Ville det

Verdighet ( Latin dignitas ) betegner stort sett en moralsk eller generelt høy rang i et verdihierarki eller en prioritert posisjon for mennesker som krever respekt . Tradisjonelt er verdighetsinstitusjoner så vel som personer som tildeles funksjoner ( kontorer ) eller en viss sosial status eller fremdeles være bærere av viss verdighet. Verdighetsgraden tilsvarer forskjellig graderte forventninger til oppførselen til bærere av verdighet så vel som til den respekt som skal vises til dem.

Med begrepet menneskelig verdighet utvides denne ideen og kobles til en spesiell eksistensbestemmelse som er ment å skille hvert menneske fra alle andre levende vesener . I nyere litteratur er det også snakk om en verdighet av dyr eller natur , som skal likestilles med eller til og med inkludere menneskelig verdighet.

I moderne bruk, verdighet basert på iboende er egenskaper erklæres som "indre ære" fra (ytre) ære . Begrepet verdighet i seg selv må skilles fra anerkjennelse i form av prestisje . Den seremoni eller tilordningen av verdighet som en aktivitet, er som verdig eller anerkjennelse omtalt.

begrep

Ordets opprinnelse og historie

Ville (fra gammelt høytysk  wirdî ; mellomhøyttysk  Wirde ) er etymologisk relatert til ordet "verdi" og ble i utgangspunktet kalt rang, ære, fortjeneste eller omdømme til en enkelt person .

Mangfold av konseptuell mening og dens uttrykk

Verdighet har forskjellige men sammenhengende betydninger:

  • I den generelle språkforståelsen betegner verdighet en person som er verdig respekt og den viktigheten han tillegges på grunn av dette.
  • Av verdighet i den forstand heten kalles i sammenheng med ritualer , institusjoner og lignende ( "en verdig feiring", "verdighet staten").
  • Om verdighet som er gitt heder og / eller høy aktelse, er det også knyttet til en tittel tilknyttede kontorer som blir uttalt (se "Kontorets verdighet", som forbundspresidenten, "må ikke bli skadet"). Følgelig, spesielt i den eksklusive språklige bruken, blir bærere av spesielle sekulære og åndelige kontorer referert til som dignitarier .

Det som er verdig eller ikke verdig (uverdig, skammelig føles), er verken godt definert eller konstant, men er underlagt, som alle verdier, konstant sosial endring . Jf. I det minste Friedrich Schillers dikt Dignity of Women . Hvilken oppførsel en person anser som forenlig med hans eller hennes verdighet, er forskjellig fra person til person.

Språklige idiomer er for eksempel:

  • Å være under noens verdighet - Eks: "Dette er under min verdighet."
  • Tramp verdigheten til noen / noe - Eksempel: "Verden til dette folket blir tråkket under føttene."

Forskjellen til ære eller berømmelse bør bemerkes: Mens ære og berømmelse representerer en ekstern verdi, for eksempel formidlet av et samfunn, ligger verdien av verdighet i hver person selv.

Idéhistorie

Kristen antropologi

Kristendommen tolker tradisjonelt det gamle testamentets snakk om mennesket som Guds bilde og av hans forrang blant Guds skapninger slik at hans verdighet er gitt av Gud og ikke kan gå tapt. Det gjelder alle som sådan og er derfor uavhengig av levekår eller atferd.

Giovanni Pico della Mirandola

Den første personen som formulerte begrepet menneskelig verdighet (Latin dignitas hominis ) er renessansefilosofen Giovanni Pico della Mirandola . I følge Pico della Mirandola er menneskelig verdighet basert på det faktum at menneskelig natur, for å si det mer presist, ligger i det faktum at han ikke har noen (fast) natur, at han med andre ord har friheten til å skape sitt vesen han selv. Skaperen har Pico si til Adam: “Jeg har ikke gitt deg et bestemt sted, verken et spesifikt utseende eller noen spesiell gave, Adam, slik at du kan få stedet, utseendet og alle gavene du ønsker deg selv, motta og eie etter din egen vilje og beslutning. Den veldefinerte naturen til de andre skapningene utspiller seg bare innenfor lovene som er foreskrevet av meg. Du vil være fri fra alle begrensninger i henhold til din egen frie vilje, som jeg har forlatt deg, for å bestemme din egen natur. ”Ifølge Pico utgjør denne selvbestemmelsen til mennesket hans verdighet.

Europeisk opplysning

Siden opplysningen, i motsetning til den forrige konkrete betydningen, har "verdighet" i økende grad blitt brukt til å betegne en abstrakt moralsk verdi som til slutt representerer en handlingskvalitet (verdighet som designmandat ) eller, enda mer abstrakt, en særegenhet generelt immanent i mennesker (verdighet som et essensielt kjennetegn ) utpekt. Dette er ofte knyttet til ideen om en designoppgave som skal realiseres av individet og samfunnet.

Adressert til individet uttrykkes dette i Friedrich Schiller i On Grace and Dignity (1793): “Kontroll av instinktene gjennom moralsk styrke er åndens frihet, og verdighet er dens uttrykk i utseende. Verdighet har også sine forskjellige grader og blir edel der den nærmer seg nåde og skjønnhet, og der den grenser til det forferdelige, blir den majestet. Den høyeste grad av nåde er den forheksende, den høyeste grad av verdighet er majestet. "

Immanuel Kant

Immanuel Kant begrunner menneskeverdet i flere av hans skrifter om praktisk filosofi, spesielt i grunnlaget for metafysikk moral , de metafysikk moral og kritikk av praktiske grunner , med årsaken til mannen, som bare i seg selv har sin egen lov (for dommen om det moralsk gode) gir (og kalles derfor " autonom "). Handlingsvurderinger beveger seg i følge Kant i en strukturell helhet, som han kaller "formålsformen" og som skiller den fra de faktiske og årsakssammenheng som teoretisk fornuft beskriver. I dette "sluttenes rike" har alt en pris (som er mer eller mindre høy) eller verdighet. Et "mål i seg selv" har ingen relativ verdi som pris, så det kan ikke oppveies av andre formål. I stedet har den en egenverdi, verdighet, som er basert på evnen til praktisk talt fornuftige vesener til å autonomt evaluere handlinger som moralsk gode (eller moralsk dårlige) (såkalt moral). Verdigheten gis til mennesket som sådan (ikke på grunn av tilfeldige egenskaper), Kant formulerer også: "menneskeheten". En annen formulering for den ikke-beregnbare menneskelige verdigheten som sådan er formuleringsvarianten av det øverste moralske prinsippet til Kant (såkalt kategorisk imperativ ), mennesker alltid (alltid også) som et mål i seg selv (dvs. aldri bare som et middel til en relativ, som kan trekkes fra det Formål).

Friedrich Schiller

Friedrich Schiller ser på verdighet som uttrykk for en høy disposisjon . Schiller ser den avgjørende forskjellen for dyr i menneskelig fri vilje . Verdighet oppstår når menneskets vilje stiger over hans naturlige instinkt: "Kontroll av instinktene gjennom moralsk kraft er åndens frihet, og verdighet er dens uttrykk i utseende." (Friedrich Schiller, Om nåde og verdighet )

Schiller, men fikk ikke se verdighet som en idealistisk drøm, men basert på tilfredsstillelse av elementære behov og overvinne av materiell nød (sammenlign sin 1797 distich verdighet til mennesket ):

“Ikke noe mer, spør jeg deg. Gi ham å spise, å leve.
Hvis du har dekket din nakenhet, gir verdigheten seg. "

- Friedrich Schiller : Muses-Almanac for året 1797. JG Cottaischen Buchhandlung, Tübingen (= Komplett verk. Volum 1, München, s. 248).

Bertolt Brecht

Nesten synonymt med Schillers epigram om menneskelig verdighet, skrev Bertolt Brecht i sin Threepenny Opera : "Først er det mat, så kommer moral." I sin tekst Five Difficulties in Writing Truth, foreslår han at ordet "honor" bør erstattes av Å erstatte ordet " menneskeverd ", og indikerer dermed den grunnleggende forskjellen mellom de to prinsippene: Ære er noe eksternt, verdighet noe internt.

Peter Bieri

Den sveitsiske filosofen Peter Bieri forstår ikke lenger verdighet som en metafysisk kvalitet på mennesker som under ingen omstendigheter kan tas fra noen. Snarere tolker han menneskeverdet som en bestemt type personlig livsstil som også kan mislykkes. Ved å gjøre det, viser han også til risikoen for tap av verdighet. Peter Bieri forstår dette som en sadistisk ment, demonstrert maktesløshet. Et individ kan komme inn i en slik situasjon med maktesløshet ikke bare gjennom innflytelsen fra sine medmennesker, men også helt gjennom sin egen skyld. Nedbrytning oppstår også av visse feil i ens egen livsstil. På den annen side avhenger imidlertid spørsmålet om i hvilken grad en person kan frigjøre seg fra en maktesløshet, av egne handlinger. I sitt filosofiske essay A Way of Life - About the Diversity of Human Dignity forklarer Peter Bieri også hvordan et subjekt kan lykkes med å bryte ut av sin egen sadistisk misbrukte maktesløshet gjennom den indre dissosiasjonen av kropp og sinn - for eksempel når det gjelder " leppe " tjeneste "for å redde. Dette betyr at nedbrytningen bare forblir objektiv. Men hvis et individ har ført seg inn i en situasjon der han ikke bare avvises av andre, men også av seg selv, lykkes ikke denne dissosiasjonen lenger. Som et resultat er det vanligvis en massiv følelse av ulykke, som ikke sjelden fører til selvmord. Bieri ser derfor også verdighet som en nødvendig forutsetning for et lykkelig liv.

Bruk av vilkår i loven

menneskeverd

Det er flere juridiske vilkår for verdighet:

  • Forfatningsrett : Artikkel 1, paragraf 1 i grunnloven "Menneskeverd er ukrenkelig". Det blir sett på som en uforanderlig (pre-konstitusjonell) grunnleggende menneskerettighet og begynner med sin nidasjon . Begynnelsen på unnfangelsestiden er kontroversiell. Menneskeverd er direkte gjeldende lov, ikke bare en intensjonserklæring. Det er den høyeste verdien av grunnloven. I tillegg bør generelle menneskerettigheter sikre en verdig tilværelse. Menneskelig verdighet blir således på den ene siden det ”understøttende fundamentet for menneskerettighetene”, på den andre siden blir det også det endelige målet og, om enn kanskje et uoppnåelig ideal. For Franz Josef Wetz er det ideologisk nøytralt (så langt det er mulig) "det virkelige innholdet av menneskelig verdighet i realiserte menneskerettigheter - et liv i fysisk integritet, fri selvbestemmelse og selvrespekt så vel som i sosial rettferdighet".
  • Noen ganger, under offentlig rett, var "en verdighet" en høy tittel med en iboende forpliktelse (jf. "Utnevne noen til embete og verdighet" - historisk eksempel: en middelalderske keiser som Otto den store hadde dette som en verdighet [tittel med plikt], men han utøvde i kraft av det faktum at han også var den tyske kongen [i prinsippet enehersker]).
  • “Beskyttelsen av de dødes fred” i Tyskland, som forsterkes av straffeloven, antar implisitt at mennesker også har verdighet når de er døde (som i 2005 i strafferettssystemet i anledning en kannibalismesak ).

Dyreverdighet

Begrepet verdighet er på ingen måte begrenset til mennesker, selv ikke i juridiske avgjørelser. Dyr får også verdighet. I en folkeavstemning 17. mai 1992 ble artikkel 120 i den sveitsiske føderale grunnloven vedtatt om regulering av reproduktiv medisin og genteknikk . I andre ledd ble verdigheten til skapningen introdusert med følgende ordlyd:

“Den føderale regjeringen utsteder forskrifter om håndtering av bakterier og gener fra dyr, planter og andre organismer. Ved å gjøre det tar den hensyn til skapningenes verdighet så vel som sikkerheten til mennesker, dyr og miljøet og beskytter det genetiske mangfoldet av dyre- og plantearter. "

Allerede 25. juni 1980 ble begrepet verdighet av skapningen introdusert i art. 14 i grunnloven til kantonen Aargau for å begrense friheten til forskning og undervisning . Der står det:

“Vitenskapelig undervisning og forskning samt kunstnerisk aktivitet er gratis. Undervisning og forskning må respektere skapningens verdighet. "

Plantes verdighet

Siden 1999 har planter blitt inkludert i artikkel 120, paragraf 2 i den sveitsiske føderale grunnloven, som gir form til planterettigheter .

Siden 2004 har plantes verdighet også blitt forankret i den sveitsiske genteknologiloven , artikkel 8.

”Hos dyr og planter må genetisk modifisering av genetisk materiale ikke se bort fra skapningens verdighet. Dette ignoreres spesielt hvis artsspesifikke egenskaper, funksjoner eller livsformer blir betydelig svekket, og dette er ikke begrunnet med tvingende verneverdige interesser. Når man vurderer forringelsen, må det tas hensyn til forskjellen mellom dyr og planter. "

litteratur

Konsepthistorie

Oversiktsrepresentasjoner
Antikken
middelalderen
  • P. Kondylis et al.: Dignity. I: O. Brunner, W. Conzer, R. Koselleck (red.): Grunnleggende historiske begreper. 7, 1997, s. 637-677.

Systematisk litteratur

Oversiktsrepresentasjoner
  • N. Rainer: Verdighet. I: Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Volum 4: R-Z. Pp. 784-787.
  • MJ Meyer: Art. Dignity. I: LC Becker, CB Becker (red. :) Encyclopedia of Ethics. Garland Publishing, Inc., New York 1992.
Antologier
  • RS Dillon (red.): Verdighet, karakter og selvrespekt. Routledge, New York 1995.
  • Michael Fischer (red.): Begrepet menneskelig verdighet. 2., revidert. Utgave. Lang, Frankfurt am Main et al. 2005, ISBN 3-631-54223-2 .
  • Joschka Haltaufderheide, Ina Otte, Philipp Weber (red.): Rom og verdighet. Tverrfaglige bidrag til forholdet mellom normativitet og romlig virkelighet. Byplanlegging - transittsteder - hospice . Transkripsjon, Bielefeld 2019, ISBN 978-3-8376-4732-7 .
  • Ph. Balzer, KP Rippe, P. Schaber: Menneskeverd mot skapningers verdighet. Freiburg 1998.
  • R. Gröschner, S. Kirste, O. Lembcke (red.): Menneskeverdet - oppdaget og oppfunnet i humanismen i den italienske renessansen. Tübingen 2008.
Essays
  • Christel Köhle-Hezinger: Oppfør deg selv med verdighet. Merknader om verdighetsritualet. I: Hessiske ark for folke- og kulturforskning. Ny episode 30/1993, s. 11-27.
Monografier
  • Peter Bieri : A Way of Life - About the Mangfold of Human Dignity. Carl Hanser Verlag, München 2013, ISBN 978-3-446-24349-1 .
  • P. Schaber: Instrumentalisering og verdighet. Mentis, Paderborn 2010.

weblenker

Wikiquote: Dignity  - Sitater
Wiktionary: Dignity  - forklaringer av betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. A. Grossmann. Art verdighet. I: Historical Dictionary of Philosophy . Volum 12, s. 1088-1093.
  2. Ign verdighet. I: Arnim Regenbogen, Uwe Meyer: Dictionary of Philosophical Terms. Meiner, Hamburg 1998.
  3. Ign verdighet. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . teip 30 : Wilb - Hyssop - (XIV, 2. seksjon). S. Hirzel, Leipzig 1960, Sp. 2060-2088 ( woerterbuchnetz.de ). - (om etymologi og bruk i eldre tyskspråklig litteratur).
  4. Ville på nettstedet til Duden forlag.
  5. Friedrich Schiller: Kvinners verdighet. i Gutenberg-prosjektet .
  6. også Rudolf Eisler : Art. Dignity. I: Ders.: Kant-Lexikon. Referansearbeid om alle Kants skrifter, brev og håndskrevne legater, Berlin 9. A. 1930.
  7. Menneskeverd. I: Collected Works. Volum 3, Gütersloh 1976, s.438.
  8. ^ Friedrich Schiller: Muses-Almanach for året 1797. JG Cottaischen Buchhandlung, Tübingen ( books.google.de , Wikisource ).
  9. BVerfG, vedtak av 3. juni 1980, Az. 1 BvR 185/77, BVerfGE 54, 148 - Eppler.
  10. ^ Franz Josef Wetz , Menneskeverd: berørbar? S. 16.
  11. El Axel W. Bauer : Mennesket som et produkt av gener og ukrenkeligheten av hans verdighet. I: Deutsche Richterzeitung. Volum 80, 2002, utgave 5, s. 163-169.
  12. a b c Heike Baranzke: Dignity of the Creature?: Idéen om verdighet i bioetikkens horisont . Königshausen & Neumann, Bonn 2002, ISBN 3-8260-2333-1 , s. 15 ( begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk - avhandling , University of Bonn ).
  13. SR 101, Art. 120 Genetic Engineering i Extra-Human-området, avsnitt 2