Pilegrimsreise

En japansk pilegrim som gjør Iwamoto-ji på Shikoku-pilegrimsreisen

En pilegrimsreise (fra "wallen", som beveger seg i en viss retning, "kjører", er på farten) eller pilegrimsreise , Latin Peregrinatio religiosa , er tildekkingen av en pilegrimsvei til fots eller med et transportmiddel, på destinasjonen som et pilegrimssted besøkes. Det kan gjøres til et religiøst bud, en bot eller et løfte om å oppfylle, eller i håp om å bli hørt en bønn og som en pilegrimsreise , pilegrimsreise , Betfahrt og Islam enn Hajj eller ziyara refererte til.

Under en pilegrimsreise er ikke fokus på stien, men på destinasjonen, vanligvis et fristed . I en prosesjon er derimot fokuset på prosessen med å gå som en "kollektiv gest av et kultsamfunn", ofte som tempo eller vandring rundt (jf. Pradakshina ).

I tidligere århundrer hadde pilegrimsvandringer en asketisk karakter, ettersom langturer var farlige. Dette er vanligvis ikke lenger tilfelle med moderne transportmiddel og turistinfrastruktur. Derfor handler ritualet på målet, og blir viktigere. Religiøst motivert reise i bredere forstand blir også referert til som religiøs turisme.

Forhistorisk og tidlig historisk Europa

Det var sannsynligvis overregionale kultsentre allerede i forhistorien, både fjell og andre former for landskap som vakte folks oppmerksomhet, samt den monumentale steininnstillingen til den megalittiske kulturen . I denne forstand tolkes steinutskjæringene i Valcamonica og på Mont Bégo som bevis på forhistoriske pilegrimsvandringer.

  • Helleristning, Valcamonica

  • Helleristning, Mont Bégo

  • Stone henge

  • Steinsetting, Carnac

I jernalderen attesteres overregionale kultsentre for forskjellige kulturer. I Irland var Hill of Uisneach et slikt keltisk pilegrimssted der de årlige festivalene ble feiret sammen. Det germanske Thingstätten ble ansett som hellige steder hvor det ble ofret for gudene, som Uppsala i Sverige og Lejre i Danmark.

Old Orient

Osiris grav i Abydos var et viktig egyptisk pilegrimssted siden Midt-riket . Det er bevis fra hellenistisk og romersk tid at Sarapis-helligdommen i Memphis og Isis-helligdommen på Nilen-øya Philae var målet for mange pilegrimer som ofte lette etter et orakel der . Et annet orakel, det fra Ammon , var i Siwa-oasen . Templene ble besøkt av store folkemengder i anledning de årlige festivalene for gudene; Herodot rapporterer om dette fra Bastet- helligdommen i Bubastis .

Gresk og romersk antikk

Det var også pilegrimsvandringer blant de gamle grekerne og romerne som av religiøse grunner hadde besøkt fjerne templer eller hellige byer (gresk: Hierapolis ), for eksempel den årlige prosesjonen til Mysteriene til Eleusis på Hiera Hodos . Det mest populære pilegrimsreisen i Lilleasia var Efesus , hvor kultbildet til Artemis "som falt fra himmelen" var i sentrum for tilbedelsen. Denne gudinnen ble ansett som en hjelper i forskjellige nødsituasjoner, spesielt når hun fødte. Også i det gresk-romerske området fikk oraklene folk til å dra på pilegrimsreiser. Av denne grunn dro folk til helligdommene til Apollo ( Delphi , Klaros , Didyma , Seleukia ) eller til Zeus-eiken i Dodona . Den eldgamle pilegrimsbedriften nådde sitt høydepunkt i den keiserlige tiden (2. århundre e.Kr.). Pilegrimenes destinasjoner var guddommelige templer (for eksempel Poseidon i Tinos ), samt graver av helter og karismatiske personligheter som Alexander von Abonouteichos .

Jødedommen

Tanakh

Toraen har tre årlige pilegrimsferdsfestivaler: Påske , Shavuot og Sukkot . Som høstfestivaler er de forbundet med besøk til Jerusalem-tempelet og gaveoffer. Sukkot, som også er kjent i Tanakh som "pilegrimsferdfestivalen" ( hebraisk חג ḥag ) kan bare kalles (eksempel: Hos 9,5  EU ). De såkalte pilegrimssaltene (Salme 120-134) ble sunget av levittene i Jerusalem-tempelet den første dagen av Sukkot-festivalen under feiringen av lys i kvinnens forgård av tempelet.

Det var obligatorisk for jødiske menn og frivillig for kvinner og barn å besøke helligdommen på de tre pilegrimsferdsfestivalene (“Utseende før JHWH”). I virkeligheten ville en innbygger i Land Israel besøke tempelet en gang i året; Medlemmer av den jødiske diasporaen kunne muligens bare pilegrimsreise til Jerusalem en gang i hele livet, så antagelsen fra garver S. Oegema.

Hellenistisk og tidlig romertid

I begynnelsen av vår nåværende kalender var pilegrimsferd av enestående betydning i jødedommen. Pilegrimene kom fra Judea , Galilea , Middelhavet og Galileasjøen - også fra Egypt , Etiopia og Babylonia . Jerusalem, som hadde 40 000 innbyggere på tidspunktet for det romerske imperiet, var befolket med et mangfoldig antall pilegrimer på de tre pilegrimsdatene og på de syv dager lange festivalene, som ofte bare fant ly i hytter i indre gårdsrom eller på flate tak.

Gravene til viktige mennesker (patriarker, konger, profeter, senere også martyrer og rabbinere) ble pilegrimsreiser i denne perioden (jf. Vitae Prophetarum ); dens betydning økte etter tapet av tempelet.

I Det nye testamentet er det selvfølgelig nødvendig med deltagelse i pilegrimsreisen til Jerusalem-tempelet for Jesus og hans etterfølgere. I evangeliene er disse besøkene til Jesus i tempelet viktige for fortellingens struktur og tolkes teologisk. Påskefestivalen er spesielt vektlagt.

Etter at tempelet ble ødelagt (70 e.Kr.)

Forskrifter som gjaldt pilegrimer før tempelet ble ødelagt, ble registrert av lærdene til Mishnah i Chagiga- traktaten (rundt 200 e.Kr.).

I århundrene etter at tempelet ble ødelagt, var det til tider bare mulig for jøder å få tilgang til Tempelhøyden og til Jerusalem. Den rabbinske litteraturen inneholder indikasjoner på at det var ritualer om sorg (rive kappen, faste) under disse besøkene i Jerusalem, men disse ble ikke fikset av religiøs lov . Den Itinerarium Burdigalense , en kristen pilegrims rapport fra det 4. århundre, inneholder informasjon som jøder salvet en piercet stein på Tempelhøyden på Tischa være-Aw hvert år .

Etter den islamske erobringen av Jerusalem

Den tidlige arabiske perioden gjorde pilegrimsreise til Jerusalem lettere for jødene. Ritualene til disse pilegrimene er dokumentert av forfattere fra det 10. og 11. århundre (Gaon Ben Meir II., Gaon Salomo ben Jehuda og Elijah ben Menaḥem). Følgelig var den faktiske pilegrimsdatoen på det tidspunktet Hoschana Rabba (= 7. dag i Sukkot festivaluke). Fra den såkalte presteporten gikk en prosesjon og ba rundt Tempelhøyden, forbi alle tempelportene, og deretter til Oljeberget , hvor en stein ble æret som "vår Guds fotskammel". Det ble antatt at det var her den guddommelige tilstedeværelsen ( Shechina ) oppholdt seg etter ødeleggelsen av tempelet, før det steg opp til himmelen. Steinen ble sirklet og litanier ble resitert.

Korsfarerne hevdet Oljeberget for kristendommen, så jødiske pilegrimer unngikk individuelle stasjoner i Jerusalem-området, der de sørget over tempelet og ventet på gjenoppbyggingen i den messianske perioden. I løpet av denne tiden besøkte jødiske pilegrimer også Det hellige land og forlot reiseruter som vitner om mange jødiske pilegrimsvandringssteder: Machpelah- hulen ( Hebron ), Rachels grav nær Betlehem og graver til viktige rabbinere i Galilea. Utenfor Israels land var det andre pilegrimsdestinasjoner, i tillegg til ærverdige graver og synagoger, hvorav noen var knyttet til bibelske skikkelser som Moses eller Ezra, og noen holdt spesielt gamle Torah-bøker og bøker.

På 1400-tallet hadde det kommet en fast rute for pilegrimsreise til graver:

  • Jerusalem og gravstedene til patriarkene i Hebron på påske eller Shavuot;
  • gravene til Hillel og Shammai i Meron den 15. Ijjar,
  • graven til profeten Samuel i Rama den 28. Ijjar.

På 1500-tallet ble Safed sentrum for kabbalister. Siden et av kabbalahovedverkene , Zohar , ble tilskrevet forskeren Shimon bar Jochai , som bodde i det 2. århundre, ble graven i Meron et pilegrimsdestinasjon, spesielt på dagen for hans død, den 18. Ijjar ( Lag baOmer ). Man kunne forfølge kabbalistiske studier der, men også be for regn, for eksempel.

På slutten av 1800-tallet fikk Rachels grav nær Betlehem betydning som et pilegrimsdestinasjon "fordi myten om Rachel, som gråt over skjebnen til hennes eksil barn ... gjorde hennes grav til et symbol på nasjonal identitet, så vel som den sentrale fruktbarhetshelligdommen for kvinner : hennes død ved fødselen av Benjamin var forbundet med lidelsene i eksil, hennes lykkelige graviditeter med den nasjonale gjenfødelsen. "

I den følgende historien forsøkte rabbinsk innsats å fortrenge religiøse pilegrimsferdstradisjoner, som potensiell ærbødighet for hellige , avgudsdyrkelse og gravkulturer.

Dagens situasjon

Å besøke Vestmuren (se også Tempelhøyden ) blir ikke sett på som en pilegrimsreise i den jødiske troen i dag.

Formen for tilbedelse av hellige som er vanlig i Maghreb ble brakt til Israel av marokkanske jøder; som et resultat fortsatte antallet pilegrimer ved de helliges graver i Israel og på Vestbredden å øke. Nye pilegrimsreiser (Hilulot) til jødiske helgenes graver dukket også opp: i Netivot til graven til Baba Sali , i Be'er Scheva til graven til Rabbi Isaak Ben Walid.

Pilegrimsreisen til rabbegraver i Øst-Europa, som ble populær på 1800-tallet under hasidisme , har økt igjen siden 1990-tallet. Et eksempel er graven til Rabbi Nachman i Uman (Ukraina).

Den Al-Ghriba-synagogen i Djerba i Tunisia er også en av de jødiske pilegrimsdestinasjoner.

  • Ligg baOmer i Meron

  • Baba Sali Hilula

  • Rachels grav

  • Uman (Ukraina)

Kristendommen

Sent antikken

Tidlig kristendom i de første to århundrene avviste pilegrimsreise i motsetning til dets hedenske og jødiske miljø. I det 2. århundre er det indikasjoner på at individuelle kristne besøkte martyrgravene på urbane kirkegårder, dvs. i deres umiddelbare nærhet. I det 4. århundre blomstret kristne pilegrimer flere ganger:

  • Martyrgraver utviklet seg til pilegrimsmål på grunn av bispestøtte;
  • Ørkenens fedre og mødre i Egypt, Palestina og Syria fikk besøk av mennesker som søkte råd;
  • Det hellige land ble et pilegrimsvandringslandskap gjennom keiserlige byggeprogrammer (Jerusalem, Betlehem, Hebron), som ble forklart til de besøkende gjennom passende litteratur eller lokale guider.

Etter Efesos råd i 431 ble Marian-helligdommer lagt til. I det 5. århundre hadde alle romerske provinser sine kristne pilegrimsmål. Eksempler: Uzalis , Abu Mena , Tours , Roma , Cimitile , Efesus, Konstantinopel , Edessa . Med sammenbruddet av trygge transportruter, stoppet også nasjonale pilegrimsvandringer stort sett i tidlig middelalder. Roma var et unntak ved at angelsaksere og frankere fortsatte å besøke byen for å be ved martyrgravene. Å besøke pilegrimsstedene i Det hellige land hadde blitt vanskelig etter den arabiske erobringen; individuelle asketer, for eksempel den frankiske biskopen Arculf , fortsatte å legge ut og rapportere om sine erfaringer.

Vestlig kirke

Middelalderen og reformasjonen

I middelalderen ble pilegrimsvandringer et vitnesbyrd om tro, spesielt fordi rutene til pilegrimsstedene ofte var lange, vanskelige og muligens farlige. Derfor hadde løftet om å foreta en pilegrimsreise innen en viss tidsperiode (Votum peregrinationis) en viktig betydning. Dette løftet var spesielt vanlig på langreise-pilegrimsreiser. Løftet var et sentralt element, spesielt under pilegrimsreise til takksigelse. For å levere dette effektivt, ble det talt i vennens nærvær med høy stemme og på knærne med hendene løftet til himmelen. Dette ble fulgt av omfattende forberedelser for å finansiere denne lange reisen, med fast eiendom som ofte ble solgt med rett til tilbakekjøp i tilfelle retur, og testamenter ble vanligvis utarbeidet, noe som gjorde avsetninger i tilfelle en ikke kom tilbake.

I det 11. århundre ble to pilegrimsdestinasjoner av største betydning etablert i latinsk kristendom, som begge befant seg i periferien: Jerusalem og Santiago de Compostela. Pilegrimsreisen i Jerusalem var nært knyttet til korstogene (som også ble forstått som væpnede pilegrimsreiser) og var derfor begrenset til adelen og patrikatene. I det 9. århundre var ærbødigelsen av St. James-graven i Santiago ikke i sammenheng med en langreise-pilegrimsreise, men tjente til å styrke Kongeriket Asturias . Men i det 11. århundre ble Santiago det europeiske pilegrimsreisedestinasjonen for alle sosiale grupper, som ble favorisert av en infrastruktur (sykehus, salvitates) langs St. James-veien. Flere steder på Jakobsveien ble målet for deres egne nasjonale pilegrimsreiser; Eksempler: Amiens , Chartres , St. Gilles, Le Puy, Aachen og Einsiedeln.

Siden den gang har pilegrimsreise også blitt regulert og beskyttet av herskerne. Beskyttelsesbestemmelser for pilegrimer til graven til Olav den hellige i Nidaros er overlevert fra 1100-tallet . I 1164 utstedte kong Magnus Erlingsson et privilegiebrev for pilegrimer til Nidaros. Pave Celestine III gjentok dette privilegiumsbrevet da det etablerte rettighetene til Den norske kirke 15. april. I svenske landskapslover ble tyverisøksmål, landstvister og eder utsatt til pilegrimen kom tilbake. Overgrep mot pilegrimer resulterte i alvorlige kirkestraff og avslag på kirkegrav. Beskyttelsesbestemmelsene ble også gjentatt i senere avtaler mellom kirken og kongen. I 1273 ble straffebestemmelsene utvidet til spioner (oppdagelsesreisende) som lot som om de var pilegrimer. Dette ser ut til å ha vært en større fristelse; fordi kong Håkon Magnusson behandlet igjen spesifikt med tyver og røvere som utga seg for å være pilegrimer i 1303. Pavene ga også ut sine egne beskyttelsesbrev, for eksempel Benedikt XII i 1336. for svenske pilegrimer fra Ångermanland og Hälsingland til Nidaros. Kongen av Castile John II sørget for forsørger i 1434 og dronning Isabella I i 1479 for pilegrimer fra Sverige, Norge og Danmark på vei til Santiago de Compostela. Pilegrimene stolte ikke på disse generelle reglene, men hadde med seg beskyttelsesbrev fra det lokale presteskapet.

Du trengte ikke nødvendigvis å pilegrimsreise selv, du kunne få andre til å pilegrimme for deg mot et gebyr. De såkalte pilegrimsskiltene fra destinasjonen skulle bevise at representanten faktisk hadde vært der. Dette har ofte blitt undergravd av forfalskninger. Pilegrimene hadde en spesiell kostyme: lang frakk, bredbrun hatt , pilegrimspose, drikkeflaske og pilegrimstab .

Som en spesiell form for pilegrimsreise ledsaget av vold ("væpnet pilegrimsreise") utviklet korstogene seg også indirekte , med politisk og strategisk betydning. Da de kristne måtte trekke seg fra Det hellige land og pilegrimsferdene der var vanskelige å nå i århundrer, kom gravene til de hellige med sine relikvier , som lettere kunne nås, frem i vestkirken . Det var også pilegrimssteder og kalvarier som Sacri Monti .

Store pilegrimsferdskirker hadde spesielle fasiliteter for syke som søker helbredelse fra relikviene. Slik utviklet sykehus seg og fra dem ekte medisinske sentre. Arkeologisk forskning ved pilegrimskirken i Æbelholt (Danmark) viste at et av de mest avanserte medisinske behandlingssenterene med kirurgiske operasjoner hadde utviklet seg der. Mirakelrapportene som dukket opp på stedet nevner ingenting om dette.

Innkvarteringen av pilegrimer var et av barmhjertighetsverkene og delte fruktene av pilegrimsvandringens velsignelse. Inntektene fra pilegrimene var til fordel for landene i transitt, ordrer fra riddere (som solgte beskyttelse) og stedene for pilegrimsmål (sammenlignet med inntektene som turister genererer i dag). De respektive kirkeinstitusjonene oppnådde heller ikke ubetydelige inntekter.

Siden rundt 1400 har europeisk pilegrimsregeografi blitt stadig mer forvirrende. På den ene siden fikk noen kirker retten fra paven til å tilby regelmessige avlat. Disse ble ofte assosiert med å vise relikvieskattene der ( helbredelsesinstruksjoner ) (eksempler: Portiuncula , San Marco , Canterbury , Einsiedeln, Aachen og Maastricht ). På den annen side kunne wafers underverk og nådebilder plutselig gjøre relativt ukjente steder til målet for en veldig livlig pilegrimsreise. Eksempler er blod mirakler fra Bolsena og Wilsnack, så vel som de mirakuløse bildene av Grimmenthal og Elende , kulten rundt den vakre Maria av Regensburg. Rundt 1520 var det en krise i pilegrimsreisen, der kritikken av reformatorene var involvert, men som ikke var forårsaket av reformasjonen.

Eksempler på steder for middelalderske pogromer og drap av kristne samfunn og byer, som gjennom nytolkning av sagn ble pilegrimsreise eller pilegrimsreise som mirakuløse eiendommer ble tilskrevet, er pilegrimsvandringene til Deggendorfer Gnad , til Anderl von Rinn eller til Heiligenblut fra Sør-Tyskland. De refererer til de ærekrenkende rituelle mordlegendene om vertshelgdyr av jødiske middelaldersamfunn.

Post Tridentine katolisisme

Etter Tridentine Council fremmet den romersk-katolske kirken pilegrimsreise. Pastoralomsorgen for pilegrimer og kunngjøringen på pilegrimsstedet ble betrodd visse religiøse ordener og derfor nærmere kontrollert. “I barokkprakt gikk W [allfahrt] fra et lekemannsinitiativ til et kirkelig organisert joint venture; I stedet for den store langreise-pilegrimsreisen var det jevnlige turer til destinasjoner i umiddelbar nærhet ... “Eldre pilegrimsvandringssteder ble delvis tolket som Marian og nye Marian-pilegrimsreiser ble lagt til. Filippo Neri ga det tradisjonelle pilegrimsdestinasjonen Roma, mot trenden, for å si det sånn, med Seven Churches Way, en ny drivkraft.

De latinamerikanske pilegrimsstedene anses å være identiteten til urbefolkningen som har blitt tvunget til å jobbe der. Noen ganger omdefinerte de hedenske helligdommer i kristne termer. Den Santuario del Señor de Chalma (Mexico), hvor den korsfestede Svart Kristus æret av Chalma , var en pre-colombiansk hule helligdom. Den Basílica de Nuestra Señora de Copacabana (Bolivia) ble bygd på tuftene av en Inca soltempelet . Flere Marian-helligdommer ble oppgradert til nasjonale helligdommer med pavelig godkjenning: for eksempel Rosary Basilica (Chiquinquirá) for Colombia, Basilica of Nossa Senhora de Aparecida for Brazil.

  • Senor de Chalma

  • Guadalupe pilegrimer i Mexico by

  • Copacabana pilegrimsreise

  • Stearinlys i Aparecida

Opplysningstiden var veldig kritisk til pilegrimsreise i katolske land, keiser Joseph II utstedte et pilegrimsferdsforbud i 1775/76. I full motsetning til dette ble pilegrimsvandringer et massefenomen på 1800-tallet, favorisert på den ene siden av moderne transportmidler og på den andre siden av den romantiske transformasjonen av middelalderen. Trier Heilig-Rock-Pilgrimage i 1844 hadde en katolsk demonstrasjon med rundt 500 000 deltakere. I henhold til Marian-dogmen fra 1854 ble det rapportert om Marian-opptredener, som grunnla nye, mye besøkte Marian-pilegrimsvandringssteder: Lourdes i 1858, Fátima i 1916 og Medjugorje i 1981.

Gravgraver har nylig blitt nye pilegrimsreiser, som Maria am Gestade kirken i Wien ( Klemens Maria Hofbauer ), Altötting ( bror Konrad ) og San Giovanni Rotondo ( Pio von Pietrelcina ).

Dagens situasjon

Det hellige korset i Stromberg er reist for pilegrimsferd

Kristne pilegrimsvandringer tjener for eksempel til å oppleve religiøse opplevelser, særlig tidligere som en bot for å bli helbredet eller for å be om spesielle bekymringer.

I begynnelsen av en pilegrimsreise er det ofte en misjonstjeneste, vanligvis en hellig messe eller en gudstjeneste .

Spesielt viktig som et kristent pilegrimsvandringssted er gravene til apostlene Peter og Paulus i Roma , graven til apostelen Jakob i Santiago de Compostela og stedene i Det hellige land. Pilegrimsreiser til disse destinasjonene betraktes av katolikkene som viktigste pilegrimsreiser, turer til mindre viktige steder som sekundære pilegrimsreiser. I tillegg utvikler pilegrimsreiser seg til steder som ikke er anerkjent som pilegrimsreise av Den hellige stol eller den lokale biskopen , fremfor alt Medjugorje i Bosnia-Hercegovina .

Tradisjonelle pilegrimsreiser pågår fortsatt i dag, hvor relikvier som ellers er usynlige eller tilgjengelige, blir vist for de troende. Eksempler er den syv årlige Aachen Pilgrimage til Aachener helligdommer fra Marienschrein av Aachen Cathedral er brakt, som finner sted med ujevne mellomrom valfarter til hellige Coat av Trier og pilegrims til klosteret Andechs . Pilegrimsvandringer til bilder av nåde eller utseende osv. Av Jomfru Maria , som Altötting , Fátima eller Lourdes , er også av stor betydning . Et pilegrimssted som Sayn Abbey med armreliquary of St. Apostel Simon Zelotes besøkte rundt 22 000 pilegrimer på pilegrimsreiser - som den i 1509.

Det er titusenvis av kristne pilegrimsreiser. Verdens største årlige pilegrimsreise til basilikaen til Jomfruen av Guadalupe (ca. 20 millioner pilegrimer) og pilegrimsstedene i Roma (ca. 18 millioner pilegrimer). Andre viktige pilegrimsvandringssteder er San Giovanni Rotondo i Italia (ca. syv millioner pilegrimer), Aparecida i Brasil (ca. åtte millioner pilegrimer), Lourdes i Frankrike (ca. fem millioner pilegrimer), Czestochowa i Polen (ca. 4–5 millioner pilegrimer), Fátima i Portugal, Padua i Italia, Assisi i Italia, Santiago de Compostela i Spania, Mariazell i Østerrike og Loreto i Italia.

Et kjent pilegrimsmål for den anglikanske kirken er graven til St. Thomas Becket i Canterbury .

Ortodokse kirker

Ortodoksi videreførte pilegrimstradisjonene fra sen antikken, i tillegg til pilegrimsstedene i Det hellige land, gravene til viktige martyrer, for eksempel Basilica of St. Demetrios i Thessaloniki. Gravene til nye martyrer kan også bli pilegrimsreise. Det uslettede liket av John the Russian († 1730), som ble overført fra Lilleasia i 1924 , æres på Euboea ; Lesbos har vært målet for en pilegrimsreise til de nye martyrene Raphael, Nikolaos og Eirene siden 1962.

Det er pilegrimsreiser til viktige ikoner: Smolensk , Kazan , Kykkos-klosteret på Kypros. På øya Tinos fant nonne Pelagia Negroponti et ikon i 1821 som ble antatt å være malt av evangelisten Luke . Inntektene fra den blomstrende pilegrimsreise bidro til utviklingen av den moderne greske staten.

islam

Pilegrimer i Mekka

I islam er det Hajj , pilegrimsreisen til Kaaba i Mekka, som foreskrives en gang i livet for hver velstående muslim som en av de fem pilarene i Islam , som ofte kombineres med et besøk til Muhammeds grav i Medina . Mens Hajj blir utført på et bestemt tidspunkt i den islamske festivalkalenderen, tilbyr den lille pilegrimsreisen, umrah , muligheten til å pilegrimsreise til de hellige stedene i Mekka hele året. I tillegg blir det pilegrimsreiser til andre steder som kalles Ziyāra (flertall Ziyārāt) og inkluderer det gudfryktige besøket i hellige graver ( Qubbas ) . Flere hellige som de syv hellige i Marrakech kan besøkes på en sirkulær pilegrimsreise. I populære islamske strømninger er også organiserte pilegrimsreiser (Mausim, flertall Mawāsim) vanlige til gravsteder eller aktivitetssteder. Å besøke spesielt ærede helgener (avhengig av region, Wali , Pir , Sidi eller Marabout ) eller et visst antall slike pilegrimsreiser kan tjene som erstatning for en Hajj.

Den sjiamuslimer også kjenne regelmessige pilegrimsreiser til steder hvor deres imamer arbeidet , for eksempel til den hellige byen Mashhad i Iran. Av fundamentalister som pilegrimsvandrer til helgenes graver mens avgudsdyrkelse kjempet.

Bahaitum

Bab's Shrine i Haifa . Denne helligdommen og helligdommen til Bahāʾullāhs i Vest-Galilea er de viktigste pilegrimsmålene til Baha'i i Det hellige land .

Den Baha'i'um vet valfarter til "hellige hus" og besøk til ulike andre viktige hellige stedene i Baha'i historie, spesielt i Haifa-området i Israel. I Kitáb-i Aqdas , sier Bahā'ullāh at pilegrims er obligatorisk hvis det er mulig, selv om plikten gjelder ikke for kvinner. Han kalte huset sitt i Bagdad i Irak og huset til Bab i Shiraz i Iran som "hellige hus" for disse pilegrimsvandringene. Etter at Bahāʾullāh døde, utvidet ʿAbdul -Baha ' de “hellige husene” til å omfatte Bahāʾullāh-helligdommen i Akko , Israel , og Shoghi Effendi la til helligdommen Bab i Haifa , som han hadde fullført, som et pilegrimsdestinasjon.

På grunn av ødeleggelsen av House of Bab av de iranske revolusjonsgardene i 1979 og ødeleggelsen av Bahāʾullāhs hus i Bagdad i 2013, er stedene i området Carmel- fjellet for tiden de viktigste målene. I løpet av de ni dagers pilegrimsvandringene til Haifa er det i tillegg til helligdommene til Bab og Bahāʾullāhs planlagt helligdommen ʿAbdul-Bahas og et besøk til de mange andre "hellige stedene".

Indiske religioner

Hinduismen kjenner hellige steder ( sanskrit : tīrtha "ford"), som er målet for pilegrimsreiser ( tīrthayātrā ). De fleste av dem er åpne for alle kaster og veldig populære. Siden det ofte ikke er mulig å overholde renhetslovene på en pilegrimsreise, har brahminer også forbehold om pilegrimsreiser. Asketikere samles ofte på pilegrimssteder fordi de får almisse her; omvendt kan asketer også være målrettet av pilegrimer. Å besøke et pilegrimssted inkluderer vanligvis et rituelt bad i en elv. man kommer for å se guddommen ( darśana ). Det er vanlig mange steder å transformere kultbildet eller det hellige stedet ( pradakṣinā ); Pilegrimsmål er ofte gruppert etter visse kriterier. Man kan for eksempel besøke de syv hellige byene ( Ayodhya , Mathura , Haridwar , Benares , Kāñcī, Ujjain , Dvāraka ) eller de fire viktigste pilegrimsstedene (Car Dham) Badrinath , Puri , Rameswaram og Dvāraka. Et besøk til Car Dham antas å være spesielt enkelt å bringe Moksha , frigjøringen fra syklusen av død og gjenfødelse.

I jinismen er steder der asketer bor eller har begått rituelt selvmord ved å faste tidligere, pilegrimsreise: de hellige fjellene Abu ( Rajasthan ), Śatrunjaya ( Gujarat ) og Śravaṇa Beḷgoḷa ( Karnataka ).

Den Buddhismen har fire hellige stedene som mål for pilegrims: Buddhas fødested Lumbini (nå i Nepal), Sarnath , hvor han underviste for første gang, Bodhgaya , stedet for hans opplysning og hans dødssted Kushinagar . I de buddhistiske landene selv går pilegrimer ofte til spesielle templer eller klostre som er enestående på grunn av deres alder og tradisjon (f.eks. Sanchi ).

Pilegrimsreiser i andre religioner

Den Shinto , den innfødte religion i Japan, vet valfarter ( Junrei ) til Ise store alter . Men det er også buddhistiske pilegrimsveier i Japan, som Shikoku pilegrimsvei med sine 88 templer.

Det meksikanske folket i Huicholes sender en delegasjon en gang årlig på en 550 kilometer lang reise for å samle en årlig rasjon av peyotekaktus (ikke hjemmehørende i bosettingsområdet) på destinasjonen , som de kan bruke i forskjellige religiøse seremonier takket være en spesiell tillatelse fra den meksikanske regjeringen. Derfor virker det ikke hensiktsmessig i denne sammenhengen å bruke begrepet pilegrimsferd til Huichol. Snarere er en av deres viktigere reiser innen rituell geografi - som også blir referert til som "peyotejakt", som følger mytologisk garantert innhold ("den første jakten") og tjener til å oppfylle rituelt innhold - mer riktig å bli kalt en " samle reise ".

Sekulær bruk av begrepet

Det opprinnelig religiøse begrepet har utvidet seg over tid til å omfatte det sekulære området. I romantikkens tid og dens geniskult begynte "pilegrimsreiser" å feire billedkunstnere som Ingres i Paris , Thorvaldsen i København og Overbeck i Roma . I sammenheng med dagens popstjernekult snakker pressen også fans av Elvis Presley som "drar på pilegrimsreise" til en hengiven turné i sitt Graceland-hjem i Memphis , Tennessee , USA . Graver med kjente personligheter blir ofte "pilegrimssteder" for sine fans. B. gravene til John Bonham eller Jimi Hendrix for tromme- og gitarister eller graven til Wolfgang Güllich i klatrescenen .

Se også

litteratur

Tekniske leksikoner

Monografier

  • Iso Baumer : Pilegrimsreise i dag . Freiburg 1978, ISBN 3-85764-057-X .
  • Iso Baumer: Pilgrimage som et actionspill. Et bidrag til forståelsen av religiøs handling . Frankfurt am Main 1977, ISBN 3-261-02129-2 .
  • Stefan Börnchen, Georg Mein (red.): Sekulære pilegrimsreiser. På sporet av det virkelige . München 2010, ISBN 978-3-7705-4898-9 .
  • Wolfgang Brückner : Om pilegrimsvandringens fenomenologi og nomenklatur og dens forskning. Ord og ting i en systematisk-semantisk sammenheng . I: Dieter Harmening et al. (Red.): Populærkultur og historie . Berlin 1970, s. 384-424 .
  • Ignaz Civelli: Pilegrimen i coupéen. Pilegrimsreiser med jernbane fra 1850 til 1939 - en hverdagshistorie. Hamburg 2021, ISBN 978-3-347-24906-6 .
  • Daniel Doležal, Hartmut Kühne (red.): Pilegrimsreiser i europeisk kultur . Frankfurt am Main og andre 2006, ISBN 3-631-54996-2 .
  • Jaś Elsner , Ian Rutherford (red.): Pilegrimsreise i den gresk-romerske og tidlig kristne antikken. Ser gudene . Oxford et al. 2005, ISBN 0-19-925079-0 .
  • Irmengard Jehle: Mennesket på vei til Gud. Pilegrimsreisen som et religiøst behov for mennesker - demonstrert i Marian-pilegrimsreisen til Lourdes . Würzburg 2002, ISBN 3-429-02475-7 .
  • Christian Krötzl: De nordiska pilegrimskulturene under medeltiden . I: Helgonet i Nidaros, Olavskult och kristnande i nord . o. O. 1997, s. 141-160 .
  • Christof May: Pilegrimsreise: Å være menneske på vei . Würzburg 2004, ISBN 3-429-02617-2 .
  • Angelika C. Messner, Konrad Hirschler (red.): Hellige steder i Asia og Afrika. Rom med guddommelig kraft og menneskelig tilbedelse . Schenefeld / Hamburg 2006, ISBN 3-936912-19-X .
  • Michael Rosenberger: Stier som beveger seg. Litt pilegrimsvandringsteologi . Würzburg 2005, ISBN 3-429-02716-0 .

Pilegrimsreise

  • Marie-Joseph de Géramb: Pilegrimsreise til Jerusalem og Sinai-fjellet i årene 1831, 1832 og 1833 . Kollmann, Augsburg 1837 ( digitalisert versjon )
  • Carmen von Samson-Himmelstjerna: tyske middelalderens pilegrimer i speilet av sine rapporter og mellomhøytysk fortellende poesi . Berlin 2004, ISBN 3-428-11556-2 .
  • Markus Schauta : De første århundrene med kristne pilegrimsvandringer i speilet av sen antikke og tidlige middelalderske kilder . Frankfurt am Main og andre 2008, ISBN 978-3-631-56437-0 .
  • Volker Reichert, Andrea Denke: Konrad Grünemberg - fra Konstanz til Jerusalem. En pilegrimsreise til Den hellige grav i 1486. Wissenschaftliche Buchgesellschaft WBG, Lambert Schneider Verlag, Darmstadt 2015, ISBN 978-3-650-40063-5 og ISBN 978-3-650-40064-2 .

weblenker

Commons : Pilgrimage  - Album med bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Pilgrimage  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: pilgrimage  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: pilgrimage  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: pilgrimage chapel  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: Pilgrimage Church  - forklaringer på betydninger, ordopprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: Pilgrimage Place  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wiktionary: pilgrimage site  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Wolfgang Brückner : kulturelle teknikker. Ikke-verbal kommunikasjon, juridiske symboler, religio carnalis. Würzburg 2000, sitert av: Dieter J. Weiß : prosesjonsforskning og historisk vitenskap. I: Jahrbuch für Volkskunde NF 27 (2004), s. 63–79, her s. 63 f., Note 5.
  2. ↑ Oliver Krüger :  Pilgrimage / pilgrimage I. Religiøs historie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 408-416., Her s. 409.
  3. ↑ a b c d Oliver Krüger :  Pilgrimage / pilgrimage I. Religiøs historie . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 408-416., Her s. 410.
  4. ^ Inge Nielsen: Kollektive mysterier og gresk pilegrimsreise: Tilfellene med Eleusis . 2017 ( academia.edu [åpnet 6. mars 2021]).
  5. ^ Corinna Körting :  Pilgrimage / Pilgrimage II. Old Testament . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 416-418., Her s. 416.
  6. ↑ Mishnah Sukkah 5.4.
  7. ^ Corinna Körting :  Pilgrimage / Pilgrimage II. Old Testament . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 416-418., Her s. 417.
  8. ↑ a b Gerbern S. Oegema:  Pilgrimage / Pilgrimage sites II. Jødedom 1. Antikken . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1281.
  9. ↑ Gesa Gottschalk: Artikkel i troens sentrum . I: Geo Epoche, utgave 45: Det hellige land. Gruner + Jahr, Hamburg 2010, ISBN 978-3-570-19910-7 .
  10. ↑ Oliver Krüger :  Pilgrimage / Pilgrimage III. Nytt testamente . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 418-421., Her s. 418.
  11. ^ Felix Böhl :  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Her s. 421.
  12. ^ Felix Böhl:  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Her s. 421f.
  13. ↑ a b Lucia Raspe:  Pilgrimage / Places of pilgrimage II. Jødedom 2. Middelalder og moderne tid . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1281-1282.
  14. ^ A b c Felix Böhl:  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Her s. 422.
  15. ^ Felix Böhl:  Pilgrimage / Pilgrimage IV. Judaism . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 421-423., Her s. 422f.
  16. ↑ a b Irmengard Jehle:  Pilgrimage / Pilgrimage sites III. Kristendom 1. Teologisk fundament og kirkehistorisk utvikling i katolisismen . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Here Sp. 1283.
  17. ↑ a b Hartmut Kühne:  Pilgrimage / pilgrimage V. Church history . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Her s. 425.
  18. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimage / pilgrimage V. Church history . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Her s. 426.
  19. ↑ Krötzl s. 153.
  20. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimage / pilgrimage V. Church history . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Her s. 426f.
  21. ↑ Se også Robert Jütte : Pilegrimsreiser og helbredelse av syke. I: History of Alternative Medicine. Fra folkemedisin til dagens ukonvensjonelle terapier. CH Beck, München 1996, ISBN = 3-406-40495-2, s. 66-114 ( religiøs og magisk medisin ), her: s. 68-78.
  22. F Jf. Thomas Gregor Wagner: Epidemien av korstogene. Sykdom og pleie på de væpnede pilegrimsvandringene til Det hellige land. Würzburg 2009 (= Würzburg medisinsk historisk forskning. Supplement 7). Samtidig filosofisk avhandling.
  23. ↑ Krötzl s. 156.
  24. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimage / pilgrimage V. Church history . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Her s. 427f.
  25. ↑ Irmengard Jehle:  Pilgrimage / Pilgrimage III. Kristendom 1. Teologisk fundament og kirkehistorisk utvikling i katolicismen . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1282-1285., Here Sp. 1284.
  26. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimage / pilgrimage V. Church history . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Her s. 428f.
  27. ^ Josef Johannes Schmid :  Pilgrimage / Pilgrimage sites III. Kristendom 2. Kjente katolske pilegrimssteder b) Latin-Amerika . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1287-1289.
  28. ^ Hartmut Kühne:  Pilgrimage / pilgrimage V. Church history . I: Theological Real Encyclopedia (TRE). Volum 35, de Gruyter, Berlin / New York 2003, ISBN 3-11-017781-1 , s. 423-430., Her s. 428f.
  29. ^ Walter Hartinger:  Pilgrimage / Pilgrimage III. Kristendom 2. Berømte katolske pilegrimssteder a) Europa . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1285-1287., Here Sp. 1286.
  30. ^ Robert Jütte (1996), s. 72.
  31. ↑ Walter Andritzky: Å helbrede nyskapende trekk ved pilegrimsveisen. Med resultatene av en deltakerobservasjon av Prümer Echternach-pilegrimsreisen. I: Curare. Volum 12, 1989, s. 201-223.
  32. ^ LIT Verlag: Organisering og gjennomføring av pilegrimsreisen
  33. ↑ Sendt ut for en pilegrimsreise til Den hellige by
  34. ^ A b Andreas Müller:  Pilgrimage / Pilgrimage III. Kristendom 4. Kjente pilegrimssteder i de ortodokse kirkene . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1290-1291.
  35. ↑ Shogi Effendi: Troens citadell. US Baha'i Publishing Trust, Wilmette 1980, s. 94.
  36. ↑ Manfred Hutter: Håndbok Bahāʼī: Historie, teologi, forhold til samfunnet. Stuttgart 2009, s. 144 ff.
  37. ↑ online
  38. ^ Margit Warburg: Verdens borgere. En historie og sosiologi av bahá'iene fra et globaliseringsperspektiv . Studies in the History of Religions 106, Leiden 2006, s. 450ff
  39. ^ A b Axel Michaels :  Pilgrimage / Places of pilgrimage VI. Indiske religioner . I: Religion Past and Present (RGG). 4. utgave. Volum 8, Mohr-Siebeck, Tübingen 2005, Sp. 1294-1297.
  40. ↑ Christian von Sehrwald: I fotsporene til gudene - Peyote og de etniske gruppene i Nordvest Mexico med spesiell vurdering av den seremonielle syklus av Huichol indianere. Nachtschatten-Verlag, Solothurn 2005, ISBN 978-3-03788-113-2 .
  41. ↑ Tidsskrift for sveitsisk arkeologi og kunsthistorie , bind 62–63, 2005, s. 83: “[...] topos av kunstnerbesøket på 1800-tallet […], enten det fant sted på Ingres, Thorvaldsen eller Overbeck [... ] die 'Pilgrimage' til berømte kunstnere [...] var en del av datidens genikult. "