Prinseprekenen
Den såkalte prinseprekenen ble holdt 13. juli 1524 av teologen Thomas Müntzer på Allstedt slott.
Han fordømte vilkårligheten til de sekulære og geistlige myndighetene og deres mangel på reformaktivitet. Prekenen markerer en endring i intellektuell historie. Han løfter folket fra enkle fag til selvbestemte mennesker. Den middelalderske oppfatningen av rekkefølgen som folket ubetinget må adlyde de sekulære og åndelige autoritetene blir brutt opp og erstattet av en moderne oppfatning der folk får en motstandsrett som gir dem muligheten til å iverksette tiltak mot represalier og gjenkjennelige klager. Det er en reversering av den rådende ideen om underdanighet av mennesker og markerer i ett aspekt en overgang fra middelalderen til den moderne tid .
Historisk bakgrunn
På slutten av 1400-tallet og begynnelsen av 1500-tallet skjedde en sosial, politisk og religiøs endring i det tyske nasjonens romerske imperium . Ved hjelp av conciliarism , som oppsto i slutten av middelalderen som et resultat av den tilfeldige skismen , fikk paven mer makt i Roma og var i stand til å svekke i påvente av reformvedtak. I motsetning til dette reduserte viktigheten av keiseren, det sekulære hode og beskytter av pavedømmet, mer og mer. Maximilian I var ikke i stand til å begrense suvereniteten til de utallige sekulære og åndelige prinsene.
De fleste av befolkningen jobbet i landbruket, og disse bøndene bar byrden av å opprettholde det føydale samfunnet og var forpliktet til å betale skatt, toll, store og små tiende. Siden bøndene knapt klarte å tjene disse skattene, ble mange drevet inn i livegenskap. I tillegg var det begrenset bruk av fellesarealet og plikten til å jobbe på klostereiendommen. Presset på bøndene ble også økt av prinsenes tolkningsfrihet av den muntlig overførte grunnleggende rettigheten. Salget av overbærenhetsbrev steg voldsomt, og kirken utviklet nye former for overbærenhet.
Augustinermunken Martin Luther gjorde opprør mot denne klagen og kirkens nølende reformaktiviteter . Ved hjelp av trykk og oversettelse av Bibelen ble teologien enda mer en del av hverdagen. Hans etterfølger vokste merkbart, og presten Thomas Müntzer fra Stolberg i Harzen ble også hans beundrer.
En preken på Allstedt slott
Den saksiske byen Allstedt hadde blitt et sentrum for de nye reformasjonsbevegelsene mellom mars 1523 og august 1524. Thomas Müntzer nådde høydepunktet i sitt teologiske arbeid her ved å introdusere messen på tysk og lage en tysk kirkeordinanse. Fokus for dette var nå det talte ordet, prekenen . 13. juli 1524 kom den fremtidige kurfyrsten Johann von Sachsen og hans sønn og etterfølgeren, Johann Friedrich , til Allstedt for å høre pastorens preken i palasset. Dette ble deretter forkynt under navnet “Utstilling av den andre forskjellen Danielis, deß propheten, på slottet i Alstet foran tetigenen, gutten Herzcogen og herskere av Sachssen av Thomam Muntzer, tjener for den gud. Alstedt MDXXIIII “og har blitt kjent under navnet Die Fürstenpredigt . I begynnelsen av sin preken presenterte Müntzer et kapittel fra Bibelen som han tidligere hadde oversatt til tysk. Dette gjør allerede klar hans intensjon, nemlig å nå vanlige mennesker. Den guddommelige tjenesten på tysk bør tillate folk å forstå Guds ord og dets tolkning av Müntzer.
Predikamentets grunnleggende tema
Som preken, valgte Müntzer drømmen om den babyloniske kongen Nebukadnesar II og dens tolkning av profeten Daniel . "I det andre året av hans regjeringstid hadde Nebukadnesar en drøm som var så skremmende at han våknet" (Dan. 2,1). Siden kongen ikke lenger kunne huske drømmen, hadde han alle drømmetolkere og spåmenn fra Babel kalt til seg. De klarte ikke å tolke synet for ham. Bare Daniel lyktes med hjelp av en tidligere åpenbaring fra Gud, og han kunngjorde drømmen: Kongen så en statue hvis hode, bryst og armer, mage og lender, lår og føtter var laget av forskjellige materialer og symboliserte fire forskjellige riker, som var representert med en stein som representerer Guds kraft er blitt ødelagt. I takknemlighet for denne sanne tolkningen, bøyde han seg for Daniel og takket sin Gud. Valget av dette avsnittet fra Bibelen ga Müntzer muligheten til å relatere Guds profeti om enden på de fire kongedømmer og begynnelsen av det femte, guddommelige rike til sin tid og å etablere en direkte sammenheng mellom åpenbaringen av Gud og hans egen preken.
Innholdet i prekenen
Styrking av den vanlige mannen
I begynnelsen av sin faktiske preken gir Müntzer en beskrivelse av de kristne klagene: “[...] fattig, elendig, fallende christenheyt [...]” kan ikke lenger hjelpe. Dermed refererer han også til Daniels profeti, siden det fjerde riket nærmer seg slutten. Dette ble utløst av de åndelige autoritetene, som ikke lenger fullførte sin rolle som vokter av sauene, det kristne samfunnet, og tillot at Jesus Kristus, Guds Sønn, ble gjort til en "[...] hanffpotze [...]", en fugleskremsel . Imidlertid viser Müntzer de kristne en vei ut av denne utviklingen, noe som er tydelig fra eksemplet til Israels folk. I likhet med Müntzers samtidige hadde dette vendt seg bort fra sann tro og var bare i stand til å gjenkjenne det [[...] hellige navnet [Guds] Væren [...] "gjennom lidelse. Müntzer overfører betegnelsen på israelittene som Guds utvalgte folk til sine samtidige, og åpner derved den samme veien ut av uorden i verden for dem og styrker deres rolle i den guddommelige frelsesplanen.
Selv i denne første delen blir det klart hvordan Müntzer bringer Guds åpenbaringer nærmere vanlige mennesker: Det billedlige uttrykket og det enkle og forståelige tyske språket hjelper ham med å formidle sine ideer og argumenter.
Etter at Müntzer har definert identiteten til det vanlige folket på denne måten ved blant annet å kalle dem "[...] Gottis høyre skuller [...]", forklarer han nå deres posisjon overfor Gud. De bør øve "[...] i forcht Gotis", det vil si å gjenvinne sin ærbødighet for Gud. De skriftlærde, selv om de tolker Guds åpenbaring, men ikke tror på den, bør behandles med forsiktighet. Guds ord kommer bare til dydige mennesker gjennom Den hellige ånd. Derfor klarte ikke Nebukadnesar å beholde eller forstå drømmen sin. Åpenbaringen av Gud, som viser seg gjennom syner og drømmer, sammenligner Müntzer med et felt "[...] fullt av tistler og torner [...]". Dette er vanskelig og forbundet med lidelse. Imidlertid viser livet til det vanlige folket mer empirisk lidelse og er dermed bedre forberedt på å gå over feltet, åpenbaringen. Videre åpenbarer Gud seg kontinuerlig for de utvalgte, og Ånden fortsetter å jobbe i verden. Denne delen viser også Den hellige ånds rolle som et medium over Skriften. For Calvin og Luther var det imidlertid en. sola scriptura, Skriften som troens grunnlag, er i sentrum for deres teologi.
I denne sammenheng må det også understrekes hvilke muligheter betegnelsen “utvalgte mennesker” ga. Müntzer løfter den enkle befolkningen til en sann Guds tjener, så de er over sine suverene, som han tidligere anklaget for ugudelig oppførsel, og deres personlige status forbedres. Det er således mulig for ham å henvende seg til flertallet av befolkningen og skape et guddommelig motstykke til myndighetene. Dette er - som det vil bli klart i det videre kurset - men fremdeles i stand til å bli med på de utvalgte og blir etterlyst i den siste delen. Denne delen viser også Müntzers forståelse av en predikants oppgave: Han må bringe Guds vilje nærmere sin menighet, skjerpe dens bevissthet om guddommelig åpenbaring og lede dens handlinger inn på de stier som Gud ønsker.
I forbindelse med forsvaret av visjonene (spesielt mot "[...] bror mastschwein og bror milt liv [...]", Luther) som en del av frelsesplanen, rapporterer Müntzer om profeten Paulus frykt for å forkynne i Korint. Imidlertid forsikrer Gud ham om at ingenting ville skje med ham. Dermed vil ikke Müntzer, som den nye varsleren om Guds ord, og hans utvalgte folk bli skadet heller. I dette avsnittet styrker Müntzer sin egen personlige rolle, men heller understreker han statusen til de utvalgte, ettersom de kan stole på en gudfryktig leder som - for å si det sånn - også er av Guds nåde.
Rollen til de sekulære prinsene
I følge Müntzers tolkning er det siste og fjerde imperiet Det hellige romerske riket, som er symbolisert av jern og leire og som derfor vil være sterk, men hvis base er porøs. I tillegg ble regelen om de sekulære og åndelige prinsene blandet, som er representert av en haug med rullede ål (verdslige) og slanger (geistlige). Her viser vi tilbake til drømmen om Nebukadnesar: Steinen som representerer Guds kraft har vokst og er nå tydeligere anerkjent av "[...] stakkars leien und bawrn [...]". Denne provoserende utsagnet om at vanlige mennesker er mer i stand til å oppleve Guds kraft enn prinsene, blir satt i perspektiv i de neste linjene. Med ordtaket: "Drumb, yhr thewren regenten von Sachssen, step boldly on the corner stone [...]", gir Müntzer prinsene muligheten til å bli med i bevegelsen, fordi Gud også favoriserer dem og folket bak dem. Den direkte henvendelsen til de fyrste herskerne fra Müntzer viser tydelig hvor mye han bryr seg om deres deltakelse. På den annen side fraskriver han seg overdreven vekt på underdanighet, slik man for eksempel kan finne i sammenlignbare tekster av Luther.
Det trengs imidlertid en ny Daniel, som måtte kunngjøre prinsene deres oppgave, og som da ville ta ledelsen i denne bevegelsen. Det er ingen tvil om at den første delen allerede ble utført av Müntzer, da han forklarte Guds vilje til prinsene; imidlertid er det også her Müntzers ønske om å ta over ledelsen av de kommende reformene selv blir tydelig. Nå følger imidlertid spørsmålet om prinsenes posisjon i den sekulære strukturen. Også her går Müntzer tilbake til kapittel 13 i romerne. De verdslige myndighetene er utnevnt av Gud, men har ikke rett til å blande seg i åndelige forhold. I kampen mot de onde kan myndighetene da stole på Gud, fordi han "[...] vil sove i alle retninger mot å tromme [...]", og dermed vil ingen skade skje prinsene. Men lidelse skal nå fiendene til sann tro, og prinsene skal skille de utvalgte og de vantro, for de er formidlere. Hvis de imidlertid ikke aksepterer sin gudgitte oppgave og ikke forsvarer Guds rike på jorden ved hjelp av sverdet, bør sverdet “[...] gå videre i scheyden”. Deres verdslige kraft, symbolisert med sverdet, som ruster, så blir ubrukelig, bør tas fra dem. Fordi - her argumenteres det med Rom 13 - ble sverdet gitt til herskerne av Gud bare for å beskytte fromme mennesker og for å straffe det onde. Etter å ha formulert deres primære oppgave, nemlig å forsvare ekte kristendom, innrømmer han imidlertid at denne veien vil bli preget av fiendtlighet og lidelse. Men Gud vil hjelpe dem i deres kamp.
Dette åpner også det enorme omfanget av Müntzers argument: gjennom kampen for Gud, for ekte tro, vil de bli velsignet, og dette innebærer også en slags absolusjon. Den høye etterspørselen etter avlats viser også at folk var interessert. De mange bibelske sitatene i de neste avsnittene er slående. Dette er ment for å bekrefte hans uhørte uttalelser, og siden de kommer fra Guds bok, ser det ut til å være Guds vilje.
Et annet middel fra Müntzer for å guddommelig legitimere kravene hans er eksemplene til Paulus og israelittene. Apostelen Paulus kjempet mot avgudsdyrkelse, det vil si avguder, på Guds befaling, og israelittene tok sverdet for å vende tilbake til det lovede land. Nå skulle også prinsene ta sverdet for å «[...] ødelegge det gudløse, Roma. den 13. ”Hvis de ikke tar på seg denne oppgaven, deres sverd, vil deres makt bli tatt fra dem. Man vil også "[...] drepe gudløse herskere, underlige prester og munker [...]". Müntzer gir altså folk rett til å motstå hvis prinsene ikke oppfyller sin gudgitte oppgave. Til gjengjeld pålegges folket en forpliktelse til å motstå fordi de må handle selv - hvis myndighetene ikke tar initiativet - og følgelig iverksette tiltak mot prinsene. Etter dette argumentet, som fremdeles henviser til Daniel, kapittel 2 og til det 13. kapittel av romerne, avslutter Müntzer med en invitasjon: "Vær ikke dristig!" hans virkelige plan. Han håper på støtten fra de saksiske prinsene i kampen mot de gudløse myndighetene. Som en trussel bruker han sine utvalgte, som nå kan motsette seg fyrstedelen.
Formålet med prekenen
Vanlige mennesker blir gjort guddommelige av Müntzer, og det er hans ansvar som en ny profet å føre dem tilbake til den sanne troen og å gjenopprette opprinnelsen til den kristne kirken. Statusen til den valgte tillater Müntzer - som allerede nevnt - å styrke selvtilliten til folket og deres fremtidige støttespillere. Det er forhøyet til noe spesielt. Dette skjer først gjennom betegnelsen som den utvalgte, deres nye posisjon overfor Gud som student og ved hjelp av muligheten for identifisering gjennom lidelsen, som er en komponent av kunnskap. Argumentet var selvfølgelig veldig attraktivt for befolkningen, spesielt ettersom en vilkårlig regjering av prinsene kunne overvinnes og de fikk retten til å motstå, noe som satte dem i en ny, selvansvarlig posisjon. Müntzer skaper et personlig forhold til mennesker, spesielt siden han er en forkynner og tilsynelatende forkynner Guds sanne ord og nå også gjør det på tysk. Han håper folk vil støtte prosjektet hans og bringe det nærmere dem gjennom bilder, selvbekreftelse og gjennom Bibelen som Guds åpenbaring.
Konsekvensen av å styrke den vanlige mannen er ikke samtidig å avvise myndighetenes deltakelse. Snarere prøver Müntzer å møte regentenes interesser. Han forsikrer dem om at de ikke vil bli skadet av det faktum at Gud vil stå ved deres side og tilby dem enda et attraktivt prospekt: absolusjon. I likhet med korstogene, skal kampen på jorden belønnes med et sted i himmelen. Lykken som man oppnår når man stoler på Gud selv i det største behovet - som i en kamp med andre fyrster - blir da belønnet ikke bare jordisk, men også i himmelen. Men hvis de ikke slutter seg til de utvalgte, vil de og alle andre onde mennesker bli skadet. Her er Müntzer veldig konsistent i sitt argument, fordi en reform vil finne sted enten med eller uten prinsene, bare resultatet uten deres deltakelse vil være veldig viktig for dem. Men før det må komme til det, kan prinsene fortsatt følge Müntzer og etterligne kong Josiah og den babyloniske herskeren Nebukadnesar og anerkjenne deres sanne skjebne av Gud.
Endringene i den sosiale, politiske og religiøse forestillingen som følge av Thomas Müntzers argumentasjon - som motstandsretten - og den resulterende nye måten å se på ting, markerer også en grense i historien. Det er et vitnesbyrd om kontemplasjonen av folket og myndighetene ved overgangen til moderne tid.
litteratur
hovne opp
- Thomas Müntzer: Skrifter og brev. Kritisk komplett utgave. Redigert av Günther Franz. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1968 med assistanse av Paul Kirn.
Sekundær litteratur
- Manfred Bensing : Thomas Müntzer. VEB Bibliografisches Institut, 4. reviderte utgave, Leipzig 1989.
- Ernst Bloch : Thomas Münzer. Som revolusjonsteolog. Kurt Wolff Verlag, München 1921.
- Hans-Jürgen Goertz : Thomas Müntzer. Mystisk, apokalyptisk, revolusjonerende. Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München 1989.
- Karl Honemeyer: Thomas Müntzers Allstedter kirketjeneste som et symbol og en del av den populære reformasjonen. I: Abraham Friesen og Hans-Jürgen Goertz (red.): Thomas Müntzer. Scientific Book Society, Darmstadt 1978.
- Luise Schorn-Schütte : Reformasjonen. Historie-kurs-effekt. CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, München 1996.
- Werner Schubert: Thomas Müntzer og hans utvalgte folk. I: Konsepter og bilder av reformasjonen. Redigert av Italo Michele Battafarano, bind 5, Peter Lang Verlag, Bern 1992 med bistand fra Hildegard Eilert.
- Gerhard Wehr : Thomas Müntzer. I egenerklæringer og bildedokumenter. Portrettert av Gerhard Wehr. Kurt Kusenberg (red.), Rowohlt Taschenbuchverlag, Reinbek nær Hamburg 1976.
Nye høytyske oversettelser
- Thomas Müntzer: Prinspredikenen. I: Hutten, Müntzer, Luther. Fungerer i to bind. Valgt og introdusert av Siegfried Streller. Tekstrevisjon av Christa Streller. Vol. 1, Aufbau-Verlag, 2. utgave, Berlin og Weimar 1975.
- Thomas Müntzer: Skrifter, liturgiske tekster, brev. Valgt og redigert i ny høytysk oversettelse av Rudolf Bentzinger og Siegfried Hoyer. Union Verlag, Berlin 1990.