot "etterkrigstidens sammenbrudd" og som bidrag til "tanken om gjenoppblomstringen" av nasjonen. Her - i det tilknyttede arbeidet med den nasjonale myten - oppstår et problemområde, på bakgrunn av hvilket Spundas personlige talsmann for nasjonale revolusjonerende mål kan sees. Romanene på tretti- og begynnelsen av førti-tallet griper utvilsomt inn i en tysk-nasjonal diskurs, slik det var i den historiske fortellelitteraturen samtidig av andre sudeten-tysk-påvirkede forfattere som Mirko Jelusich, Robert Hohlbaum, Karl Hans Strobl eller Wladimir von Hartlieb som Spunda den gang tok feil med, er representert. Forfatteren bidrar også til dette med en rekke journalistiske uttalelser og i sitt kulturpolitiske utseende. Det nåværende temaet "sterk personlighet" og "heltemot", spørsmål om "ledelse" og forholdet mellom hersker og mennesker, det ledende begrepet "nasjonalsamfunnet", det fargerike konseptet om imperiet, etc. blir også berørt i Spundas historiske romaner.

Franz Spunda: Das Reich ohne Volk (1938), frontomslag

Dette gjelder særlig romantrilogien om skjebnen til vestgotenes migrasjon ( Wulfila , 1936, Alarich , 1937, Das Reich ohne Volk , 1938). Når det gjelder materiale, går det tilbake til en preferanse for den gotiske språkverdenen som allerede hadde utviklet seg under universitetsstudiene, og den senere forlatte planen for habilitering om dette emnet. Ikke bare i utviklingen av intellektuelle debatter, men også i spredningen av politiske spørsmål, bruker Spunda et noen ganger overraskende samtidsuttrykk i disse romanene. Så banebrytende for hele hans historiske epos, avstår han i stor grad fra den historiserende talebevegelsen som var veldig populær på den tiden.

Til tross for det indikerte nære forholdet setter han uavhengige aksenter i det litterære synet på historien, som er basert på andre enn folkelige tradisjoner innen sjangeren. Rundt figuren til biskopen og bibeloversetteren Wulfila sporer han prosessen med å akseptere den arianske kristendommen av de germanske folkene. Denne prosessen representerer også en overføring av eldre, gresk-arkaisk guddommelig visjon over terskelen til epoker og grensene mellom folk og kulturer. Spundas tolkning av denne legendariske hendelsen har også ideer om et folks “artsspesifikke” religion, som man kanskje tror av samtidige "tysk-troende" diskurser. Hun legger imidlertid vekt "ikke på (sosial darwinistisk understøttet) inneslutning og avgrensning av egne, men tvert imot - på - derfor på ingen måte mindre konfliktfylte - overføring og tilegnelse av det fremmede." Fremfor alt Spundas Visigoth trilogien er nå modifisert rollen som det søkende individ antok i de tidligere romanene og også i reisebøkene, og stiliserte “folket” selv som bærere av den “okkulte myten”.

I herskeren over Alaric, beleirerne og erobrerne av Roma, det som fremstår som det sentrale motivet i romanene som dukket opp under andre verdenskrig: Spundas politiske helter har "et veldig ambivalent, om ikke å si nølende forhold, på utøvelsen av makt, vold og krig ”. De er ikke endimensjonale maktnaturer, men tegn som er plaget av konflikt og tvil, som sliter med seg selv og de tids åndelige problemer.

Dette gjelder også ex negativo for den sviktende lederen, for eksempel den ustabile kong Thiudareik i riket uten et folk , som ikke kan forhindre en dyp splittelse mellom de politiske og prestelige elite på den ene siden og det enkle folket i vestgotene på den andre deres forsøk på statsdannelse. Portrettet av en morder, intriger og tyrann i historien Ali Pascha av Janina (1932), som ligger på terskelen til den historiske studien, er lik . Spunda foretrekker i økende grad teknikker for nøktern, fjern, lysende fortelling fra flere perspektiver, som er knyttet til visse tendenser til "magisk realisme" som en epokestil.

Indre utvandring

Franz Spunda: Hradschins herre. Romerske keiser Karl IV (1942); Første utgave, omslag

Romanen Der Herr vom Hradschin (1942) legemliggjør denne utviklingen for en ny fase i forfatterens ideologiske posisjonering. Nyere forskning, etter et tidlig forslag fra den tsjekkiske tyskeren Ludvík E. Václavek, har ettertrykkelig, om ikke ubetinget, flyttet dette arbeidet inn i nærheten av "Inner Emigration". Keiser Karl IV av Luxemburg-familien blir fremstilt av Spunda som en hersker som prøver å oppnå målene for sitt styre i en tid med omveltning gjennom diplomati og fredspolitikk: som en "gartner", ikke som en "taker" (utnytter) av imperiet. I tillegg kjennetegnes hun av en fremtredende fordomsfrihet overfor de vitenskapelige og kunstneriske prestasjonene, spesielt de banebrytende mystiske kreftene i sin tid, inkludert jødedom, islam og visdomslær fra Fjernøsten. Karls keiserlige politikk - tolket av Spunda mot bakgrunn av en sen bohemisk forestilling for sin egen nåtid - er basert på ideen om forsoning og likeverdig samarbeid mellom tyskere og slaver. Som sønn av en tysker og en bohemer, den siste datteren til Przemyslids, sublimerer Karl dikotomien av sin egen natur som han skylder sin indre uro, men også hans følsomhet og høye åndelige og musikalske mottakelighet. - Mottypen er romanen Der Tyrann Gottes (1941) om pave Boniface VIII, en representasjon av politisk hubris i stor skala, også innebygd i et vidtrekkende maleri av epoken.

Som et annet resultat av dissidentforfattere kan Spundas novelle Der Sang aus der Tief (1942) leses. Den historiske kjolen, som igjen lar oss sette den nasjonalsosialistiske okkupasjons- og undertrykkelsespolitikken mot tsjekkere i et kritisk lys, setter scenen for svømmernes okkupasjon av Olomouc under trettiårskrigen. Vanligvis for Spunda tar teksten ikke opp et politisk problem i snevre forstand, men heller den personlige konvertering gjennom en mystisk-magisk nøkkelopplevelse. Innbruddet av det fantastiske og overnaturlige er her igjen kombinert med elementer av legende og mirakel, av den hjemsøkte og skumle historien. Dessuten bevarer han bare en realitet for individet, den svenske krigsherren Lennart Torstenson, utover det øyeblikket der oppløsningen med fornuftens midler allerede har vært vellykket. For førstnevnte har imidlertid den spøkelsesagtige illusjonen blitt en "sang fra dypet av sin egen sjel". Han er imot krigsrett og lar den slaviske elskeren til en soldat, som delvis er ansvarlig for hendelsen, være mild for å utholde krigsvirksomheten helt i fremtiden.

Guds søker som tidens fiende

Franz Spunda: Det mystiske livet til Jakob Böhmes (1961); Første utgave, omslag

I Franz Spundas senere romaner skifter det litterære systemet fra tidenes storformatmaleri, der en metafysisk tolket skjebne til folket er innebygd, til det skisserte portrettet av den ekstraordinære individuelle skjebnen. Denne endringen i tungvektene og de kreative kravene kan allerede sees i romanene som ble skrevet under krigen. I tillegg til den "romerske keiseren Karl IV." Nevnt i forrige avsnitt, bør det omfattende "romanediktet" Platon (skrevet fra 1940) nevnes her. Det beveger tenkerens, lærerens og rådgiverens skjebne inn i en spennende, truende livshorisont og epoker med fare for krig, tyranni, despotisme og svikt i både aristokrati og demokrati. På den annen side, oppfører den idealet til den platoniske staten. Som forventet er den åndelige helten fra historien forsynt med en eventyrlig pedagogisk vei, noe som gjør at hans tilblivelse som vokter av hermetisk innsikt i de dypere innbyrdes forholdene i verden virker troverdig. De siste endringene i Platons politiske forestilling kom senere fra kritisk observasjon og unnlatelsen av å delta i det offentlige livet til de greske bystatene. Dets statsmenn og lovgivere må nå være "fredspolitikere", ikke menn som er opplært i krigens håndverk, og dens "nye stat vil være en Guds tilstand", støttet av "moral" og utdannelse for "lysten" for det vakre livet ”. “Livet i den nye staten er tilbedelse. Religion er pusten som fletter inn alt. "

Som et annet "romanedikt" av betydelig omfang, Virgil , som sannsynligvis ble skrevet i umiddelbar nærhet, forblir Platon upublisert i forfatterens levetid. Et tredje "romanedikt", Herakleitos, tenkeren mellom kampene , derimot, dukket opp på trykk i 1957 og fullfører en løst strukturert serie romaner der Spunda er viet til tre eldgamle grunnleggende figurer av den hermetisk-esoteriske kanonen han dyrket.

Den første romanen som Spunda dukket opp med etter krigen, legemliggjør det nye fortellemønsteret, fortrinnsvis betegnet som en "livsroman", allerede i klargjort form. Følgelig har han mer beskjedne kunstneriske dimensjoner og holder midten mellom populær biografi og litterært kunstverk. Samlet sett viser romanene til det sene arbeidet «mindre kamp for problemer og deres avklaring enn intensjonen om å utdanne leseren, å tilby ham en slags stiliserte 'leksikon' om tilsvarende epoker og deres intellektuelle liv, riktignok fra det ideelle punktet. av forfatterens syn ". I Burned by God's Fire , Giordano Brunos “Life Novel” (1949), er det også en merkbar reduksjon i påstanden om lærerik “innblanding” i aktuelle “åndelig-politiske” spørsmål.

Fokuset er på figuren til den berømte humanistiske universitetsviteren og kjetteren, den typen sliter individ som mislykkes og må mislykkes i sin historiske eksistens. Å strebe etter dypere kunnskap og uvillig til å ofre de kjente sannhetene til sin tids dogmer, det politiske klimaet og det styrende systemet er fiendtlig og til slutt uforsonlig for ham. Samspillet med sirkler som er interessert i hemmelig vitenskap, for eksempel rundt nekromanseren John Dee i Mortlake eller kabbalisten Rabbi Löw i Praha, og mottakelsen av kjettersk oppfattede tekster gjødsler hans åndelige vei. Men du kan ikke få ham til å gi opp sin skeptiske subjektivitet i blind tillit til de hemmelige maktene. Giordano Bruno tolker spesielle åndelige opplevelser, deltakelse i høyere stater, mottatte spor av det guddommelige mysteriet hver for seg, ikke i betydningen et kjettersk motkollektiv. Samtids litteraturkritikk har tydeligvis oppfattet dette aspektet av biografien til en roman, som også skal vurderes som et selvbiografisk øyeblikk:

"Spesielt i dag, når menneskelig frihet mer enn noensinne står i fare for å bli ofret for kollektivisme, uansett form, er dette verket av den sudetiske tyske dikteren nesten dypt aktuelt." ( Stuttgarter Nachrichten , 5. august 1950)

Bare i den selvoppofrende festen til den hardt vant sannhetsviljen blir disse hovedpersonene i Spundas episodiske konstruerte romaner av kunstnere og lærde åndens helter. Giordano Bruno, den "filosofiske ridderen", vises på sin rastløse flukt gjennom Europa, ond som det alltid "triumferende dyret". Selv, som sier om seg selv, "å være i stand til verken å tro eller tvile", befinner seg bare fullt i fangenskap og under den hellige inkvisisjonens terror: "gjennom den dypeste lidelse og overvinne den".

Jakob Böhme, den utstøttede mystikeren, som den siste "livsromanen" utgitt av Spunda er viet til ( Das mystische Leben Jakob Böhmes , 1961), blir ledsaget av et hemmelig samfunn av rosekruciske overbevisninger i sin kamp for kunnskap og for den språklige fiksering dens hermetiske opplevelser av tro. Men det kan verken beskytte ham mot stereotypene til den herskende ortodoksien og de trangsynte borgerlige myndighetene, og han vet heller ikke hvordan han skal bringe sin ensomme fordypning i det numinøse i full harmoni med dets esoteriske konvensjoner og okkulte interesser. Den litterære figuren til Jakob Böhme "kan adresseres som en projeksjon av en selvskildring" av forfatteren "inn i keiser Rudolf IIs verden", som Johanna Spunda rapporterer i sine memoarer om broren.

Athos-mystikk og bysantinsk gnose

Franz Spunda: Legends and Frescoes from Mount Athos (1962), forsiden (bildet vist kommer fra forfatteren selv)

I 1961 tok Franz Spunda sin fjerde og siste tur til Mount Athos. Han tilbrakte lang tid blant munkene og i forskjellige klostersamfunn for å forberede boken Legends and Frescoes from Mount Athos (1962) og ta de forseggjorte fotografiene. Akkurat som hovedpersonene i hans senere romaner ikke lenger har en tendens til heltetypen, men heller mot martyrtypen, kommer forfatterens siste kulturhistoriske skrifter endelig livsplaner under tegn på askese og eremittisk fromhet. Fra det virkelige eksemplet fra representantene for en ubetinget hengivenhet til Gud, forventer Spunda signalet for Europas frelse sunket i gudløshet og historisk glemsel:

“Vi lever fremdeles i det historiske synet om at vårt europeiske synspunkt er det eneste riktige, selv om vi må innrømme at det forvrenger den naturlige ordningen av ting og ignorerer menneskelig verdighet.

Ikke Athos skal europeiseres, men omvendt kan Europa føle et åndedrag fra Athos for å gjenvinne det tapte hierarkiet av ting, på toppen av det står ånden, som er målestokken for alt annet. "

Spunda ser den psykososiale virkeligheten til klosterrepublikken under den ødeleggende innflytelsen fra moderniteten, noe som er spesielt merkbar gjennom fremskritt av turisme, men på ingen måte ukritisk. Han ser munkene reagere på de intetanende og ærbødige "utenlandske invasjonene" med forvirring og tilbakeholdenhet. Derfor, i motsetning til strukturen i hans første bok av Athos, som er dominert av personlig erfaring, vender Spunda seg nå først og fremst til vitnene om religiøs tradisjon og kunst: Sensitivt og kunnskapsrikt åpner han opp ikonmaleri og dokumenterer bønner, sagaer og legender sirkulerer på Athos, for å redde dem for en ny åndelig begynnelse.

I tillegg til den asketiske mystikken i østlig kristendom, er det Spunda setter sitt håp på, den gnostisk inspirerte troskulturen som han historisk forbinder med Byzantium. Romanen The Sanctuary of the World (1955) er viet til byggingen av Hagia Sophia i tiden til keiser Justinian og keiserinne Theodora. Byggherren Anthemios, som ble initiert til den hemmelige læren om Gnosis i Egypt, tar på seg oppgaven med å reise en bygning som “ikke er noe annet enn pleromaet som har blitt dannet, summen av utstrålingene av den guddommelige urkraften, kuppelen av det ikke-voldelige guddommelige lyset fra gnostikerne, som er over skal skinne ut alle evigheter ”. Den andre delen av boken kontrasterer dette unike prosjektet med "lysets mirakel" med Konstantinopels fall og "mørkere" i Europa.

Lyrisk sent arbeid

Lite kjent og lite forsket er Franz Spundas sene poesi. Utdrag fra den er i den festlige utgaven for 65-årsdagen, Hjemme i Europa (1955), samt i et postumt utvalg fra den lyriske forfatteren Die Phädriaden . Dikt og sang (1970) inkludert. Syklusen The Royal Man , som består av strengt sammensatte rimedikt og oder, daktyliske og iambiske lange vers formet etter klassiske modeller, ble fullført i 1943, men ble ikke publisert. Forfatteren ser der dokumentet av sin "sanne [n] holdning fra årene 1936 til 1942 [...], et ideelt bilde av menneskeheten i betydningen Platon".

I de to siste leveårene oppsto Ordspråkene , en åndelig arv som prøver å oppnå epigrammatisk tetthet. Syklusen Die Phädriaden - allerede planlagt for 1960 som en bokutgave med et forord av Carl Julius Haidvogel - refererer i tittelen til fjellveggen nær Delphi, som spiller en viktig rolle i den gamle myten. Spunda tolker det som en naturlig åpenbaring av hemmeligheten holdt av hemmeligheten av selve oraklet:

“[...] En fjær av lys forvandlet til stein / nedenfra og oppover / kaskade av fluorescerende materiale forvandlet til stein / ovenfra og nedover. - / Men hvor er der oppe, hvor der nede / I det blanke området? / Lys er grunnen / hvorfor noe er / øyet er stjernen og pannen / som forstår det. / Men vi fortjener bare en stille forbauselse / Som gjenvinner seg selv / I refleksjon av lykkelig syn. [...] "

I motsetning til den første lyriske syklusen som Spunda designet med utgangspunkt i opplevelsen av Hellas, de eleusinske sonettene (opprettet siden 1924), som ble erklært som "Poems of a Greek Journey" , er dette nå store reflekterende dikt i frie rytmer. Den høye stilen, gnomishtalingen, de mørke lignelsene og de arketypiske landskapsmetaforene dreier seg om dikterens filosofiske grunnleggende overbevisning: Mennesket skaper selv guden han skylder sin eksistens til. Det høye er ikke uten det lave, det indre ikke uten det ytre, sjelen ikke uten kroppen og ånden ikke uten naturen - og omvendt. Som erstatning må kunsten se den mørke avgrunnen for å kunne forutse de skinnende stjernene i det hinsidige i denne verden.

Livet etter døden

I tillegg til de pleiende, til tider omformende minner som Franz Spundas arbeid og historiske personlighet lærte i sammenheng med selvlitteraturen til de etniske tyskerne som ble utvist fra Böhmen og Moravia, var det fremfor alt det fantastiske tidlige arbeidet etter forfatterens død. møtt med fortsatt interesse. Parallelt med de forskjellige sammenhenger av litterær fantasi på slutten av 1900-tallet, ble de "magiske" romanene skrevet ut flere ganger, mens de andre skriftene pleide å bli glemt.

På slutten av 1980-tallet begynte litteraturstudiene å systematisk takle den tyskspråklige fantasien på begynnelsen av 1900-tallet, som inkluderte Franz Spunda (inkludert Franz Rottensteiner, Martina Wagner-Egelhaaf, Marianne Wünsch ). Rundt århundreskiftet hevet noen studier denne innsatsen til et høyt teoretisk nivå og innebygde dem i en analyse av den moderne utviklingen av de perifere og marginale, okkult-esoteriske tekstkulturene, formene for diskurs av magi og trolldom (inkludert Clemens Ruthner, Robert Stockhammer, Hans Richard Brittnacher).

Relativt uavhengig av sin tilstedeværelse i disse områdene av akademisk interesse, tiltrukket Spunda, som representant for en völkisch-nasjonalkonservativ litteraturpolitikk fra mellomkrigstiden og "Anschluss" -årene, interessen for de ideologikritiske tyske studier på 1980-tallet. og 90-tallet som prøvde å komme til rette med den nære fortiden (blant andre Klaus Amann, Karl Müller, Murray G. Hall).

Betydelige skritt for å åpne forfatterens arbeid i all sin bredde og tvetydighet fra et litterært perspektiv ble imidlertid bare tatt rundt 125-årsjubileet for Spundas bursdag. Analysering og dokumentasjon av antologier dukket opp fra konferansene i Olomouc (2014) og Wien (2015).

Bokutgivelser

• Salmer . Georg Müller, München 1919 (= tidsbøker).
• Astralis. Dithyrambs og chants . Eduard Strache, Wien-Praha-Leipzig 1920 (= det nye ordet).
• Befrielsen. En handling . Grafisk verksted, Wien 1921.
• Devachan . Magisk roman . Eduard Strache, Wien-Praha-Leipzig 1921; Ansata, Schwarzenburg 1980.
• Den gule og den hvite paven . En magisk roman . Rikola, Wien-Leipzig-München 1923 (= romaner og magiske bøker, vol. [4]).
• Den magiske dikteren . Essays. Wolkenwanderer-Verlag, Leipzig 1923.
• Guds ild . Dikt . Wolkenwanderer-Verlag, Leipzig 1924.
• The Egyptian Book of the Dead. En nekromantisk roman . Rikola, Wien-Leipzig-München 1924 (romaner og magiske bøker, vol. [5]); Hess, Bad Schussenried 2004, ISBN 3-87336-233-3 .
• Paracelsus . Karl König, Wien 1925 (= mennesker, folk, tider, bind VI).
• Gresk tur . Med pennetegninger av J. Wentscher og 24 plater. German Book Community, Berlin 1926.
• Greske munker . Georg Müller, München 1928 (= Religio. Religiøse figurer og strømmer).
• Holy Mount Athos. Landskap og legende . Med 40 bildeplater. Insel, Leipzig 1928.
• Baphomet. En alkymisk roman . Arbeidsgruppe for kultur og konstruksjon, München 1928; Festa, Leipzig 2007, ISBN 978-3-86552-073-9 .
• Minos eller Europas fødsel . Roman . Adam Kraft, Karlsbad 1931 (= Sudeten German Book Association).
• Gresk eventyr. Roman . Adam Kraft, Karlsbad 1932 (= Sudeten German Book Association).
• Eleusinske sonetter. Dikt fra en gresk reise . Rabenpresse, Berlin 1933.
• Romulus. Roman . Paul Zsolnay, Berlin-Wien-Leipzig 1934.
• Wulfila . Roman . Paul Zsolnay, Berlin-Wien-Leipzig 1936.
• Alaric. Roman . Paul Zsolnay, Berlin-Wien-Leipzig 1937.
• Imperiet uten folk . Roman . Paul Zsolnay, Berlin-Wien-Leipzig 1938.
• Hellas. Turer til de gamle gudene . Med 64 bildeplater. Insel, Leipzig 1938.
• Sudetenland. Skuespiller i et forspill og ni bilder . Albert Langen / Georg Müller Theaterverlag, Berlin 1939 [som et scenemanuskript].
• Guds tyrann. Romanen til pave Boniface og hans tid . Paul Zsolnay, Berlin-Wien-Leipzig 1941.
• Verdensbildet til Paracelsus . Wilhelm Andermann, Wien 1941; Utgave Pleroma, Frankfurt a. M. 2016 [fotomekanisk opptrykk av første utgave], ISBN 978-3-939647-33-1 .
• Herren til Hradschin. Romerske keiser Karl IV . KH Bischoff, Berlin-Wien-Leipzig 1942; Hess, Bad Schussenried 2007, ISBN 978-3-87336-337-3 .
• Historien om Medici . F. Bruckmann, München 1944.
• Brent av Guds ild. Giordano Brunos livsroman . Festungsverlag, Salzburg 1949.
• Clara Petacci. En roman om Mussolinis kjæreste . Zimmer & Herzog, Berchtesgaden 1952.
• Hellas fakkel lyser opp. Filhellenernes roman 1821 . Bischoff, Laichingen-Stuttgart 1953 [ny versjon av romanen Gresk eventyr fra 1932].
• Romersk karneval. Roman . Pallas-Verlag, Salzburg-Straubing 1953.
• Verdens helligdom. Gnostisk roman . Pallas forlag, Salzburg-Hamburg 1955; Utgave Pleroma, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-939647-04-1 .
• Giorgiones kjærlighetssang. Romanen til en kunstners liv . Eduard Wancura, Wien-Stuttgart 1955.
• Hjemme i Europa. Erfaren og forestilt seg. Feiring for 65-årsdagen . Red.: Richard Zimprich. Quellenverlag, Steinheim a. M. 1955 (= fra Moravian rødspette, bind 1).
• Kjør til de gamle gudene. En bok om Hellas . Ullstein, Wien-Berlin 1956.
• Vårannaler . Josef Faber, Krems ad D. 1957 (= Book Community Heimatland, Vol. 8).
• Herakleitos, tenkeren mellom slagene. Roman poesi . JA Kienreich, Graz 1957.
• Det mystiske livet til Jakob Boehme . Hermann Bauer, Freiburg i. Br. 1961; Utgave Pleroma, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-939647-03-4 .
• Legender og fresker fra Athos-fjellet . Med 27 fargede illustrasjoner. JF Steinkopf, Stuttgart 1962
• Ungdom i Olomouc. "Vårannaler" . Quellenverlag V. Diwisch, Steinheim a. M. 1966 (= serie publikasjoner av Olomouc and Central Moravia Association, Vol. 15).
• Fedriadene . Dikt og sang . Forord av Richard Zimprich. Bruno Langer, Esslingen a. N. 1970.
• Veien til Delphi . Forord av Karl J. Trauner. Internasjonalt forlag for litteratur og poesi, Wien 1987.
• Platon. Roman poesi . 2 bind. Bind 1: Ungdom og år med vandring ; Bind 2: Filosof og verdenslærer. Utgave Pleroma, Frankfurt a. M. 2012, ISBN 978-3-939647-12-6 .

Som oversetter og redaktør:

• Francesco Petrarca: Sonnetter. Valgt og overført. Heidelberg: Saturn Verlag Hermann Meister (= The Little Saturn Books, Vol. 30/32).
• Francesco Petrarca: Sonnetter . Valgt for de beste oversettelsene. München: Georg Müller 1920.
• Pietro Aretino: Courtesan Talks . Overført til utvalg. Leipzig: Georg Wigand 1922 (= Galante Library).
• Giacomo Leopardi: Dikt [oversettelse]. Leipzig: Wolkenwanderer-Verlag 1923.
• Theophrastus Paracelsus: Magiske instruksjoner fra den edle og høyt lærte Philosophi og Medici Philippi Theophrasti Bombasti von Hohenheim, kalt Paracelsus. Leipzig: Wolkenwanderer-Verlag 1923.
• Ossians verk. Fingal og de små eposene. Temora og de små selene . Overført rytmisk. 2 bind. Leipzig: Wolkenwanderer-Verlag 1924.
• Røm fra verden. Registreringer av en savnet person . Wien: Spiegel Verlag 1928.
• Magiske fortellinger fra Frankrike . Valgt og overført. Villach: Moritz Stadler 1948 (= magiske bøker).

litteratur

• Georg Hallmann og Ernst Metelmann: Franz Spunda . I: Die Schöne Literatur , bind 28, H. 10 (oktober 1927), s. 433–437.
• Gertrud Herzog-Hauser: Franz Spunda . I: Witiko. Journal for Art and Poetry , bind 2, nr. 2, Eger 1929, s. 79–81.
• Robert Cermak: Den magiske romanen (Hanns Heinz Ewers - Gustav Meyrink - Franz Spunda ), Phil. Diss. (Mach.), Wien 1949.
• Richard Zimprich: Franz Spunda og hans arbeid . I: Franz Spunda: Hjemme i Europa. Erfaren og forestilt seg. Seremoni for 65-årsdagen , red.: Richard Zimprich, Quellenverlag, Steinheim a. M. (= Fra Moravian rødspette, bind 1), s. 3–27.
• Johanna Spunda: Franz Spunda . I: Moravian-Silesian Homeland. Kvartalsjournal for kultur og økonomi , bind 10, nr. 1 (mars 1965), s. 35–42.
• Ludvík E. Václavek: Hvordan beriket Franz Spunda tyskspråklig litteratur? I: Germanistica Olomucensia , vol. 1 (1971), s. 24–46, omtrykt i: Lucy Topol'ská og Ludvík E. Václavek: Bidrag til tyskspråklig litteratur i Tsjekkia , red.: Ingeborg Fiala-Fürst, Univerzita Palackého v Olomouci, Olomouc 2000 (= bidrag til moravisk tyskspråklig litteratur, bind 3), s. 162–188, også i: Franz Spunda i sammenheng. Antologi for den internasjonale konferansen, arrangert 3-4. Oktober 2014 i Olomouc , utgiver: Lukáš Motyčka, Univerzita Palackého v Olomouci, Olomouc 2015 (= bidrag til tysk-moravisk litteratur, vol. 29), 2015, s. 171–202.
• Franz Rottensteiner og Uli Kohnle: Franz Spunda . I: Bibliographisches Lexikon der Utopisch-Fantastischen Literatur , Red.: Joachim Körber, Vol. 13, 12. Erg.-Lfg., Meitingen, desember 1987 [løvbladutgave].
• Karl Müller: vendepunkter uten konsekvenser. Det lange livet til litterær antimodernisme i Østerrike siden 1930-tallet , Otto Müller, Salzburg 1990 [på Spunda s. 189–200].
• Clemens Ruthner: Eerie returnerer. Tolkninger av de spøkelsesaktive fiktive karakterene av Ewers , Meyrink, Soyka , Spunda og Strobl , Corian Verlag, Meitingen 1993. ISBN 3-89048-119-1
• Eduard Wondrák: Paracelsus og hans Olomouc-beundrer Franz Spunda . I: A cta Universitatis Palackianae Olomucensis. Facultas Philosophica Philologica , Vol. 66 / VIII (1993): Germanica Olomucensia , s. 57-74.
• Robert Stockhammer: Magiske tekster. Retur av magi og litteratur 1880-1945 , Akademie-Verlag, Berlin 2000 (pluss Habil.-Schr., Berlin 1997).
• Clemens Ruthner: På kanten. Canon, kulturøkonomi og intertekstualiteten til marginalen, ved å bruke eksemplet på (østerriksk) fantasi i det 20. århundre , Francke, Tübingen / Basel 2004.
• Helena Navrátilová: Diskusjonen om betydningen av Rudolf Pannwitz i korrespondansen mellom Franz Spunda og August Messer . I: Broer. Germanistisk årbok Tsjekkia Slovakia, vol. 18 (2010), s. 111–117.
• Christopher Meid: Imaginations of Greece. Reiserapporter i det 20. århundre fra Gerhart Hauptmann til Wolfgang Koeppen , De Gruyter, Berlin / Boston 2012 (= linguae & litterae, vol. 15) [på Spunda s. 201–230, 310–318].
• Friedrich Karl Nielsen: Mellom Folkets kirke og Roma. Mottak av kirkekampen i romanen på 1930-tallet av Karl Hans Strobl, Franz Spunda og Margot Boger , Germanist. Dipl.arb. (Ts.), Wien 2012.
• Wolf Gerhard Schmidt: "Homer of the North" og "Mother of Romanticism". James Macphersons Ossian og hans mottakelse i tyskspråklig litteratur , 2 bind, De Gruyter, Berlin 2013 [på Spunda s. 1117–1126].
• Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng. Antologi for den internasjonale konferansen, arrangert 3-4. Oktober 2014 i Olomouc , Univerzita Palackého v Olomouci, Filozofická fakulta, Olomouc 2015 (= bidrag til tysk-moravisk litteratur, bind 29).
• Christoph Fackelmann og Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963). Tysk-moravisk forfatter, magisk dikter, pilegrim til Hellas. Studier og tekster , LIT Verlag, Wien 2016 (= inntekt fra Bohemian-Moravian research, vol. 11).

Individuelle bevis

1. ↑ Franz Spunda: Den magiske dikteren . Leipzig 1923, s. 11 . 
2. ↑ Franz Spunda: Sangen fra dypet . I: Augarten . teip 7 , nei. 5 . Wien mai 1942, s. 197-203 . 
3. ↑ Franz Spunda: Legender og fresker fra Athos-fjellet . Stuttgart 1962, s. 66 . 
4. Less Med mindre annet er angitt, følger den biografiske informasjonen: Christoph Fackelmann: Bio-bibliographische Chronik . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 65-97 . 
5. ^ Franz Spunda: Ungdom i Olomouc. "Vårannaler" . Steinheim a. M. 1966, s. 5 f . 
6. ^ Murray G. Hall: Robert Musil og Protection Association of German Writers i Østerrike . I: Østerrike i historie og litteratur med geografi . teip 21 , nei. 5 , 1977, s. 202-221, spesielt 210 f . 
7. ↑ Klaus Amann: PEN Politics - Emigration - National Socialism. En østerriksk forfatterklubb. Wien, Köln, Graz 1984, s. 206 ff . 
8. ↑ Klaus Amann: Lønningsdag. Forbindelsen mellom østerrikske forfattere og Det tredje riket. 2. utgave. Bodenheim 1996, s. 69, 76, 116 ff., 192 ff., 208 ff . 
9. ^ Murray G. Hall: Forlaget Paul Zsolnay. Fra stiftelsen til retur fra eksil. Tübingen 1994, s. 464-468 . 
10. ↑ Se på det journalistiske miljøet Christoph Fackelmann: "Der Augarten" . I: Herbert Zeman (red.): Bio-bibliografisk leksikon for østerriksk litteratur . teip 1 . Freiburg i. Br., Berlin, Wien 2016, s. 257-261 . 
11. ^ Claudia Strohdorfer: Den sentrale kommisjonen for bekjempelse av nazistisk litteratur og Franz Spunda-saken . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 163-169 . 
12. ↑ Om prosessene med "denazifisering" rundt Spunda, se også: Karl Müller: Caesuras uten konsekvenser. Det lange livet til litterær antimodernisme i Østerrike siden 1930-tallet . Salzburg 1990, s. 198-200 . 
13. ^ Franz Spunda gravsted , Wien, Ober Sankt Veiter Friedhof, gruppe Q, rad 1, nr. 1.
14. ^ Gatenavn i Wien siden 1860 som “Political Remembrance” (PDF; 4.4 MB), s. 78 ff., Endelig forskningsprosjektrapport, Wien, juli 2013.
15. ↑ Jörg Krappmann: Meta- og paratekstuelle betraktninger om rollen til den første verdenskrig i Franz Spunda tidlige arbeid . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 145-162 . 
16. ↑ Franz Spunda: Poetiske oppgaver fra den okkulte myten (1925) . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 177-184 . 
17. ↑ Franz Spunda: Den magiske dikteren . Leipzig 1923, s. 7 . 
18. ^ Franz Spunda: Forord . I: Chajim Bloch (red.): Livsminner om Kabbalist Vital . Vernay-Verlag, Wien 1927, s. 11 . 
19. ^ Karl Hans Strobl: En magisk roman . I: Neues Wiener Journal . 4. desember 1921, s. 7 . 
20. ^ Robert Stockhammer: Rosicrucian radioaktivitet. Alkemi rundt 1900 . I: Alexandra Lembert, Elmar Schenkel (red.): The Golden Egg. Alchemy in Art and Literature . Berlin, Cambridge 2002, s. 133-145, spesielt 144 f . 
21. ^ Franz Spunda: skisserapport om livet mitt (1931) . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 159–161, her 161 . 
22. ↑ Franz Spunda: Om livet mitt (1937) . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 162–165, her 164 . 
23. ^ Franz Spunda: Forord . I: Ossians verk . teip 1 . Leipzig 1924, s. 5 . 
24. ↑ Se Wolf Gerhard Schmidt: "Homer of the North" og "Mother of Romanticism". James Macphersons Ossian og mottakelsen i tyskspråklig litteratur . teip 2 . Berlin 2013, s. 1117 . 
25. ↑ Wolf Gerhard Schmidt: "Homer of the North" . teip 2 , s. 1117 . 
26. ^ Franz Spunda: Paracelsus . Wien 1925, s. 161 . 
27. ^ Franz Spunda: Hellas. Turer til de gamle gudene . Leipzig 1938, s. 151 . 
28. ^ Franz Spunda: Hellas . S. 338 ff . 
29. ^ Franz Spunda: gresk reise . Berlin 1926, s. 12, 14 . 
30. ^ Franz Spunda: gresk reise . S. 206 . 
31. ↑ Franz Spunda: Returen til Eleusis . I: Franz Spunda (red.): Den magiske dikteren . Leipzig 1923, s. 38 f . 
32. ^ Franz Spunda: Hellas. Turer til de gamle gudene . Leipzig 1938, s. 403 . 
33. ^ Franz Spunda: gresk reise . Berlin 1926, s. 317, 320 . 
34. ^ Felix Braun: Hellas og Italia . I: New Free Press . Wien 13. mars 1927, s. 33, kolonne 1 (søndagstillegg, s. 1) ( onb.ac.at ). 
35. ↑ Sitert fra Christoph Fackelmann: “Konservative revolusjonerende” kunst diskurser i Franz Spunda gresk litteratur . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 79 . 
36. ^ Hermann R. Leber: Richard Strauss og Hellas [med en faksimile av brevet til Franz Spunda v. 15. november 1939] . I: Salzburger Nachrichten . 14. august 1952, s. 3 . 
37. ^ Franz Spunda: Oppgave og betydning av den historiske romanen (1935) . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 197 . 
38. ^ Franz Spunda: Oppgave og betydning av den historiske romanen (1935) . S. 196 f . 
39. ↑ Milan Horňáček: Goth-myten i Franz Spundas "gotiske trilogi" Wulfila , Alaric og Empire uten mennesker . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 125-143 . 
40. ↑ Christoph Fackelmann: Holy Mountains in the Chaos of the World. Forfatteren Franz Spunda mellom Olomouc og Athos . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 44 . 
41. ↑ Christoph Fackelmann: Holy Mountains in the Chaos of the World . S. 45 . 
42. ^ Franz Spunda: Ali Pascha av Janina. Den siste asiatiske despoten i Europa . I: Atlantis. Land / folk / reiser . Vol. IV, H. 2. Berlin februar 1932, s. 89-99 . 
43. ↑ Ludvík E. Václavek: Hvordan beriket Franz Spunda tyskspråklig litteratur? (1971) . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 194 f . 
44. ↑ Ingeborg Fiala-Fürst: Franz Spunda: Der Herr vom Hradschin . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 111-123 . 
45. ↑ Christoph Fackelmann: Holy Mountains in the Chaos of the World . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 46-48 . 
46. ↑ Steffen Höhne, Franziska Mayer, Manfred Weinberg: Historisk roman . I: Peter Becher et al. (Hrsg.): Håndbok for tysk litteratur i Praha og de bøhmiske landene . Stuttgart 2017, s. 364 f . 
47. ^ Ludvík Václavek: Franz Spunda . I: Ingeborg Fiala-Fürst et al. (Red.): Leksikon for tysk-moraviske forfattere. Kosttilskudd . Olomouc 2006, s. 3 (løvbladutgave) . 
48. ↑ Franz Spunda: Sangen fra dypet . I: Augarten . teip 7 , nei. 5 . Wien mai 1942, s. 201 . 
49. ^ Franz Spunda: Platon . teip 2 . Frankfurt a. M. 2012, s. 245 . 
50. ^ Franz Spunda: Platon . teip 2 , s. 250 . 
51. ^ Franz Spunda: Platon . teip 2 , s. 246 . 
52. ^ Franz Spunda: Platon . teip 2 , s. 247 . 
53. ↑ Ludvík E. Václavek: Hvordan beriket Franz Spunda tyskspråklig litteratur? (1971) . I: Lukáš Motyčka (red.): Franz Spunda i sammenheng . Olomouc 2015, s. 200 . 
54. ↑ Alexander Martin Pfleger: "For når en gud berører deg, brenner du opp i flammer." Franz Spundas Giordano Bruno-roman . I: Christoph Fackelmann, Herbert Zeman (red.): Franz Spunda (1890-1963) . Wien 2016, s. 138-156, spesielt 140, 155 . 
55. ↑ Sitert fra Richard Zimprich: Franz Spunda og hans arbeid . I: Richard Zimprich (red.): Franz Spunda. Hjemme i Europa . Steinheim a. M. 1955, s. 24 . 
56. ↑ Franz Spunda: Brent av Guds ild. Giordano Brunos livsroman . Salzburg 1949, s. 238, 259, 401 . 
57. ↑ Franz Spunda: Brent av Guds ild . S. 291 f., 300 f . 
58. ↑ Franz Spunda: Brent av Guds ild . S. 273 . 
59. ↑ Franz Spunda: Brent av Guds ild . S. 400 . 
60. ↑ Johanna Spunda: Franz Spunda . I: Moravian-Silesian Homeland . teip 10 , nei. 1 . Steinheim a. M. mars 1965, s. 41 . 
61. ↑ Franz Spunda: Legender og fresker fra Athos-fjellet . Stuttgart 1962, s. 67 . 
62. ↑ Franz Spunda: Legender og fresker fra Athos-fjellet . S. 40 . 
63. ^ Richard Zimprich: Franz Spunda og hans arbeid . I: Richard Zimprich (red.): Franz Spunda. Hjemme i Europa . Steinheim a. M. 1955, s. 26 . 
64. ↑ "Bevis for at jeg hadde vært i opposisjon til NSDAP i årevis" . Supplement til "Forespørsel i samsvar med P 27 i forbudsloven", udaterert skriveskrift, skrevet før 28. april 1948. I: Nachlass Spunda, tysk litteraturarkiv Marbach a. N. 
65. ↑ Franz Spunda: The Phedriads . I: Richard Zimprich (red.): Franz Spunda: Die Phädriaden. Dikt og sang . Esslingen a. N. 1970, s. 89 f . 

weblenker

• Litteratur av og om Franz Spunda i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
• Litterært kart over de tysk-moraviske forfatterne