Canoness
En canoness eller canoness (også canoness ) er en kvinne som bor i et åndelig samfunn i en (sekulær) kvinners kloster uten å ta religiøse løfter . Begrepet tilsvarer kanonen for menn, hvor (katolske) kanoner, i motsetning til disse, aldri blir vigslet åndelig. I tillegg omtales de augustinske korkvinnene i de forskjellige augustinske ordener og menigheter som kanoninner eller vanlige kanoninner , selv om de har avlagt religiøse løfter. Her er kanoner det feminine ekvivalenten til begrepet kanon vanlig .
Det pleide å være om kvinner som nøt en beneficium (vedlikehold) i et kloster , og hadde en felles leilighet. Kvinneklostrene ble for det meste ledet av en abbedisse eller bevis som hadde autorisasjon til å gi instruksjoner til kanonessene. Åndelig støtte ble gitt av en provost , som ofte også representerte kvinneklosteret for omverdenen. Ofte tilhørte kanonene adelen , nøt omfattende livsfrihet og gjorde institusjonene til rent sekulære "forsyningsinstitusjoner", slik at selv etter konversjonen til protestantismen var flere slike penner, for eksempel de fra Gandersheim , Herford , Quedlinburg eller Gernrode , brukt som begunstigede "Noble damer" forble.
Den dag i dag er det katolske og protestantiske kanoner som bor i et kloster under forskjellige forhold. Under ingen omstendigheter tar du et løfte, men vilkårene for opptak varierer mye. For eksempel krever Börstel-klosteret kristen orientering, sølibat (damene kan være enke eller skilt), muligheten til å leve av egen inntekt, og forplikter dem til å bo . I Fischbeck Abbey måtte derimot kanonene kunne bevise at det var seksten edle forfedre frem til 1924; i dag må de ha et "sikkert økonomisk grunnlag for å leve et liv" og bør ikke være eldre enn 60 år når de blir akseptert.
Opptaksprosess og opplæring
I motsetning til i klostre valgte abbedissen og kapitlet de fremtidige kanonessene. Årsakene var et fast antall fordeler som det kanoniske fundamentet ble finansiert gjennom. Det var ingen ensartet aldersgrense for å ta imot kvinner i middelalderen. Kvinnene kom for det meste fra velstående eller aristokratisk bakgrunn og mottok stipend gjennom fordeler. Først og fremst måtte de nyinnlagte unge jentene gå på collegiate school og få undervisning i moral og oppførsel. Spesiell vekt ble lagt på en omfattende og vitenskapelig utdannelse, som ikke var basert på askese som andre religiøse ordener . I tillegg til å forstå latinske kirkeskribenter og mange klassikere, ble studentene også lært å kjenne vanskelige musikalske notasjoner og kirkeseremonier. Opplæringen til å bli kanonesse kunne sammenlignes med en moderne studie av kirkehistorie og varte i flere år, hvor den nøyaktige varigheten ble registrert forskjellig fra sted til sted. Den vellykkede uteksamineringen av collegiate school fant sted bare etter å ha mestret korsangen og lest av latinske tekster. Etter vellykket fullført skoleutdanning kunne inkluderingen foregå som fulle kanoner i kapitlet. Dette ble imidlertid bare gjort med abbedissen godkjent av kapittelet. Det ble ikke avlagt et offentlig løfte ved opptak til fulle kanoner. Bare løftet til abbedissen om lydighet og kyskhet under oppholdet i klosteret var påkrevd. I kanonfundamentene i Essen på 1700-tallet påvirket også reguleringen av flere års skolegang for opptak som kanoner voksne kvinner fra da av.
Plikter og ansvar
Kanonessenees hovedfunksjon i et åndelig samfunn var koretjeneste. Dette er allerede diskutert i detalj i utdanning av de unge kvinnene og representerer dermed en av de viktigste ansvarsområder. De kanoniske bønner og hellige massene ble støttet av varierte og kunstneriske chants av kanonene, som var spesielt tydelig på festlige dager . I tillegg til korgudstjenesten, var oppholdet ved messer, prosesjoner og kirkelige begravelsesseremonier også en del av oppgavene til en kanon, slik at de levde et liv skilt fra omverdenen. Gjennom tildeling og administrasjon av forskjellige kollegiale kontorer var eldre kanoner ofte ansvarlige for tilrettelegging og forpleining av fattige og syke, samt innkvartering av pilegrimene. Å håndtere vevstolen og nålen var også en av ferdighetene som kanoner lærte. De var også å finne sammen med abbedisene som jobbet som lærere på skolene og på denne måten fremmet de neste generasjonene av kanoninner. Til tross for det økte ansvaret og autoriteten i kvinneklosteret, ble kanoner under nøye kontroll av abbedissen som hadde ansvaret for klosteret.
Levekår og friheter i samfunnet
I likhet med andre religiøse ordener levde kanoner i et felles livssamfunn ( Vita communis ) under Aachen-reglene . I de kanoniske klostrene i senmiddelalderen var det klare regler om felles sengeleie ( sovesal ) og samvær til måltider ( refterium ), som var ment å understreke det felles liv. Stillhet ved bordet og lesing fra Skriftene under måltidene var en del av de daglige ritualene i kanoniske penner. På grunn av de forskjellige fordelene ved kanonene, oppsto imidlertid problemet på 1500-tallet at det ikke lenger var mulig å opprettholde det felles bordet. Årsaken var den økende individualiseringen av måltider på grunn av inntektsforskjellene, på grunn av forskjellige embetsgrader og verdighet til de enkelte kanonene. På grunn av dette fikk de fritt valg og avsto fra ritualet. I tillegg til det frie måltidvalget, fikk kanoner bo i sine egne boliger, som befant seg i klosterdistriktet. De som ikke kunne finansiere sin egen leilighet, ble tildelt en spesiell salong av abbedissen. De private leilighetene var imidlertid ikke i strid med riten om vanlig sengeleie, siden kanoninnene måtte fortsette å besøke sovesalen om natten. De egne leilighetene fungerte dermed bare som et privat fristed og plass til å eie og lagre privat eiendom. De yngre kanonessene som fremdeles var i trening eller som ennå ikke hadde nådd en viss alder bodde sammen og fikk ikke sin egen leilighet, helt uavhengig av sin sosiale status. Mesteparten av tiden bodde elevene i abbedisens hus under opplæringen, men det var også mulighet for å bo i leiligheten til et familiemedlem i en kanonesse. Det var ikke bare i sin private bolig at Canon Church skilte seg fra andre religiøse ordener. På grunn av den tidlige kirkens friheter var det også mulig for kanonene å ha sine egne tjenere. Retten til å trekke seg og gifte seg representerer en spesiell frihet, fordi kanonene, sammenlignet med nonner, fikk forlate klosteret.
litteratur
- Barbara Henze: Kanoner . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke (LThK) . 3. utgave. Volum 5. Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 1187f. ISBN 3-451-22005-9 .
- K. Heinrich Schäfer : Kanonstifterne i den tyske middelalderen. Din utvikling og interne ordning med det tidlige kristne helligdommen. F. Enke, Stuttgart 1907 ( kanoniske avhandlinger 43/44) ( archive.org ).
- Franz J. Felten : Hvor edle var kanoniske penner (og andre kvinnelige klostre) i (tidlig og høy) middelalder? I: Irene Crusius (red.): Studier om Kanonissenstiftelsen . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-35326-X , s. 39–128.