Moralsk konsept

Verdier, eller kort sagt verdier , brukes vanligvis som ønskelige eller moralsk velrenommerte egenskaper eller kvaliteter som tilskrives gjenstander , ideer , praktiske eller moralske idealer , fakta , atferdsmønster , karaktertrekk eller varer .

Generell

En verdi beslutning betyr en beslutning basert på verdier . Den overordnede strukturen dannet fra verdiene eller verdiene til et samfunn blir referert til som et verdisystem eller en verdiorden . Nettverket av sammenkoblede men forskjellig vektede verdier kalles et verdihierarki . Hvis en verdiorden inneholder et eneste krav til sannhet , er det kjennetegnet på en ideologi . Verdiskaping kan forstås i en materiell og ideell forstand.

begrep

Innen økonomi , forretningsadministrasjon og økonomi tillegges verdibegrepet i stor grad en annen betydning enn i humaniora , spesielt etikk , teologi , sosiologi eller pedagogikk .

Hvis målet med økonomisk handling er å oppnå høyest mulig materiell operativ merverdi ( fortjeneste ), handler etisk handling om å skape ideelle verdier. I praksis motsier begge mål ofte hverandre og vanskeliggjør orientering og prioritering.

Betydningen av verdibegrepet endres avhengig av om tildelingen av verdi er laget av enkeltpersoner, sosiale aktører eller et samfunn, og om det forstås som objektiv kunnskap eller subjektiv holdning. Verdibeslutninger blir noen ganger sett på som konstituerende elementer i kultur , i den grad de bestemmer tildelingen av mening i et sosialt system (gruppe, samfunn osv.). Motsatt er kultur et medium der verdier kan formidles og endres, enten gjennom direkte formidling av verdibeslutninger eller gjennom vaner, skikker etc. som formidler dem.

Grunnverdier til en person eller et samfunn blir også referert til som grunnleggende verdier .

Når vi prøver å definere en felles verdikatalog, dukker det opp spørsmål som om en felles verdikatalog også skal inneholde prosessuelle regler (som rettsstaten) i tillegg til forestillinger om det "gode" (som solidaritet) og i hvilken grad postulerer som i virkeligheten også kan høre hjemme ennå ikke er implementert.

Differensialpsykologi undersøker individuelle verdier og holdninger . Deling, videreføring eller diskusjon av verdier i grupper behandles i samfunnsvitenskap og sosialpsykologi . Andre vitenskaper, slik som moralsk teologi og pedagogikk, må håndtere spørsmål om verdilager og overføring av verdier. Disse er også gjenstand for sosial og politisk diskusjon.

I den tekniske bruken av den tyskspråklige filosofien kan "verdier" for eksempel utgjøre delaspekter av det gode . I tillegg er det et bredt spekter av filosofiske verdibegrep samt moralfilosofiske og metaetiske rammeteorier - et fagområde som også blir referert til som aksiologi .

filosofi

I filosofi verdier , særlig dets delområde av etikken , begrepene "verdibegrep", "verdi retention" eller "verdiskaper", i henhold til deres viktigste representanter Oskar Kraus , Hermann Lotze eller Max Scheler, danner grunnlaget og orientering å tenke og handle etter ideelle verdier. Ifølge Siegbert A. Warwitz er "ideelle verdier" verdier som ikke primært tjener til å øke materiell fortjeneste, men er basert på sosiale standarder eller betyr en økning i den åndelige livskvaliteten, en indre berikelse, en modning av personlighet. Dette krever forståelse av immaterielle verdier og evnen til å skille mellom nyttig tenkning og streve etter mening. Han ser "en metafysisk , også religiøs orientering, en humanistisk tankegang eller en sosial orientering" som de viktigste motivasjonskildene .

I sin sosiale kritikk skiller Erich Fromm mellom "idealistiske" og "materialistiske" verdier. Han er interessert i alternativet til berikelse gjennom ytre varer eller menneskelige egenskaper. Hermann Lotze bruker begrepet "verdi" i betydningen "noe som følelsesmessig er anerkjent av mennesker som overlegne, som man kan se, godkjenne, elske, streve, oppføre seg".

Representanter for verdifilosofien er av den oppfatning at spørsmålet om verdi har blitt stilt siden begynnelsen av den filosofiske tanken, spørsmålet om karakter og væremåte av verdier, særlig i Aristoteles godsetikk . Platon beskrev ideen om det gode i sitt arbeid . Den gamle etikken med varer av aristotelisk opprinnelse ble også tatt opp i teologien og videreført i sammenheng med moralsk teologi .

Windelband , Rickert og andre utviklet en verdsetikk med den hensikt å etablere filosofisk etikk mer antropologisk enn ontologisk . Begrepet ble gitt avgjørende betydning i Max Schelers tilnærming til materiell verdsetikk i årene 1913 til 1916. Scheler skilte uttrykkelig sin verdsetikk fra tradisjonell godsetikk.

I 1959 skilte Bochenski (1902–1995) tre grupper av immaterielle verdier som kan realiseres gjennom atferd: moralsk, estetisk og religiøs.

  • Moralske verdier er et krav for handling; de inneholder det som burde gjøres.
  • De estetiske verdiene inneholder det burde være.
  • De religiøse verdiene som en kombinasjon av moralske og estetiske verdier tar også hensyn til det som ikke burde være og det som ikke burde gjør og angi det i form av synd .

I den nyere diskusjonen har forsøk på å rettferdiggjøre verdier ontologisk eller antropologisk kommet under sterk kritikk. I 2016 argumenterte Freiburg-filosofen Andreas Urs Sommer i en høyt anerkjent bok om at verdier er "regulatoriske fiksjoner" som stadig redesignes avhengig av individuelle og sosiale behov. Sommer avviser ideen om evige verdier som eksisterer for seg selv, men uten å diagnostisere en nedgang i verdiene. Verdier er nødvendigvis flertall og relative - og at de er, skal hilses velkommen.

psykologi

Verdibegrepet ble brukt “sjenerøst” i psykologien og “ofte bare brukt i sammenheng med det daglige språket”. Det var også vanlig å forklare og variere begrepet brukt fra et filosofisk synspunkt basert på resultatene av psykologisk forskning. I 1924 ble begrepet brukt i Eduard Sprangers ungdomspsykologiske arbeid, som hadde blitt gitt ut i flere tiår, i formuleringer som "Hel verdi", "Realisering av verdi" og "Verden av verden".

Siden 1960-tallet, på grunn av flere studier (for eksempel Kurt Lewin , Clark L. Hull , Edward C. Tolman , Desmond Morris ), fikk begrepet imidlertid en definisjons tvetydighet, "i to retninger" ( Rolf Oerter ): 1. Verdier Enn at referansepunkter for ting eller levende vesener er attraktive eller frastøtende. 2. En verdi formidlet gjennom kultur tjener som en ”retningslinje” for mennesker å forstå eller kjenne verden og blir følgelig et premiss når man planlegger atferd.

Som en hypotetisk konstruksjon av et individ-verdensforhold, oppfattes verdien enten som et kompleks av faktorer som påvirker verden på det levende vesenet, eller brukes i motivasjonskonseptet til individet som et utkastmål eller korrigerende for å forme verden. For det meste var imidlertid begrepet verdi å finne som et dynamisk begrep i litteraturen. I dette ”verdikonseptet”, som er basert på et bredere grunnlag for psykologisk forskning, ble de handlingsorienterte betydningene av begrepene “verdiopplevelse” og “verdrealisering” beskrevet i tysktalende land funnet igjen. Som et resultat av sin forskning på kognitiv utvikling, forklarte Jean Piaget i 1966 at den formelle tenkningen som ble oppnådd i barndommen, er en senere også påvirkende ledsagende forutsetning for å kunne strukturere "verdiene knyttet til fremtidige prosjekter" riktig for planlegging av livet planer i voksen alder. Fra et eksistensielt analysesynspunkt ga Frankl verdiene statusen som "omfattende meningsmuligheter" i 1974.

I 1974 beskrev Haseloff verdiholdningene innen motivasjonsteorien som langsiktige effektive komplekser av effekter fra motivklassen av bestrebelser, "som representerer sosiokulturelt tematiserte og standardiserte permanente kilder", viser direkte til "verdisystemene og orden av preferanse for personlighet "og" størkner for det meste i henhold til loven om motivers funksjonelle autonomi "(G. Allport). En oversikt over psykologisk og sosiologisk litteratur resulterte i at Hans Joas 2004 beskrev en indre-individuell dynamikk i begrepet "value attachments", som mennesket i en aktiv prosess, "i prosessene med egenopplæring og [...] i opplevelser av selvtranscendens "utviklet.

Sosiale normer

Sosiale normer (konkrete regler for sosial handling) kan hentes fra verdier (f.eks. Verdien av respekt for eiendom) - f.eks. B. "Den som tar bort en løsøre fra en annen med den hensikt å tilegne seg den ...". Imidlertid går historisk spesifikke bud som "Du skal ikke stjele!" Ofte forut for deres verdeabstraksjoner. Verdier er en sentral del av mange atferdskoder, men de er ikke selve oppførselskodene. Verdier er attraktive, mens normer er restriktive.

"Normen sier hva som er nødvendig og generelt anvendelig for å skje i en situasjon." En viss type tilknytning av forholdene for handling i en situasjon fører til kravet om et krav om å handle. Hvordan forholder den sosiale normen seg til de mentale disposisjonene? av villig? En av normene er idealitet. De er basert på design som er utarbeidet som ideelle muligheter i sinnet når man bygger et livskonsept. Referansepunktet for disse standardene er "klart verdien som en kategori av utvalg". Overholdelse av normene "er initiert av de negative konsekvensene av manglende overholdelse". “Normene for sosial interaksjon gir orden i atferd. De fungerer som gruppestabilisatorer. ”Med et sosio-politisk perspektiv henviser Habermas naturlig nok i 2004 til borgerens orientering mot det normative; han bruker begrepet ”normbevissthet” for denne etiske disposisjonen.

Endring i verdier

Verdier overføres vanligvis til påfølgende generasjoner gjennom sosialisering . Dette skjer ikke helt. For eksempel kan en konstant verdiendring observeres i vestlige industrisamfunn . Årsakene til verdiforandringene er forskjellige (endrede miljøforhold, konfliktholdning til andre generasjoner osv.). Verdier skiller seg fra holdninger ved at de er mer stabile.

Verdikonflikter

Systemet med alle verdier er tilsynelatende ikke fritt for motsetninger, eller individuelle verdier ser ut til å være i konkurranse med visse andre verdier. Noen ganger blir det postulert at verdien av velstand er i konflikt med verdien av bærekraft eller at verdien av individuell frihet er i konflikt med andre verdier (som likhet ).

Et mer differensiert syn gir imidlertid også et mer differensiert bilde her. I slike debatter blandes ofte forskjellige nivåer av tid og abstraksjon sammen. I eksempelet ovenfor, for eksempel, er verdien av velstand bare kort i konflikt med verdien av bærekraft; langsiktig velstand kan ikke genereres uten bærekraft. Også frihet er i utgangspunktet ikke i motsetning til andre verdier, men mot andre friheter (eller andres frihet).

På den annen side kan verdier som virker helt kompatible i abstrakte termer komme i konflikt med hverandre i konkrete situasjoner. Det er da ikke mulig å oppføre seg slik at man gjør rettferdighet mot alle verdier samtidig, noe som kan kreve en interesseavveining . Et hierarki av verdier brukes også i denne sammenhengen . Ikke alle verdier anses å ha like stor betydning, slik at det i slike tilfeller vanligvis er en mer eller mindre klar orientering. Den respektive vektingen av en verdi avhenger av situasjonen og / eller kulturen i hvert enkelt tilfelle. Også her må det sjekkes om det faktisk er en kollisjon av (abstrakt-generelle) verdier per se - eller ikke en (konkret-individuell) normativ målkonflikt ("pliktkonflikt"). Denne konflikten ble uttrykt av Max Weber gjennom skillet mellom ansvarsetikk og overbevisningsetikk .

Politiske, forretningsmessige, mellommenneskelige eller interne konflikter kan ofte spores tilbake til en kollisjon mellom forskjellige verdier eller tro. I Gordon-modellen , en kommunikasjonsmodell for å løse konflikter, skilles det mellom verdikonflikter og behovskonflikter.

Håndheving av verdier

Den generelle anerkjennelsen av visse verdier som bindende normer - som ideelt sett oppsto i en demokratisk prosess - betyr ikke automatisk at de blir fulgt. Fordi vilje til å handle er relatert til personlige holdninger . Disse er i sin tur formet av mange sosiale faktorer som kan være i strid med verdiene i samfunnet. Jo lavere den sosiale konsensusen til en norm - det vil si jo mer individet har følelsen eller inntrykket av at det er blitt vilkårlig satt og "urettferdig" - og jo mer ujevnt et samfunn (f.eks. Etnisk sammensetning , religiøs tilknytning, forskjellige interessegrupper ) og antall subkulturer i et samfunn), jo større er antallet mennesker som fra et egoistisk perspektiv finner det fordelaktig å ikke følge denne normen. Håndhevelsen av slike "upopulære" normer kan bare oppnås gjennom et sanksjonssystem (som fungerer så bra som mulig) .

En vurdering under paradigmet for spillteori antyder at bare en evolusjonært stabil strategi kan holde ut. Siden de samme verdiene kan være assosiert med tid til forskjellige atferdsmønstre i forholdet og ett og samme atferdsmønster over tid til forskjellige verdier basert , er det ingen klar sammenheng mellom verdier og reproduktiv suksess for en befolkning.

Universelle verdier

På 1980-tallet reiste psykologen Shalom H. Schwartz sammen med Wolfgang Bilsky spørsmålet om det finnes universelle verdier. Han designet en verdimodell og postulerte en rekke verdier som alle mennesker burde ha til felles i forskjellige former. Hans forskningsfokus var på strukturen av verdier og deres motivasjonsforhold til hverandre.

Den interaksjon Council , en gruppe av eksperter bestående av politikere, samfunnsvitere og representanter fra hele verden trossamfunn, utviklet den mest omfattende mulig minimal syntese, basert på politiske premisser og en opptelling av ideologiske og religiøse idealer. I 1997 ble etiske muligheter for hverdagen presentert som en " Universal Declaration of Human Duties ".

Andre tilnærminger er prosjektets etos til Hans Kung , det internasjonale Earth Charter , diskursetikken eller prosjektet Ethify Yourself .

Globale etiske perspektiver aksepteres imidlertid ikke uten kritikk. I 2004 ble J.-C. Kapumba Akenda som et dilemma for etisk universalisme : På den ene siden må den verdensomspennende påstanden om fornuft og rettferdighet, og på den annen side, respekteres lokalsamfunnets suverenitet (se også de forskjellige overbevisningene om "kalde og varme kulturer" . ) Som "byggesteiner for etisk universalisme" foreslo Akenda "solidaritet uten paternalisme " og "kommunikasjon uten tvungen konsensus" i denne forbindelse .

Verdier i næringslivet

I det økonomiske livet blir begrepet verdier primært brukt i materiell forstand: Pengerøkonomien for eksempel forstår "merverdi" som det vesentlige målet for produktivt arbeid . Det handler om konvertering av eksisterende varer til varer med høyere pengeverdi . Produserende selskaper beregner med en produksjonskonto som inntektene og utgiftene som er pådratt for produksjonsaktiviteten vises. Den " brutto merverdien " er et mål på den økonomiske ytelsen til et selskap.

I forbindelse med bank- og ledelseskrisen har verditemaet imidlertid fått økende (og ny) oppmerksomhet de siste årene i den økonomiske diskusjonen. I ånden til Erich Fromm har en ny etisk diskusjon brutt ut om forholdet mellom materielle og immaterielle verdier i en kunnskapsbasert økonomi og deres evaluering. Relevante søkeord er bærekraft , samfunnsansvar , verdi ledelse, verdiorientert personell ledelse, verdi- balansert konsernledelse og etisk utvikling. I lys av skandalene har publikum i økende grad fokusert på det faktum at den materielle verdiorienteringen ikke må kobles fra det etiske hvis samfunnet skal gis en human orientering.

Se også

litteratur

Generell
Introduksjoner
Antologier
Zeitgeist, endre verdier, fremtid
Studier

weblenker

Wiktionary: moralsk begrep  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikiquote: Verdi  - Sitater

Individuelle bevis

  1. ↑ Thomas Gensicke: Zeitgeist og verdiorientering. I: Deutsche Shell (red.): Ungdom 2006. En pragmatisk ungdom under press. 15. Shell Youth Study , S. Fischer Verlag, Frankfurt / Main 2006
  2. ↑ Klaus Buchenau: Synspunkt: Den europeiske verdikatalogen eksisterer ikke! Federal Agency for Civic Education, 20. januar 2010, åpnet 17. juli 2017 .
  3. ^ Siegbert A. Warwitz: Når risiko viser veien for å bli. I: Ders.: Søk etter mening i risiko. Livet i voksende ringer. Forklarende modeller for grenseoverskridende atferd. 3. utvidet utgave, Verlag Schneider, Baltmannsweiler 2021, s. 260-295
  4. Ich Erich Fromm: Å ha eller å være - Det åndelige grunnlaget for et nytt samfunn. Deutsche Verlags-Anstalt , Stuttgart 1976.
  5. ↑ Et slikt forsøk på definisjon av Kant-forskeren Paul Menzer, som er sitert i Georgi Schischkoff : Art. Wert. I: Ders.: Philosophical Dictionary. Kröner , Stuttgart 1982 21 , s. 746f, her: 746
  6. ↑ Jf. Aristoteles: Nicomachean Ethics, første bok, første kapittel; for eksempel ifølge Oelmüller / Dölle / P., s. 130
  7. ↑ Jf. Platon: Staat , 5. - 7. Bok; for eksempel ifølge Oelmüller / Dölle / P., side 120 og 125
  8. ↑ Bochenski, s. 73 f.; jf. fra et psykologisk synspunkt Rolf Oerter : Moderne Entwicklungspsychologie. Auer Verlag, Donauwörth 1967, s. 287–295, betegnelsen "religiøse verdier"
  9. Ur Andreas Urs Sommer: Verdier. Hvorfor du trenger dem selv om de ikke eksisterer, Stuttgart: Metzler 2016, se Andreas Urs Sommer: Verdier er omsettelige. Deres store tomhet er deres største styrke. Bønn for en selvsikker verdirelativisme, i: Neue Zürcher Zeitung, nr. 61, 14. mars 2016, s. 29, også på http://www.nzz.ch/feuilleton/wertedebatte-werte-sind-verhandelbar- ld.7385
  10. ↑ Rolf Oerter : Modern Developmental Psychology, s. 228
  11. ↑ jf. Heinz Remplein: Den mentale utviklingen av mennesker i barndommen og ungdomsårene. Ernst Reinhardt Verlag, München, Basel 1958, s. 121–634 (mange etterfølgende utgaver)
  12. ↑ Eduard Spranger: Psykologi i ungdomsårene. Verlag Quelle og Meyer, Leipzig 1924, s. 19, 23 og 92 (mange opptrykk)
  13. ↑ FL Ruch og Philip Zimbardo : Psykologisk lærebok. Springer , Berlin, Heidelberg, New York 1975, s. 308.
  14. ↑ Oerter: Modern Developmental Psychology, s. 229.
  15. ↑ Bärbel Inhelder , Jean Piaget : Barnets psykologi (= Fischer lommebøker, bind 6339 ). Fischer Taschenbuch Verlag , Frankfurt am Main 1977 (Paris 1966, tysk utgave 1972), ISBN 3-436-02401-5 , s. 109–111. I denne forbindelse var Inhelder og Piaget kritiske til mangelen på annen vitenskapelig forskning. Resultatene av Erik H. Erikson , M. Mead, Malinowski, Schelsky et al. ble satt i perspektiv; se fotnoter 8 og 10 i kapittel 5, s. 111 og 130.
  16. ↑ Viktor E. Frankl: Den ubevisste guden. Psykoterapi og religion. Kösel , München 1948-2004 og dtv bind 35058, München 2014 12 , ISBN 3-466-20302-3 , s. 72.
  17. ^ Otto W. Haseloff: Markedsundersøkelser og motivasjonsteori. I: Karl Christian Behrens (Hrsg.): Handbuch der Marktforschung, Volume 1 Methods of Market Research. Gabler , Wiesbaden 1974, s. 120.
  18. ↑ Se Hans Joas : Fremveksten av verdier. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1997, s. 257
  19. ↑ Se Hans Joas: De kulturelle verdiene i Europa. En introduksjon. I: Ders./ Klaus Wiegandt (red.): Europas kulturelle verdier. Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-16402-8 , s. 14
  20. ↑ W. Heistermann : Normets problem. I: Journal for Philosophical Research , 1966, s. 202f.
  21. ↑ Jürgen Habermas og Joseph Ratzinger : Forpolitiske moralske grunnlag for en fri stat. I: "On the Debate" (utgitt av det katolske akademiet i Bayern), 2005, nr. 3, III.; se: Ludger Honnefelder og Matthias C. Schmidt (red.): Hva betyr ansvar i dag? Schoeningh , Paderborn 2008, ISBN 978-3-506-76318-1 , s. 16. Habermas ser det uttrykkelig som en interesse for konstitusjonelle staten å bruke de kulturelle kildene som "normbevissthet og solidaritet fra innbyggerne lever" fra, til håndter forsiktig. I denne sammenhengen viser han til ”koordinering av handlinger via verdier, normer og kommunikasjonsorientert språkbruk”. Joas formulerte sterkere enn Habermas; Litteratur: Joas, 2004 2 , s. 126–128.
  22. ↑ Winfried Noack: Pastoral Diakonie: Veiledning for frivillige hjelpere i kirkesogn og ansatte i diakonale institusjoner. Frank & Timme , Berlin 2010, ISBN 978-3-86596-287-4 , s. 43
  23. ↑ Peter Eisenmann : Verdier og normer i sosialt arbeid. W. Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018443-1 . Pp. 128-203 (spesielt s. 136, 151, 175, 189, 192, 251).
  24. ↑ Roland Alton: Ethify Yourself. Lev og operer med ni verdier. Online bok , ethify.org, kapittel verdier, åpnes 18. april 2014.
  25. ↑ Se J.-C. Kapumba Akenda: Kulturell identitet og interkulturell kommunikasjon. IKO, Frankfurt / M. 2004, s. 166.
  26. ↑ Se Akenda: Kulturell identitet. S. 268ff og s. 285
  27. ↑ Michael S. Aßländer : Fra vita activa til industriell verdiskaping: En sosial og økonomisk historie om menneskelig arbeid. Metropolis, Marburg 2005.
  28. Ich Erich Fromm: Å ha eller å være - Det åndelige grunnlaget for et nytt samfunn. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1976.