Dionysius av Alexandria

Dionysius av Alexandria (også kjent som Dionysius den store; † 264/265) var Origens viktigste student og fungerte som biskop av Alexandria fra 248 . Ved siden av Cyprian of Carthage, regnes han som en av de viktigste biskopene i det 3. århundre.

Forfølgelse av kristne av Decius

Dionysius ble født som hedning fra en respektert familie, sannsynligvis før 190; deretter konverterte han til kristendom tidlig og hadde, ifølge sin egen beretning, en visjon om at han hadde fått gaven å tilbakevise enhver kjetteri . Rundt 232 overtok han ledelsen til den viktige kateketeskolen i Alexandria fra Heraclas , der Origen, som var Dionysius 'lærer, allerede hadde undervist. I år 249 var det første opprør mot kristne under keiser Philip arabere i Alexandria - Dionysius rapporterer om dette i et brev til biskop Fabius av Antiochia - som deretter eskalerte i 250 med forfølgelsen av kristne av keiser Decius , som Dionysius flyktet inn i Libysk ørken tvunget. Som i andre byer, i Alexandria, på den ene siden, ble mange kristne bortfalt , det vil si at de avslo sin tro med tanke på den overhengende fare for død; på den andre siden var det også mange martyrdommer; å nevnes er Julian og Kronion, som ble brent i tillegg til den libyske Makarius og Epimachus; Etter en lang fengsel ble en Alexander også overlevert til ilden, sammen med fire kvinner; jomfru Ammomarion døde av tortur; Mercuria og Dionysia, to eldre kvinner, ble henrettet med sverdet; egypterne Heron, Ater og Isidorus ble torturert og deretter brent; den femten år gamle Dioskurus, som hadde motstått torturen, ble løslatt; Nemesion ble brent på siden med to ranere. Mange kristne er solgt til slaveri.

Novatisk skisma

Som et resultat oppstod spørsmålet om hvordan man skal håndtere lapsi. Dionysius foreslo gjeninntreden i det religiøse samfunnet, spesielt siden noen av de henrettet under forfølgelsen hadde uttalt seg for dette før deres død. Ved å gjøre det stod han mot Novatian , som hadde stått mot Cornelius i Roma som motbiskop . Korrespondansen mellom Dionysius og Novatian, som håpet på støtte fra den aleksandrinske biskopen, er bevart. I det irettesatte Dionysius Novatian at han heller skulle ha lidd martyrium enn å splitte kirken sin. Dionysius 'holdning var preget av forståelse av syndere, som han ikke ønsket å holde tilbake tilgivelse fra. Hans autoritet og hans praktiske ferdigheter som arrangør var med på å sikre at kirken i øst ikke opplevde noen splittelse i spørsmålet om lapsi.

Litt senere spredte pesten seg i Egypt, som Dionysius beskriver i sine brev, og understreket at hedningene forlot sine venner og slektninger av frykt for smitte og fortsatt hadde flere dødsfall å sørge enn de kristne forble trofaste mot hverandre.

Kjetterskontrovers

I mellomtiden spredte kjetterkontroversen seg fra provinsen Afrika i kirken. Den handlet om spørsmålet om gyldigheten av dåp donert av en kjetter . Cyprianus fra Kartago hadde uttalt seg sterkt mot gyldigheten av disse dåpene og ble støttet av biskop Firmilian i Cæsarea i Kappadokia. Synodene i Kartago i 255 og 256 bekreftet denne posisjonen. På den annen side var det den romerske biskopen (fra 254 var dette Stephan I ), som representerte en objektiv forståelse av nadverden som var uavhengig av den døpte personens verdighet. Den pragmatiske Dionysius søkte en balanse her for kirkens enhet. Mens han hadde en tendens til å forkaste Cyprians holdning teologisk, advarte han samtidig Stephan om ikke å provosere en splittelse i kirken med dette spørsmålet. I tillegg sendte han brev til Roma der han ba om teologisk avklaring av individuelle tilfeller av kjetterdåp, og som et resultat fulgte han tilsynelatende den fremgangsmåten som ble foreskrevet av Stephan om å forby "gjendåp".

Andre teologiske spørsmål

Den egyptiske biskopen Nepos forkynte chiliastiske læresetninger om at Kristus ville etablere et tusenårsriket på jorden. Han henviste til Johannes-apokalypsen , hvis apostoliske forfatterskap Dionysius imidlertid nektet i sitt arbeid Perì epaggelion gjennom en kritisk sammenligning med Johannesevangeliet - spørsmålet om identiteten til forfatteren av apokalypsen er fortsatt kontroversiell i dag. Spesielt i distriktet Arsinoe var læren om Nepos utbredt, og Dionysius dro personlig til landsbyene der for å forkynne mot chiliasme, hvor han også var i stand til å overbevise Korakion, som hadde distribuert Nepos skrifter der. Senere var Dionysius også involvert i en tvist med sabellianerne , som representerte monarkiske stillinger i kristologien . På den annen side tok Dionysius en holdning som den senere representert av Arius , ved at han uttalte at sønnen, i motsetning til faren, var poíema , det vil si skapt og var forskjellig fra ham i substans. Den romerske biskopen Dionysius , som hadde vært i embetet siden 259, avviste denne posisjonen til sin aleksandrinske kollega som en kjetteri, mens Eusebius av Cæsarea viste sympati for Dionysius av Alexandria; den ortodokse treenighetskirken ignorerte stort sett denne episoden, som blir referert til som krangel mellom de to dionysene.

Valeriansk forfølgelse av kristne

Etter den korte styringen til to andre keisere i 253, ble keiser Decius etterfulgt av Valerian , som i 257 satte i gang en storforfølgelse av kristne. Dionysius måtte flykte igjen fra hjembyen, men mens Cyprian led martyrdød i Kartago, ble Dionysius spart for denne skjebnen, selv om han bare kunne vende tilbake under Gallienus i 260. Imidlertid ble Alexandria senere rystet av borgerkrigslignende uro og det fornyede utbruddet av pesten.

Filosofiske skrifter

Sannsynligvis før hans tid som biskop, da Dionysius var utelukkende betrodd med forvaltningen av kateket skolen (232-248), den eneste kjente filosofiske verk Dionysius ble skrevet: De natura (περὶ φύσεως). Fra dette arbeidet har vi praktisk talt bare utdrag fra den første boka, som har kommet ned til oss fra Eusebius og Johannes Damascenus . Verket var viet Dionysios sønn Timotheus. I det minste i den første boka av De natura ble fysikken til Epicurus tilbakevist fra et kristent synspunkt, noe som er unikt i gresk-kristen litteratur. Dionysius argumenterer for en forsyn og mot den tilfeldige regelen om epikuriske atomer ved å bruke eksempler fra hverdagen, kosmos og menneskekroppen. Han kritiserer også Epicurus 'lære om guder. Stilistisk har restene av fonten noen kvaliteter, og det er også innovative innholdsrelaterte elementer, men den filosofiske dybden viser underskudd. Polemikken til Dionysius er en indikasjon på kontrovers mellom epikurere og kristne i Alexandria på Dionysius 'tid.

Tilbedelse

Skildring av Dionysius av Alexandria muligens fra det 18. / 19. århundre. århundre

Dionysius døde i alderen 264, og ble fulgt av Maximus i bispedømmet . Hans festdag er 17. november; På grunn av en feil dato som faktisk refererte til flyktningen hans i eksil, er det også en delvis dato 3. oktober .

utgifter

• Kilian Josef Fleischer: Dionysius av Alexandria, De natura (περὶ φύσεως). Oversettelse, kommentar og takknemlighet. Med en introduksjon til epikureanismens historie i Alexandria , Brepols, Turnhout, 2016, ISBN 978-2-503-56638-2 .
• ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ ΛΕΙΨΑΝΑ. Brevene og andre rester etter Dionysius av Alexandria. Redigert av Charles Lett Feltoe, B. D. (Cambridge 1904).
• Dionysius av Alexandria, Det bevarte verket. ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ ΛΕΙΨΑΝΑ. Introdusert, oversatt og kommentert av Wolfgang A. Bienert, Library of Greek Literature 2 (Stuttgart 1972).
• Adolf von Harnack : Samling av brevene til Dionysius av Alexandria , i: Harnack: Samlingen av brev. av apostelen Paulus og de andre boksamlingene før konstantin , 1926, s. 62 ff.

litteratur

• Eva Baumkamp: Kommunikasjon i kirken fra det 3. århundre. Biskoper og menigheter mellom konflikt og konsensus i Romerriket (= STAC 92), Tübingen 2014, s. 65 ff.
• Philip Sheridan Miller: Studies in Dionysius the Great of Antioch (Diss. Erlangen), 1933
• Symen Jacob Bouma: Dionysius av Antiochia (Diss. Amsterdam), 1943
• August Ackermann: St. Dionysius, biskop og martyr , Fribourg (Sveits), 1960
• Ephrem Boularand: Dionysius. d'Antioche et Arius , i: Bulletin de la littérature ecclésiastique 67, Toulouse 1966, s. 161 ff.
• Wolfgang A. Bienert: Dionysius av Alexandria. På spørsmålet om origenisme i det tredje århundre (= patristiske tekster og studier. Bind 21). De Gruyter, Berlin 1978. ISBN 978-3-16-155855-9 .
• Kilian Josef Fleischer: All We Have er fra den første boka - Second Thoughts About Dionysios of Alexandria's De natura (On Nature) , i: Acta Ant. Hung. 54 (2014), s. 445-451.
• Friedrich Wilhelm Bautz :  Dionysius av Alexandria. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 1, Bautz, Hamm 1975. 2., uendret utgave Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 1318-1320.  ( Artikkel / begynnelse av artikkel i Internett-arkivet )