St. Katharina (Wallerfangen)

Den katolske sognekirken St. Katharina i Wallerfangen
Utsikt inne i kirken
Utsikt over tårnet fra vest
Utsikt fra sykehusparken
Wallerfangen, utsikt fra Limberg til St. Katharina Wallerfang sognekirke

The Church of St. Katharina og St. Barbara er en katolsk sognekirke i Wallerfangen ( Saarlouis distrikt ) i Saarland . Kirkens beskyttelsesdag er Katarinsdagen den 25. november. Den andre dagen av patronage er festdagen til St. Barbara of Nicomedia ( 4. desember ). Kirken er tildelt bispedømmet Trier . I listen over monumenter i Saarland er kirken som enkeltmonumentoppført. Dagens nygotiske kirkebygning fra begynnelsen av 1860-tallet er etterfølgeren til den middelalderlige augustinske klosterkirken St. Catherine.

historie

Forgjengerkirke

Plan for Wallerfangen / Vaudrevange fra 1679, såkalt Plan of Monville . Bygningskvartalet nederst til venstre på bymuren betegner det augustinske klosteret (i dag plasseringen av den nygotiske sognekirken St. Catherine); den opprinnelige sognekirken St. Peter og Paul ligger i nærheten av Saarporten (vei til Diedenhofen ). Det venstre rennende vannet er Lumpenbach / Wallerfanger Bach, høyre er Mühlenbach, som begge strømmer inn i nærliggende Saar. Til høyre er Neutor (rute til Saarbrücken ), nederst er Oberste Pforte (rute til Nancy ), og helt til høyre er oppdemming av Mühlenbach.
Wallerfangen rundt 1860, utsikt fra Limberg til den tidligere gotiske Augustinerklosterkirken St. Katharina med det fornyede klassisistiske tårnet fra 1822 kort før hele komplekset ble revet i 1861
Perspektiv på registrering av steinbit fangst rundt 1860 i 2015
Høggotisk traceryfragment laget av sandstein fra et kirkevindu i den tidligere Wallerfang sognekirke St. Peter og Paul, funnet under utgravninger i 2011 i anledning rivingen av "Gasthaus zum golden Schwanen" (Wallerfangen Local History Museum)
Walderfingen, stilisert representasjon av Wallerfanger kirke på Sebastian Munsters vestvendte Rhin-rutekart (1544)

"Walderuinga" var et av stedene som pilegrimsvandret til Mettlach kloster til graven til St. Lutwinus rundt år 950 . Den Kollatur hadde herrene av Warsberg , senere de herrer Dill-Siersberg holdt. Den første dokumentaromtale av sognekirken Wallerfang, som lå på en flat, flomfri ås i lokalområdet, er fra år 1222. Dette skjer i et dokument fra erkebiskopen av Trier Theoderich II von Wied . Kirken ble gjenoppbygd i høygotisk stil på 1300-tallet. Da byen Wallerfangen ble erobret under kampene under den trettiårskrigen under den keiserlige generalløytnanten og Feldzeugmeister Matthias Gallas i september 1635, brant kirken sammen med de andre Wallerfanger-husene. Stedet ble sparket av Gallas 'kroatiske, ungarske og polske leiesoldater. Antagelig, til kirken ble gjenoppbygd, fungerte den tilsvarende høygotiske Wallerfanger Augustinske klosterkirken ( revet i 1861 til fordel for dagens nygotiske Wallerfanger sognekirke St. Katharina og St. Barbara av arkitekten Franz Georg Himpler ) som en erstatning hellig bygning for township. Etter at Wallerfangen ble ødelagt i 1687 til fordel for byggingen av festningsbyen Saarlouis, ble også Wallerfang sognekirke St. Peter og Paul revet året etter 1688. De to kirketårnklokkene ble brakt til Saarlouis for å bli installert der senere i det barokke kirketårnet i den nye Saarlouis-kirken St. Ludwig. Kirkeverktøy og entablature ble gjenbrukt i Beaumarais. Den siste sognepresten til Wallerfangs bodde på det ødelagte stedet de neste årene og tjente antagelig i de to gjenværende Wallerfanger-klostrene til augustinerne og kapucinerne.

Da i 2011 den tradisjonelle Wallerfanger "Gasthaus zum golden Schwanen" (Hauptstraße 26 - hjørne Villeroystraße), som ble bygget i 1897 i nyrenessansestil i sentrum i stedet for en barokk forgjenger inn mens den beholdt den barokke hvelvede kjelleren, var i favorisering av en puristisk bygning Da den nye bygningen av Kreissparkasse Saarlouis ble revet, oppdaget arkeologiske utgravninger av Statens monumentkontor i Saarland både restene av grunnlaget for den sørøstlige delen av Wallerfang sognekirke St. Peter og Paul som godt over femti gravplasser i den tidligere kirkegården fra en antatt periode på 1000 år, samt mange andre gjenstander. Det indre området av det tidligere Wallerfanger kirkebygg ble ikke utsatt for byarkeologisk etterforskning.

Sporene etter rivningsarbeidet på 1600-tallet antyder en grundig tilnærming. Utgravningsgropen ble funnet under det arkeologiske arbeidet fylt med rester som steinsplinter, gips og mørtelrester som hadde samlet seg under rengjøringen av steinene for gjenbruk i den fremvoksende Saarlouis. Spesielt interessante funn var fragmenter av høygotisk vinduspuss trolig fra andre halvdel av 1200-tallet, rester av blybroer for innramming av vindusglass og skjær av vindusglass med blomster svart rørleggerarbeid . Funnene antyder en relativt forseggjort utforming av den hellige bygningen Wallerfang. Området til den tidligere kirkegården ble bare systematisk undersøkt i et lite område. Gravstedene viste mange overlegg, slik at man kan anta at eldre begravelser ble forstyrret da nye graver ble gravd ut. De dødes armer ble ofte bøyd i bønnestilling. Tallrike gravgjenstander viste gravvarer som hodeskaller, rester av den døde drakten, smykker samt rosenkranser og medaljer. Det kunne tilordnes en lås til den karolingiske perioden. Keramiske skjær stammer fra sen bronsealder gjennom Romerriket og middelalderen til moderne tid. En modell av komfyrfliser med en kampscene stammer fra renessansen. Av de rundt 100 myntfunnene fra den romerske perioden til første halvdel av 1600-tallet, skiller en spesielt godt bevart sølvmynt fra erkebiskopen av Trier, Baldwin av Luxembourg, fra første halvdel av 1300-tallet seg ut. Det ble også funnet en hodedel av en klesnål fra yngre bronsealder og en del av et leirekar, begge fra rundt 1000 f.Kr. Chr.

Et gravsted fra 1629 hadde allerede blitt oppdaget i området i 1937.

Sognekirken var underlagt dekankontoret Perl og ble dermed tildelt erke-diakonatet Tholey , en av de fem erkediakonatene fra erkebispedømmet Trier. På grunn av strenge tiltak fra hertugdømmet Lorraine , fant ikke reformasjonen veien inn i samfunnet. Grenkirken til Wallerfang sognekirke St. Peter og Paul var kirken for den aller hellige treenighet i Fraulautern-Kirchhofen, dagens Apollonia-kapell .

Da byggearbeidet startet på Saarlouis festning, ble større kontingenter av tropper satt i kvartal i Wallerfangen og på Limberg fra 1680. Wallerfang-pastoren Johann Manderfeld ble derfor støttet av Wallerfanger Augustinian Fathers og det franske regimentpresterskapet i å utøve pastoral omsorg. Manderfeld sørget også for pastoral omsorg i Saarlouis til 13. november 1683, da dette ble overtatt av franske huskende fedre. Med pålegget om fratredelse av byen Wallerfangen og dens menighetskirke ble det igjen foretatt en oversikt over kirkens eiendom. Erkebiskopen av Trier, Johann VIII. Hugo von Orsbeck beklager ødeleggelsen og flyttingen av det tradisjonelle Wallerfanger menighet i et brev:

“I 1687 ble Walderfingen jevnet med bakken. Innbyggerne ble truet med å emigrere under ekstremt militært press. Det følgende året, til alles beklagelse, ble selv menighetskirken omgjort til en haug med steiner. De beste klokkene deres kom til Saarlouis, de andre kirkeutstyrene, på oppdrag fra de sekulære myndighetene, til Beaumarais, et nytt sted ved byens grenser. Etter denne ødeleggelsen ble det avholdt en begravelsesgudstjeneste her og i flere andre kirker. "

De to klostrene til augustinske kanoner og kapusinerklostrene forble i Wallerfangen. Pastor Manderfeld overtok deretter det nystiftede menigheten St. Peter og Paul i Beaumarais 29. juni 1692 . Manderfeld-pastoren i Wallerfang ble okkupert av erkebispedømmet Trier av Jakob Jaquemin, som kom fra St. Johann på Saaren. Da han ønsket å kvitte seg med sitt innlegg i 1697, skal han ha blitt advart av Trier. 26. februar 1698 installerte Trier Michel François som den nye pastoren i Beaumarais, som døde etter 32 års tjeneste og ble gravlagt i sognekirken Beaumarais i 1729. I løpet av tiden ble Wallerfangen reetablert som en landsby. Den lokale Augustinske klosterkirken fungerte som sognekirken.

Wallerfanger klostre

Wallerfanger Augustinerkloster

Wallerfangen Augustinian Monastery (Conventus Walderfingensis Ord. Erem. S. Augustini Provinciae Coloniensis), gravering av Johann Matthias Steidlin (også Steudlin), 1731, I dag ligger den nygotiske Wallerfang sognekirken St. Catherine på stedet for klosterkirken
Tidligere Augustinerkloster i Saarlouis rundt 1720, senere college, deretter stedet for Canisianum ; Stien som er vist foran klosteret er dagens Augustinerstraße, den venstre grensen til klosterområdet ved siden av klosterkirken er dagens Stiftsstraße, i området for apsis til klosterkirken er Canisianum-kapellet i dag
Wilhelm Peter Schmitz : Saarlouis, St. Petrus Canisius, interiør

Augustinerklosteret i Wallerfang, grunnlagt i 1306, ble flyttet til Saarlouis med halvparten av prestene i 1691, mens det opprinnelige klosteret fortsatte å eksistere. Munkene bodde opprinnelig i noen rom i paviljongen i Saarlouis. Trier bispedømmeadministrasjon hadde gitt tillatelse til å flytte i et brev datert 29. november 1687. Administrativt tilhørte klosteret provinsen Kölnorden. De tyske munkene var en konsesjon for den tyskspråklige delen av befolkningen i den nye festningsbyen, som hovedsakelig kom fra Wallerfangen, og som møtte språkbarrierer med hensyn til den fransktalende pastoralomsorgen som tilbys av de huskende fedrene i St. Ludwig. . I tillegg, på grunn av den lille bygningskapasiteten, var St. Ludwig også avhengig av en alternativ kirke gitt det høye antallet mennesker som deltok i gudstjenester på den tiden. Augustinerne bygde et firefløyet klosterkompleks i Saarlouis, som ble bygget rundt en anlagt indre gårdsplass. Kirken og klosteret ble bygget mellom 1691 og 1695. Utvidelsesarbeidet gikk imidlertid utover året 1695. Den franske kongen Louis XIV hadde gitt en donasjon på 600 livre til klosteret i denne forbindelse. Det var også mange donasjoner fra befolkningen. Utseendet til det nybygde anlegget er registrert i en gravering fra 1720. Klosterkirken, som ble lagt ut litt kortere enn St. Ludwig-kirken, ble innviet til St. Nicholas of Myra . Med begravelsen til den eneste fem år gamle Cornelius Mathieu 1. august 1696 skjedde den første begravelsen innenfor klosterkirken. Kong Ludvig XIV bekreftet den nye avdelingen i Saarlouis i et brev i 1705 og berømmet kvaliteten på pastoral omsorg og latinundervisning for ungdommen i Saarlouis ("Car tel est notre Plaisir").

På ordre fra kong Louis XV. Wallerfanger og Saarlouis Augustinian-munker måtte imidlertid forlate sine to klostre i 1751 og ble erstattet av fransktalende munker. Også etter kongelig ordre, denne gangen av Louis XVI. , ble klostrene Wallerfanger og Saarlouis slått sammen med virkning fra 22. juli 1777. Resultatet var at de siste Wallerfanger-munkene nå flyttet til Saarlouis. Ønsket om å slå seg sammen hadde kommet fra munkene selv. De fortsatte å tilby pastoral omsorg i Wallerfangen, og Wallerfanger klosterkirke fortsatte også å eksistere, mens de andre Wallerfanger klosterbygningene ble revet. Klosterbiblioteket ble brakt til Saarlouis. Den verdifulle bokbeholdningen gikk helt tapt i uroen i den franske revolusjonen.

I kjølvannet av den franske revolusjonen i 1790 ble alle ordrer avskaffet. De geistlige som ønsket å dra, fikk statspensjon med et midlertidig avbrudd i Terreur-fasen, mens de munkene som ønsket å fortsette å leve i et klostersamfunn måtte trekke seg tilbake til såkalte "maisons de réunion". Nonner fikk lov til å bo i sine klostre frem til 1792. Vanlige klær fikk ikke lenger brukes. Allerede 5. oktober 1790 hadde Saarlouis distriktsadministrasjon til hensikt å opprette administrasjonskontorer i klosterbygningen. Siden 18. februar 1791 hadde byrådet planlagt å opprette en kommunal lærerhøgskole i rommene. Konvensjonen ble avskaffet i slutten av 1790. 20. november 1791 forvandlet Saarlouis Jacobin Club klosterbygningen til sitt møterom. Distriktsadministrasjonen har til hensikt å selge klosterområdet. Da ingen egnet kjøper ble funnet, ble det gjort forsøk på å leie rommene fra januar 1792. Etter en kort renovering skjedde dette 13. mars 1792 med undertegnelsen av en leieavtale av en borger i Saarlouis, hvorpå de gjenværende munkene som ble værende i bygningen ble evakuert. Leieavtalen ble avsluttet i 1793 og klosteret ble omgjort til et fengsel.

Klosterkirken ble revet i 1806. De andre klosterommene ble brukt som en keiserlig høyskole i løpet av Napoleons tid, til det ble opprettet et kongelig preussisk progymnasium i 1816. Imidlertid ble dette utdanningsanlegget redusert til en ensidig ungdomsskole allerede året etter. Det ble bygget et sykehus på resten av klosterområdet (dagens Canisianum (Saarlouis) ). De siste barokke delene av bygningen ble fjernet i 1840 for å bygge det nye hospitshuset der av Koblenz-arkitekten Johann Claudius von Lassaulx .

Det tilknyttede sykehuskapellet ble bygget i 1901 av Trier-katedralbyggeren Wilhelm Peter Schmitz i stil med nynorsk romansk stil.

Etter at bysykehuset ble flyttet, kjøpte jesuittordren eiendommen i 1929 . Ordenen opprettet et studentherberge her, som imidlertid måtte stenge dørene igjen i 1931.

En omfattende restaurering av komplekset fant sted mellom 1979 og 1980. En del av lokalene serverte jesuittfedrene som bodde der som oppholds- og arbeidsområder, resten ble leid ut som kontor- og praksisrom. I 2007 ga jesuittene opp sin forrige gren i Saarlouis, og kirken ble vanhelliget . Bygningen ble igjen eiendommen til byen Saarlouis, som solgte kirken og klosterbygningen til en arkitekt tre år senere i 2010. Samme år solgte han den skiltes hellige bygningen til et begravelsesbyrå som ønsket å bruke den som et urnegravsted (columbarium) . Den gamle katolske kirken bør være sponsor , ettersom det ifølge Saarland begravelseslov bare er religiøse samfunn som er selskaper under offentlig lov (KdöR) som har lov til å opprette kirkegårder . Planene forutslo også at det gamle katolske samfunnet i Saarbrücken brukte kirken samtidig. Siden byen Saarlouis ikke godkjente dette, falt satsingen imidlertid fra hverandre.

I 2012, gjennom mekling av pastoren i St. Ludwig, Ralf Hiebert, og borgermesteren i Saarlouis, Roland Henz, anskaffet St. Petrus Society den ledige kirkebygningen til en pris på € 150 000 for å holde hellig messe der hver dag ifølge den tradisjonelle Tridentine-riten for å feire. Kirkens gjenåpning og velsignelse fant sted 10. juni 2012. Samme år var Petrine Brotherhood også i stand til å kjøpe det tidligere jesuitthuset ved siden av kirken og sette opp en prests leilighet og lokaler der.

I 2014 ble det indre av kirken Canisianum renset, og manglende deler av det historiske maleriet ble av og til erstattet. I 2016 ble takbjelkene og fasaden renovert med støtte fra en spesialstiftet forening og den tyske stiftelsen for monumentbeskyttelse . I en andre byggefase skal rekonstruksjonen av apsis og åpningen av de inngjerdede vinduene finne sted.

Wallerfang Capuchin Monastery

Rekonstruksjon av byen Wallerfangen før ødeleggelsen, helt til høyre Capuchin-klosteret, nå stedet for Villeroy Castle
Plassering av det nye Capuchin-klosteret på Saar-kanalen etter flytting, Carte des environs de Sarrelouis, 1765 (Saarlouis bymuseum og byarkiv); klosterområdet er nå et ubebygd dyrkbart område og treområde i utkanten av Lisdorfer Aue (Kapuzineraue)

I 1691, etter ordre fra den franske kongen Ludvig XIV, ble Capuchin-klosteret i Wallerfang (i dag stedet for Villeroy slott ) flyttet til Lisdorfer Au (Kapzinerschanze på en Saarfurt). Klosteret i Wallerfangen ble grunnlagt under Trettiårskrigen i 1628 med økonomisk støtte fra hertug Karl IV av Lorraine . Munkene var hovedsakelig aktive i sykepleie. Allerede i 1635 ble den fortsatt unge grunnleggelsen av klosteret betydelig ødelagt under erobringen av Wallerfangen av den keiserlige generalløytnanten og Feldzeugmeister Matthias Gallas . Gjenoppbyggingen gikk veldig sakte, slik at den økonomisk støttede flyttingen til Saarlouis tilbød en mulighet. Fra 1741 og utover bygde Albert de Lasalle, Lord of Dillingen, et herskapshus på ruinene av Wallerfang-klosteret, som nå eies av Villeroy-familien. 25 fedre fra Champagne flyttet inn i den nye klosterbygningen i Lisdorfer Aue (Kapuzineraue) . Klosterbygningen med vegger og bastioner kan også brukes som et borg for å beskytte Saarfurt i tilfelle et angrep. Klosterkjellerne ble utviklet som kasemater, der det om nødvendig kunne innkvarteres soldater. Klosterkirken ble innviet i 1718. I august 1790 informerte kommunestyret i Saarlouis klosterledelsen og de andre klostrene i området - Wadgassen-klosteret , Fraulautern-klosteret og Augustinerklosteret i Saarlouis - at de skulle lage en oversikt over eiendommene deres. I tillegg fikk kommunestyret fullmakt til å løslate alle medlemmer av ordenen som ønsket å forlate klosteret fra løftene sine. I en begjæring som ble sendt av klosterledelsen til kommunestyret, påpekte Capuchins nødvendigheten av den pastorale omsorgen de utøvde for befolkningen og håpet dermed at klosteret fortsatt kunne bevares. Capuchins siste kapittelmøte fant sted 7. januar 1791. I juni 1791 ble karmelittene fra klosteret på Limberg og Capuchins fra Sarreguemines ved avgjørelse fra avdelingsadministrasjonen satt i kvartal i klosterbygningen. I juli 1791 bestilte avdelingsadministrasjonen salg av klosteret. Da klostrets ledelse motsto seg ved å påpeke at klosteret ennå ikke var oppløst, ble munkene anklaget for å være antirevolusjonære sympatisører og fiender av den sivile konstitusjonen, som under dekke av religiøs praksis gjorde opprivende arbeid mot staten. Capuchin-klosteret, som befant seg ved den ytterste grensen til Frankrike, der den evolusjonære ånden fremdeles hadde etablert seg i tilstrekkelig grad, representerte en fare for sikkerheten til den franske nasjonen. Etter en smørekampanje mot klosteret ble klosterkirken opprinnelig stengt. I juni 1792 ble klosterklokken rekvirert for å bli smeltet ned. Klosteret ble til slutt forlatt i slutten av august og begynnelsen av september 1792. Klosterbeholdningen ble auksjonert og klosterbygningene kom i besittelse av militæradministrasjonen, som brukte dem som brakker og sykehus. I 1795 skulle bygningene auksjoneres ut for publikum, men dette skjedde ikke. I løpet av den preussiske perioden i 1821 fikk klosterområdet navnet "Fort Rauch". I 1889 ble hele området jevnet.

Klosterkirke blir sognekirke

Sognet Wallerfangen, som ble gjenfødt etter 1800, overtok den tidligere klosterkirken St. Katharina som sognekirken. Hallbygget fra det ene skipet fra 1300-tallet var 120 fot langt, 28,5 fot bredt og 29 fot høyt. Det middelalderske tårnet ble erstattet i 1822 på grunn av forfall med et nytt klassisistisk tårn som var 70 meter høyt. Siden Wallerfangen vokste sterkt med tanke på befolkningen på grunn av bosettingen av steintøyfabrikken (dagens rådhusområde), kunne den tidligere klosterkirken ikke lenger oppfylle de voksende plasskravene til tilbedere. Fra rundt midten av århundret ble derfor planlegging for å utvide den eksisterende bygningen behandlet. Fra og med 1858 satte kommunestyret i Wallerfang av 500 thalere i året som besparelse for byggeprosjektet. Med budsjettåret 1858 ble beløpet økt med 250 thalere til 750 thalers. Soknerådet gjorde 150 thalere tilgjengelig årlig. I 1859 hadde mengden vokst til rundt 4000 thalere. Takket være donasjoner fra sognebarn økte pengesummen til 13 000 thalere sommeren 1860. Allerede i 1859 hadde arkitekten Franz Georg Himpler fått i oppdrag å lage en utvidelsesplan og det tilhørende kostnadsoverslaget. Det gamle korområdet til den tidligere klosterkirken bør bevares fullstendig. Skipet skulle suppleres med to flankerende, litt lavere gange. De sentrale skiphvelvene skal være 35 meter høye. Gangene og midtskipet hadde blitt kombinert som en trappet hall under et felles gaveltak. Det klassisistiske tårnet bør fjernes, og et nytt klokketårn skal bygges på vestsiden av den ombygde hellige bygningen. Arkitekt Himpler satte kostnadene for dette tiltaket til 18.000-20.000 thalere.

Nygotisk kirke

Arkitekt Franz Georg Himpler (1833–1916)
Ektepar Nicolas Adolphe de Galhau (1814–1889) og Sophie Leonie Elisabeth de Galhau (f. Villeroy, 1821–1885), rundt 1870

Byggearbeid

Rivning av den tidligere Wallerfanger Augustinerklosterkirken i 1861, apsis fra innsiden (arkiv av Museum Wallerfangen)
Rivning av den tidligere Wallerfanger Augustinerklosterkirken i 1861, apsis utenfra (arkiv av Museum Wallerfangen)
Wallerfangen, legging av grunnsteinen til den nye nygotiske sognekirken St. Katharina i stedet for den tidligere augustinske klosterkirken i 1861

Dagens nygotiske kirke ble bygget i stedet for den høygotiske Wallerfanger Augustinerklosterkirken fra 1300-tallet, som ble revet i 1861, etter planer av arkitekten Franz Georg Himpler. Høsten 1860 ble fundamentet til de planlagte gangene og det nye vesttårnet gravd. Etter hvert som arbeidet utviklet seg, begynte de ansvarlige imidlertid å få økende tvil om utvidelsen til slutt ville gi et tilfredsstillende resultat. Spesielt forårsaket den lave hvelvingshøyden og det veldig skrånende fremtidige kirketaket hodepine. Etter konsultasjoner i denne forbindelse ble æresordføreren i Wallerfangen, medeier av den lokale steintøyfabrikken, Nicolas Adolphe de Galhau, enige om å påta seg alle merkostnader for en ny kirke. Så arkitekt Himpler kunne nå planlegge et helt nytt og høyere skip for kirken. Imidlertid skulle det gotiske korområdet i den middelalderlige augustinske klosterkirken beholdes. Middelalderskipet ble deretter revet i slutten av februar 1861.

Etter at rivingen av skipet var fullført, ble det klart at den polygonale apsis opprinnelig ble bygget uten hvelv og først senere ble forsynt med et gotisk hvelv. De bærende veggstolpene var imidlertid ikke koblet til veggforbindelsene til den opprinnelige bygningen. De forskjellige komponentene hadde umerkelig blitt skilt fra hverandre som et resultat av buingen og fundamentet. Da man undersøkte hvelvene, ble det sett at søylene til apsishvelvet var omtrent en fot brede fra de omkringliggende veggene. Deretter ble det besluttet å rive den gotiske apsisen fullstendig og å bygge en helt nygotisk erstatningsbygning av Himpler.

Arbeidet med fundamentene og det oppvoksende murverket gikk så raskt at 26. mai 1861 ble biskop Wilhelm Arnoldi av Trier igjen i Wallerfangen for å velsigne grunnsteinen. Kirketaket var allerede dekket høsten 1861. Hvelvings- og pussearbeidet på innsiden fant sted i 1862. På grunn av mangel på penger ble kirkens indre fortsatt malt. Imidlertid er de viktigste utstyrene som det neo-gotiske høyalteret, de to sidealtene, prekestolen , nattverdbenken i tillegg til bekjennelsene og benkene allerede laget i henhold til utkastene til arkitekten Himpler . Høyt alteret og talerstolen ble laget av Trier billedhuggerverksted Theisen. Gulvet ble lagt ut med Mettlach mosaikkfliser, hvis mønstre ble laget spesielt for Wallerfanger kirke.

innvielse

Den høytidelige innvielsen av den nye kirkebygningen ble utført 7. juni 1863 av Trier-biskop Wilhelm Arnoldi. Beskyttelsen til den tidligere Augustinske klosterkirken ble overtatt. I anledning innvielsen skriver bispedømmets orgel "Eucharius":

“I følge planen og under ledelse av den dyktige arkitekten Franz Himpler fra Bitburg, henrettet i edle og strengt gotiske former, er denne storslåtte kirken et ornament i vårt område, et nytt ornament av Trier bispedømme og verdig de mest sublime kreasjonene av vår nylig våkne for å bli plassert ved siden av kristen arkitektur ... "

Biskop Arnoldi siteres når det står:

"Jeg må innrømme at av de mer enn 40 kirkene jeg har viet i løpet av mine tjue år med bispeaktivitet, har knapt 3 eller 4 gitt meg så mye glede og glede som denne praktfulle kirken i Wallerfangen."

Pastor Joseph Schmitt roser også den nye bygningen, som ble bygget uten forhåndsgodkjenning, i et brev til vikariatgeneral:

“Hele bygningen er et veldig verdig sted for tilbedelse, et monument som, gitt billig betraktning av den gitte plassen og de tilgjengelige midler, ikke trenger å vike fra selv den strengeste kritikken. (...) Arkitekten vil heller ikke nekte sin godkjenning, som ledet denne bygningen, hvis oppfinnelse hele planen ned til den minste ornamentikken, hvis fortjeneste er den ekstraordinært presise og pene utførelsen. Når det gjelder soliditet, ville denne kirken sjelden finne samsvar mellom de nyere slike bygningene.

Feiringen av innvielsen av kirken publisert i Eucharius Journal betyr at kristendommens ånd og dens gotiske kunst erobrer død materie og rim i denne forbindelse:

"Og som et symbol på denne doktrinen
ser vi den gotiske bygningen glødende i solen
med støttebjelker, tårn og tinder
som et slankt tre som gløder mot lyset ...
Kristendommen skal nå erobre,
åndeliggjøre og omformere saken til lys.
Og hans kunst har oppnådd dette målet i
den gotiske bygningen, som bryter våpen:
den har erobret de døde i saken
som ånd og liv snakker fra selve steinen. "

Kirkemøbler

De nygotiske kirkemøblene ble lagt til de neste årene. I 1866 produserte Carl Walter-verkstedet i Trier de fjorten halvskulpturelle bildene av korsstasjonene fra terrakotta . Trier-orgelbyggfirmaet Heinrich Wilhelm Breidenfeld leverte orgelet i 1871, saken ble laget av Trier-tømreren C. Koch. Under ledelse av pastor Karl Joseph Petry ble det i 1881 bygget en forgylt og emaljert tabernakledør inn i høyalteret, designet og laget av den anerkjente Köln-gullsmeden Gabriel Hermeling. Familien Villeroy bar kostnadene ved dette arbeidet.

Maleri

Rekonstruert første fargeversjon på en bunnsøyle i galleriet med forgylte bladhovedsteder
Wallerfanger våpenskjold med Lorraine cross, Mühleisen og stjerne i maleriet av den rekonstruerte førstefargeversjonen på en bunnsøyle

Det indre av kirken ble malt av Merzig kirkemaler Johann Georg Fröhlich fra 1878 til 1882 . Igangkjøringen er datert 8. juli 1878. Fröhlich innrammet hvelvene i ultramarinblått og dekket overflatene med forgylte stjerner med ni centimeter i diameter. Korområdet var dekorert med teppemalerier. Fröhlich forsynte vinduet avslører, belter og tjenester med fargerike ornamenter, hvorav noen var forgylte. Søylene i det sentrale skipet var tonet rødt. Veggflatene ble også malt rødt opp til hovedstadenes høyde. Fröhlich forsynte gangene med et fargerikt teppemønster opp til vinduhøyden, mens han malte områdene over med et blokkmønster. I løpet av dette tiltaket ble også kirkemøblene malt i en matchende farge og delvis forgylt. Samlet sett innpakket Fröhlichs rominnstilling det hellige rommet i et mystisk, mørkt, festlig fargespill. I 1882 rapporterte daværende Wallerfang-pastor Karl Joseph Petry til Trier vikariatgeneral om fargeskjemaet til kirkeinteriøret: “Selv om kirken fortsatt er ny, som et resultat av den solide, men grove pussingen, hadde en slik mengde støv bosatte seg på veggene, og på forskjellige steder så svart at det indre av den ellers vakre kirken manglet den verdighet som fremfor alt skyldes Guds hus; Jeg anså det derfor som min plikt å ikke lenger være oppmerksom på innvendingene som innflytelsesrike personligheter reiste mot utsmykningen av kirken generelt ... og ba om frivillige bidrag. "

Dette første maleriet ble malt over i 1907 på vegne av pastor Georg Michael Hartz av Merzig kirkemaler Heinrich Klein. Årsaker til dette kunne ha vært at den første versjonen hadde behov for fornyelse. På begynnelsen av 1900-tallet var det imidlertid en generell tendens til en enklere og lysere rominnramming i kirker eller offentlige bygninger enn det som hadde vært praksis noen tiår tidligere. Heinrich Klein sendte inn et kostnadsoverslag for det nye maleriet i Wallerfangen 26. februar 1906. 14. mars 1907 ga kirkerådet i oppdrag til Klein å skape det nye rommet. Klein leverte sluttfakturaen 2. november 1907. Under tiltaket ble hvelvene malt hvite og de hvelvede kilene og området rundt keystones ble dekorert med blomsterrender i det sentrale skipet. Klein satte ribbeina i en grå steinfarge med hvit fuging. I korområdet og sidegangene ble veggene under vinduene igjen dekorert med et teppemønster, og de flankerende veggkilene i arkadene ble malt med blomsterrender. På høyden av hovedgangene til sideskipene og det sentrale skipet, så vel som i korområdet under vinduene, la Klein til en rikt forgylt ornamental frise, som optisk delte interiøret i to etasjer. De overliggende veggflatene var innrammet i hvitt og dekket med et blokkmønster. Alle vindusåpninger og ribbeina var innrammet med et gjentatt blomstermønster. Møblene ble polykromert og forgylt. Totalt sett understreket Kleins romlige arrangement de arkitektoniske elementene i kirkerommet i større grad og lyste det opp i samsvar med tidsånden.

Nygotisk glass

I 1905 glaserte Linnich- selskapet Glasmalerei Oidtmann kirkevinduene . De eldre glassene fra Altmeyer-kunstglassverket i St. Paulin nær Trier ble fjernet.

Sakristier

St. Katharina (Wallerfangen), inngangsport til prestegården med et nytt sakristi bak seg

Den nygotiske kirken hadde hatt et lite, etasjes sakristi på nordsiden av koret siden 1872 . De nygotiske vindueradene er basert på de middelalderske vindusformene i Mosel-regionen, slik de er vanlige i Metz og Trier. I 1933 la den saarlouiske arkitekten Peters til et ekstra sakristi på sørsiden av koret som en tilsvarende bygning på samme designspråk. I tillegg ble det bygget en triumferende buelignende port, der en midtre, rett lukkende passasje flankeres av to like lukkende passasjer. Den flate trappegavlen til den sentrale gangen er kronet av et Christogram laget av smijern .

Restaurering etter andre verdenskrig

Sognekirken ble restaurert mellom 1945 og 1954 .

Tiltak fra 1960-tallet

Den daværende hjelpebiskopen og senere biskopen i Trier, Bernhard Stein, beskrev Wallerfanger kirke i en besøksrapport fra 1961 som veldig behov for reparasjon. Under det tilsyn av pastor Josef Hoff ble det nygotiske høyalteret fra 1862 revet i 1963 og erstattet med et marmoraltarbord. Kirkemonumentmyndigheten irettesatte denne prosedyren 18. juni 1965 og kritiserte en "sensitiv tomhet" i korrommet. Preikestolen, også designet av Himpler, ble også fjernet. Benkene ble også saget opp og erstattet med moderne benker. Maleriet fra 1907 var allerede malt over flere ganger. Vinduene ble designet i 1964 av Tholeyer benediktinerpater Robert "Bonifatius" Köck og laget av Trier-verkstedet Kaschenbach.

Restaurering på 1970-tallet

Obergade-vindu, rekonstruksjon av det nygotiske vindusvinduet

I årene 1976 til 1978 ble hele kirken igjen gjenopprettet i pastor Anton Franziskus. Den galleri i midten ble forlenget med et tre-sidig cantilever og det kor rom ble ombygd. Helgenfigurene på galleriet representerer St. Sebastian (piler og trestamme) og St. Nicholas of Myra (crosier, bok, brød). Under galleriet ligger våpenskjoldet til Trier-biskop Bernhard Stein, som var på kontoret kl. oppussingstidspunktet (mandatperiode: 1967 –1980), motto : "FIDES CARITATE ACTUOSA", tro som fungerer gjennom kjærlighet ( Gal 5,6  EU ). Det andre våpenskjoldet under galleriet viser mottoet "CONFORTARE IN DOMINO" (Vær sterk i Herren). Det er våpenskjoldet til Trier-biskop Matthias Wehr (mandatperiode: 1951–1966). Våpenskjoldet er kvartert i henhold til klassiske designprinsipper, felt 1 og 4: i sølv et kontinuerlig rødt kors (bispedømmet Trier), felt 2: i blått et gyldent kornør til venstre over tre (1: 2) sølv steiner (landlig opprinnelse til familien), felt 3: i blått, diagonalt til høyre, en sølv, gullhåndtert øks (martyrdøden til St. Matthias, referanse til biskopens fornavn).

Opprinnelig hadde bare en renovering av orgelet og et nytt interiørmaleri blitt vurdert. Planen om å re-glasur ti øverste etasjes vinduer, som bare hadde hatt midlertidig innglassing siden andre verdenskrig, basert på design fra 1905 ved Oidtmann studio i kirke arkiver, ble støttet av kirken monumenter kontor under bispedømmets kurator Franz Ronig .

Da spor av en tidligere farget versjon og forgylling ble funnet på orgelhuset, anbefalte Trier Office for Church Monument Preservation at de indre overflatene til kirkebygningen også ble undersøkt for historisk maleri. Det viste seg at de historistiske maleriene til kirken hadde overlevd under det senere malingen. Da planen var å gjenopprette de historistiske veggmaleriene, oppstod spørsmålet om hvilket av de to rommene som skulle rekonstrueres. Tre alternativer var oppe til debatt: på den ene siden restaureringen av romversjonen fra 1878 med bevaring og overmaling av versjonen fra 1907, rekonstruksjonen av maleriene fra 1907 eller en kombinasjon av versjonene fra 1878 og 1907. Til slutt, sistnevnte alternativ ble valgt og Tholeyer-selskapet Mrziglod, som også farget de eksisterende møblene igjen i henhold til funnene. De fargerike søylene, veggmalene, ribbeina og keystones ble adoptert fra det første Fröhlich-maleriet. Utformingen av hvelvene, den omkringliggende frisen og vindu- og ribberammene ble hentet fra Kleins andre romversjon. De hvitmalte underveggflatene i korområdet og gangene er lagt til.

Tiltak fra 1980-tallet

Korrommet ble redesignet mellom 1980 og 1981. Marmoralteret fra 1963 ble utvidet og erstattet av et alter av Trier-billedhuggeren Willi Hahn. Hahn opprettet også tabernaklet og amboen.

Tiltak på begynnelsen av det 21. århundre

I 2000 ble det utette skifertaket fornyet. Etter en kabelbrann i det utdaterte elektriske systemet ble det fornyet restaureringsarbeid utført i 2009/2010, som ble utført av Mrziglod-Leiß ( Tholey ). Vannskaden forårsaket av slukningsvannet måtte repareres med store utgifter. Det dekorative teppemønsteret til det andre maleriet fra 1907 ble rekonstruert i apsis. I det sentrale skipet og i hvelvet ble de hvite pussede overflatene malt på nytt og de fargerike ornamentene renset med silikon og tapetsvamper. Sprekker så tykke som en finger i vegger og hvelv måtte lukkes på forhånd. Avsløringen av vinduene var dekorert med bladrender. Varmluftsoppvarming erstattet gulvvarmen fra 1960-tallet. Det nye varmesystemet skal også bidra til å forhindre at veggmaleriene blir skitne så raskt. Lysekronene på hjul designet av Thomas Kluftigner fra restaureringsfasen fra 1977 til 1980, som tidligere bare hadde en nedadvendt lampekrans , ble økt i lysstyrke av Schmelzer Kunstschmiede Jenal med en ekstra oppadrettet lampekrans. Alle elektriske systemer og sangindikatorer ble fornyet. Vinduene av Robert Köck fra 1965 i koret (individuelle deler av glasset 72 × 195 cm hver) ble renset av Trier-produsenten Kaschenbach, hvorved rutene fikk en ny ledelse. Mørkebrune ruter ble erstattet av lysebrune for å oppnå større lysstyrke i koret. Kostnadene var opprinnelig planlagt til € 360.000, men endte med å være € 440.000. Det renoverte kirkeinteriøret ble åpnet med en høytidsgudstjeneste 21. mars.

arkitektur

Dimensjoner
  • Total innvendig bredde: 18 m
  • Innvendige mål på tårnhallen uten passasjer: 3,75 m × 3,75 m
  • maksimal hvelvhøyde på tårnhallen: 5,25 m
  • Apsidens lengde: 12 m
  • Skipets lengde: 26,50 m
  • Lengde på tårnhallen med passasjer: 5,50 m
  • Samlet innvendig lengde på kirken: 44,00 m
  • Bredden på galleriets arkader: 2,15 m
  • minste gangbredde: 3,45 m
  • minimumsbredde på midtskipet mellom søylene: 8 m
  • Arcade inter kolonne: 4,20 m
  • maksimal buehøyde på arkadene: 7,40 m
  • maksimal hvelvhøyde på gallerihallen: 4,30 m
  • maksimal hvelvhøyde på sidegangene: 7,75 m
  • maksimal hvelvhøyde på senterskipet: 15,00 m
  • Tårnhøyde: ca. 50 m

Med vanlige sitteplasser i skipet og på galleriet tilbyr den hellige plassen plass til ca. 400 personer. Høyre sentralskip har ingen seter.

Strukturell struktur

Interiør

St. Katharina (Wallerfangen), utsikt til apsis
St. Katharina (Wallerfangen), hvelv i korområdet
St. Katharina (Wallerfangen), hjørnestein i korhvelvet med Galhau-familiens våpenskjold over en femkantet aristokratisk krone for den uten tittel adelen

Den nåværende kirken St. Katharina og St. Barbara ble bygget i nygotisk stil. Den grunnleggende arkitektoniske formen for kirkebygningen er en basilika med et transeptfritt skip , et høyt sentralt skip og to nedre midtgangen . Sentrale og sideganger er delt inn i fem brønner . Det første åket sett fra tårnportalen er fullstendig fylt av orgelgalleriet. Galleriets brystning strekker seg halvveis opp i arkadene til det sentrale skipet. De adskilte arkadene stiger opp til halvparten av rommet. En korbukt uten sidegangsveier grenser til skipet i samme hvelvhøyde . Apsis av samme høyde er avrundet i en fem-åttende polygon. Gangene ender flatt i begynnelsen av korbukta. Takene på skipene er dannet av diagonalt anordnede ribbe hvelv. Åkene er skilt fra hverandre ved å dele buer. Hvelvribben hviler på runde søyler med slanke runde tjenester. I det sentrale skipet er hovedstaden til tjenestene plassert på høyden av toppunktet til skilleveggene og under akterspeilet til de sentrale skiphvelvene, og danner dermed en stilet bue i det sentrale skipet. Som et resultat forstørres hvelvhettene og skjermbuene med de små øvre vinduene heves. Store veggflater uten struktur ligger mellom de øvre kledningsvinduene og skillearkadene. Det tofelts sporverket til de øvre kledde vinduene er basert i en forenklet form på korvinduernes sporstruktur. Sporene ender i gotiske spisse buer med nese. Over den stiger i vekslende rekkefølge liggende og stående firpasninger. Vinduene på gangene er designet på en lignende måte. Her varierer tre-pass, liggende eller stående fire-pass og fem-pass i det øvre spisse bueområdet.

Fine sirkulære tjenester tar opp ribbeina til apsishvelvet, hvor hettene trekkes lavt ned. Keystones er dekorert med rikt reliefferte og fremhevede tendrils. Apsis hjørnestein viser et kronet våpenskjold fra familien Galhau: skjoldet er delt av et gyldent bånd på blå bakgrunn. Over den er tre gyldne stjerner, under en gylden halvmåne. I gotisk forstand bryter de høye korvinduene opp veggoverflaten i stort format, stormer himmelen og bidrar til den økte lysstyrken på koret. Korvinduene er lagt ut i to felt. Sporene ender i gotiske spisse buer med nese. Den spisse buen over er utsmykket med en sirkel, inne i hvilken det er et stående quatrefoil-spor. Utbulingene til firbenet utvides igjen med en vedlagt sirkelform, slik at det opprettes en struktur på 12 sirkelformer. Åtte omtrentlige trekanter fyller ut hullene som dette skaper.

Inne i kirken var kirkemaler Johann Georg Fröhlich ( Merzig ) ansvarlig for det første maleriet i årene 1878–1882. I 1907 var det en ny ornamentikk, som senere ble malt over, men ble eksponert igjen i 1976 og restaurert i kombinasjon med ornamentikken til den første versjonen. I årene 2009-2010 ble maleriet restaurert og supplert av selskapet Mrziglod (Tholey).

Ytre

St. Katharina (Wallerfangen), tårn

Foran det sentrale skipet stiger et firetasjes tårn med spisse buede vinduer i forskjellige størrelser på en kvadratisk planløsning. Kantene på tårnet fremheves av flertrappede bæresøyler som når opp til det frie gulvet i klokkekammeret, hvor de ender i toppene prydet med krabber. Det skiferte kirketårnetaket er designet som en åttekantet bøyd hjelm, på hvilken fire dormere med spisse tak som ser ut til å være hengende åpne. Formen på tårntaket siterer den for det sørvestlige tårnet i Trier-katedralen i en overspent form . Fjerde etasje i tårnet er preget av en skjermet ramme, som har en arkade med fem gotiske buer med faste neser på oversiden. Over det overfører en gesims prydet med løvverk spiraltaket. I kjelleren i tårnet tar portalen nesten hele veggflaten. Den skjærer inn i veggflaten i fire, ulike trinn. Bare buens indre forløp danner en hovedstadssone.

Den nygotiske hellige bygningen er kledd med lyse sandsteinsplater. Dekorasjonen består delvis av terrakotta. Åkdelingen av interiøret synliggjøres på utsiden av slanke støttesøyler. Støttesøylene i sørgangen har fantasifullt designet gargoyles. Søylene i hovedskipet fremheves av krabbetepper. Hele bygningen er vindusgravert av tofelts spisse bueåpninger med forskjellige tracery passer. Den traktformede innfelte tårnportalen viser St. Catherine i mandorla i tympanum, som holdes av to engler. Pastorens patroninne bærer Bibelen i venstre hånd og holder sverdet til martyrdømet i høyre hånd, mens torturhjulet med skarpe blader er synlig for siden bak. Kronen og nimbusen identifiserer Katharina som blitt ført til himmelen. Skildringen refererer til legenden om Catherine, som sier at det hellige slagets lik ble brakt til Sinai-fjellet av flytende engler etter martyrdøden. Det buede feltet er foret med prydbånd med vegetamønstre i romaniserende former. Konsollsteinene og overliggeren har også delikat løvverk, her i gotisk stil.

Arkitekten tegnet sørsiden av sognekirken som det viktigste utsiktsområdet. Portalen på sørsiden er den mest forseggjorte. Traktportalen er flankert av kolonner, på hvis hovedsteder statuene til de gamle Wallerfang sognepatronene Peter og Paul står under rikt strukturerte baldakiner. Begge prinsene til apostlene bærer Bibelen i venstre hånd og holder den respektive egenskapen til hellige med sin høyre hånd: Peter nøklene til himmelen og Paulus sverdet for hans henrettelse. I det buede feltet, sittende på en bredde av skyer og regnbuen, fremstår Kristus som pantokrator og apokalyptisk verdensdommer. Hans høyre hånd blir løftet i advarsel, mens han viser den åpne Livets bok med sin venstre. Også satt på skybanker, men plassert litt lavere enn Kristus, har billedhuggeren skildret jomfruen og Guds mor på Kristi høyre, og til venstre er Kristi fosterfar, St. Joseph. Som dronning av himmelen bærer Mary en kronkrets og har brettet hendene i tilbedelse av Guds Sønn. Josefs høyre hånd holder en stav med liljer som et tegn på hans ekteskapelige jomfruelighet. Inskripsjonen "AD 1861" er hugget inn i steinen over den spisse buen.

Utførlig utformede, hundelignende gargoyles med vidåpne halser laget av Mettlach steintøyterrakotta beriker støttene på sørsiden av kirken. I tillegg pyntes takskjegget av en sirkulær bladfrise laget av keramikk. Arkitekten Himpler hadde brukt motivet samtidig for den nygotiske utvidelsen av Fellenbergschlösschen i Merzig på vegne av den sveitsiske produsenten Wilhelm Tell von Fellenberg . Det kan antas at statuene til erke-apostlene Peter og Paul, samt den buede relieffet til sideportalen, også kommer fra Mettlach-terrakottaproduksjonen. Catherine-relieffet til tårnportalen er skåret ut av sandstein.

Samlet sett puster arkitekturen til den nygotiske kirkebygningen en klassisistisk ånd, lik den fra Friedrichswerder-kirken av arkitekten Karl Friedrich Schinkel .

Dimensjoner og materialer

Kirken måler 150 fot i ytre lengde. Skipet er 110 fot langt og korområdet er 40 fot. Bredden på det sentrale skipet er 27 fot. De sentrale skiphvelvene stiger til en høyde på 50 fot. Gangene er 13 fot brede og 25 fot høye.

Klokketårnet er 100 meter høyt til takskjegget. Takhjelmen måler 50 fot. Den totale høyden på kirketårnet uten korset er 150 fot (ca. 49,5 m).

Murverket, laget av vanlige rektangulære plater i kontinuerlige horisontale skjøter, er laget av lys farget sandstein. Buttresses og skulpturer ble skåret ut fra sandsten i Udelfang . Krabber, finials og bladfriser ble laget av Mettlach terrakotta i fargen på sandstein.

Innredning

Portaler

I 1988, initiert av pastor Anton Franziskus, ble den tovingede sideportalen og i 1989 den også tovingede hovedportalen i tårnet designet av den Saarbrücken- baserte kunstneren Willi Hahn , som er basert i Trier . Bronsekunststøperiet i Speicher (Eifel) var ansvarlig for henrettelsen . Forbindelsen til Willi Hahn ble etablert av Trier bispedømmerbygger Alois Peitz , som anbefalte kunstneren til Wallerfangen.

Sideportal

Moses historie

Sideportalen viser scener fra det gamle og det nye testamentet, samt dannelsen av Jesus i kirkens arbeid på seks felt. I feltet nederst til venstre skildrer kunstneren historien om den unge Moses fram til sitt besøk hos faraoen : feltet er delt inn i fire. Nederst til høyre skaper kunstneren oppdagelsen av Moses. I følge historien i Ex 2.1–10  EU ble Moses forlatt på bredden av Nilen etter fødselen, Faraos datter fant ham og utnevnte en hebraisk kvinne - barnets fødende mor - som våt sykepleier. Etter sykepleietiden adopterte Faraos datter barnet som en sønn og ga ham navnet Moses. Suspensjonen av Moses er integrert i rammen om drapet på de mannlige barna til israelittene bestilt av farao ( 2Mo 1.15f.  EU ) og representerte et forsøk fra sin desperate mor på å redde barnet.

I nabofeltet til venstre ser betrakteren slaveriet til hebreerne i Egypt. Mens en egyptisk tilsynsmann pisker og pisker til jobb, må hebraiske arbeidere bære byggesteiner på en båre. To pyramider, foran hvilke en campingvogn passerer, indikerer de prestisjetunge bygningene til faraoniske styre. Øverst til venstre på bildet vises Guds åpenbaring i den brennende busken ( Eks 3.2  EU ). I følge den bibelske fortellingen vises Gud for Moses på Horeb- fjellet og kommuniserte sitt navn til YHWH . I skildringen av Willi Hahn falt Moses, hvis flokk med storfe ser etter mat, ærbødig på kne foran flammene. Sandalene hans, som Moses fjernet av hensyn til stedets hellighet, ligger foran den flammende busk. Her får Moses ordren fra Gud om å frigjøre hebreerne fra "Egyptens slavehus " ( 2Mo 3.1-20  EU ):

“Moses beitet sauene og geitene til svigerfaren Jitro, presten i Midian. En dag kjørte han storfe ut over steppen og kom til Horeb, Guds fjell. Der viste Herrens engel seg for ham i en flamme som slo opp fra en tornebusk. Han så: tornbusken brant og likevel ikke brenner. Moses sa: Jeg vil dra dit og se det ekstraordinære utseendet. Hvorfor brenner tornebusk ikke? Da Herren så Moses komme nærmere for å se på det, ropte Gud til ham fra tornebusk: Moses, Moses! Han svarte: Her er jeg. Herren sa: Ikke kom nærmere! Ta av deg skoene; fordi stedet du står er hellig grunn. Så fortsatte han: Jeg er din fars Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud. Så dekket Moses ansiktet hans; for han var redd for å se på Gud. Herren sa: Jeg har sett elendigheten til mitt folk i Egypt, og jeg har hørt deres høye klage over deres sjåfører. Jeg kjenner lidelsene deres. Jeg kom ned for å rive dem fra egypternes hånd og føre dem opp fra det landet til et vakkert, vidstrakt land, til et land der melk og honning strømmer til Kana'anittene , Hetittene , Amorittene , Perizzittene , Hivitter og jebusitter . Nå har israelittenes høye klage nådd meg, og jeg har også sett egypterne undertrykke den. Og nå! Jeg sender deg til faraoen. Før mitt folk, israelittene, ut av Egypt! Moses svarte Gud: Hvem er jeg, så jeg kunne dra til farao og føre israelittene ut av Egypt? 12 Men Gud sa: Jeg er med deg; Jeg har sendt deg, og du skal tjene som et tegn: Når du har ført folket ut av Egypt, vil du tilbe Gud på dette fjellet. Så sa Moses til Gud: Vel, jeg vil komme til israelittene og si til dem: Din fedres Gud sendte meg til deg. De vil spørre meg: hva heter han? Hva skal jeg si til dem? Da svarte Gud Moses: Jeg er "jeg-er-der". Og han fortsatte: Slik skal du si til israelittene: "Jeg er der" har sendt meg til deg. Da sa Gud til Moses: Si til israelittene: Herren , din fedres Gud, Abrahams Gud, Isaks Gud og Jakobs Gud, har sendt meg til deg. Dette er navnet mitt for alltid, og slik vil jeg bli kalt i alle generasjoner. Gå, samle Israels eldste og fortell dem: Herren, eders fedres Gud, Abrahams, Isaks og Jakobs Gud, viste seg for meg og sa til meg: Jeg har vært forsiktig med deg og sett det som blir gjort. til deg i Egypt. Jeg har derfor bestemt meg for å føre deg ut av Egyptens elendighet til kana'anittene, hetittene, amorittene, perizzittene, hivittene og jebusittene, et land der melk og honning strømmer. Hvis de hører på deg, så gå med Israels eldste til kongen i Egypt. sier til ham: Herren, Hebreernes Gud, har møtt oss. Og nå vil vi marsjere tre dager ut i ørkenen og ofre til Herren vår Gud. Jeg vet at kongen i Egypt ikke vil la deg gå med mindre han blir tvunget til det med en sterk hånd. Først når jeg strekker ut hånden min og slår Egypt ned med alle mine mirakler som jeg gjør midt i det, vil han la deg gå. "

Øverst til høyre i bildefeltet står nå Moses foran den egyptiske faraoen . Kunstneren stiller Moses lavere enn faraoen, som var dekorert med det egyptiske kongelige symbolet. Men duer som svever over hodet på Moses (venstre dørknott ), som kan tolkes som et symbol på Den hellige ånd, og de ti plagene som brygger bak Faraos rygg , representert av gresshopper og slanger, indikerer at maktbalansen snart vil være over vil bevege seg til fordel for lederen for israelittene. I følge den bibelske tradisjonen ønsket ikke farao å la israelittene gå etter samtalen med Moses. Etter hvert fornyet avslag fra den dumme herskeren sendte Gud en annen pest over egypternes land. Etter den siste pesten, slaktingen av alle egyptiske førstefødte av mennesker og storfe (2. Mos 11.4  EU ), marsjerte israelittene til slutt gjennom Rødehavet mot sin gudelovede frihet.

Følgelig viser det nederste høyre feltet på døren også hendelsene i Paschal Night ( Ex 12.1-20  EU ). Etter at egypterne nektet å la hebreerne gå, kunngjorde Gud at den kvelende engelen drepte den førstefødte etter ni forferdelige plager som ikke hjalp israelittene. For å bli spart, burde enhver israelittisk familie slakte et mannlig, ett år feilfritt ungt dyr av en sau eller geit om kvelden, belegge dørstolpene til hjemmene sine med sitt offerblod og deretter steke det og spise det sammen. Dødsengelen passerte husene som var merket på samme måte samme natt (hebraisk pāsaḥ ) mens han utførte Guds grusomme straff mot Egypt. Farao oppfordret deretter israelittene til å forlate landet som de var forberedt på i henhold til Guds instruksjoner.

I venstre del av bildefeltet viser Willi Hahn israelittenes passasje gjennom havet da de forlot Egypt . Mens en gruppe israelitter fremdeles raskt spiser måltidet mens de står, vandrer andre allerede gjennom vannet, hvis stiliserte bølger rager opp til venstre og høyre. En due (høyre dørhåndtak) svever over den som et symbol på Guds Ånd.

I tillegg til passasjebildet skildrer Willi Hahn åpenbaringen av de ti budSinai-fjellet øverst til høyre i samme synsfelt . Med bølgende skjegg og hodehår og flagrende kappe, går Moses med lovens to tabletter i armene ned fra den Mount Åpenbaringen til Israels folk, som er på føttene av rocky Mountains. Jødene feirer denne åpenbaringen av loven på Shavuot- festen , som feires 50 dager, dvs. syv uker pluss en dag, etter påsken. De kristne feirer også pinse på denne festivalen som en påminnelse om den hellige ånds nedstigning på disiplene i Jerusalem som ble skremt etter korsfestelsen av Jesus. I denne forbindelse har Helligåndens due på dørhåndtaket igjen blitt symbolsk plassert her av Willi Hahn.

Valget og utsendelsen av apostlene

Willi Hahn har de to representasjonene av det gamle testamentets valg av Moses av Gud på tornebusk på det venstre bildet i den midterste portalsonen samsvarer med representasjonen av valget av de tolv apostlene av Jesus. I samsvar med ikonografien til den gode hyrden holder Jesus, som er overdimensjonert i forhold til de andre menneskene, et gjetestav i venstre hånd og inviterer disiplene til å følge ham med venstre hånd. Liljer og gress spiret fra bakken rundt føttene hans. Hahn refererer her til Jesu ord i Matteusevangeliet Mt 6,28-34  EU :

“Og hvorfor er du bekymret for klær? Se på liljer i marka, hvordan de vokser: de fungerer ikke, de snurrer heller ikke. Jeg forteller deg at Salomo i all sin prakt ikke var kledd som noen av dem heller. Hvis Gud kler gresset i marken slik som står i dag og kastes i ovnen i morgen, skulle han ikke gjøre så mye mer for deg, du med liten tro? Du bør ikke bekymre deg for det og si: Hva skal vi spise? Hva skal vi drikke Hva skal vi kle oss i? Hedningene søker alt dette. For din himmelske Fader vet at du trenger alle disse. Hvis du først strever etter Guds rike og hans rettferdighet, vil det hele falle på deg. Så ikke bekymre deg for i morgen, for i morgen tar det vare på seg selv. Det er nok at hver dag har sin egen pest. "

I øvre felt av bildet tre disipler beveger seg mot Jesus med spaserstokker, mens en sitter nølende med støttet hode under et tre. Helt til venstre nærmer tre disipler banken med fiskebåten sin. Et par disipler beveger seg også mot Jesus. En av de to holder et tau i høyre hånd mens han er i ferd med å hekte den andre disippelen på overarmen. I det nedre området av bildet forlater en disippel sin kone og deres to barn mens han peker på Jesus med venstre hånd. Representasjonen refererer til Jesu ord fra Matteusevangeliet Mt 10,37-39  EU :

“Den som elsker far eller mor mer enn meg, er ikke meg verdig; og den som elsker en sønn eller datter mer enn meg, er ikke meg verdig. Og den som ikke tar opp sitt kors og følger meg, er ikke meg verdig. Den som vil redde livet, vil miste det; og den som mister livet for min skyld, vil finne det. "

En annen disippel nærmer seg Jesus med en hatt og en spaserstokk, mens en annen disippel etterlater et fiskenett. Willi Hahn viser her til å kalle historien om Andrew og Peter i evangeliet etter Markus Mk 1,16-18  EU :

“Men mens han gikk langs Galilea-sjøen, så han Simon og Andrew, Simons bror, kaste garnene sine i havet. fordi de var fiskere. Og Jesus sa til dem: Følg meg! Jeg vil gjøre deg til fiskere av menn! Straks forlot de garnene sine og fulgte ham. Og da han gikk litt lenger, så han Jakob, sønnen til Sebedeus, og hans bror Johannes reparere garnene i båten. Og straks kalte han på dem, og de lot faren Sebedeus ligge i båten sammen med dagarbeiderne og fulgte ham. "

Kunstneren refererer også til Jesu ord da de tolv ble sendt ut i Markusevangeliet Markus 6.7-9  EU :

“Og han kalte de tolv til seg og begynte å sende dem ut to og to, og ga dem makt over de urene ånder og befalte dem å ikke ta med seg noe på veien, men en pinne, ikke brød, ingen pose, ingen penger i beltet, men sannsynligvis sko, og ikke to skjorter å ta på. "

Pinsehendelsen

Panelet til høyre i midten portalsonen avtaler med nedstigningen av Hellige Ånd på disiplene på pinse Apg 2,1 til 41  EU som innholdet av åpenbaringen av de ti bud i Det gamle testamente. Arrangementet av pinse forstås også i den kristne tradisjonen som grunnlaget for kirken . Logisk har Willi Hahn utvidet de avbildede disiplene i Jerusalem - her 13 (!) Disiples and Mary - av en senere gruppe mennesker. Kunstneren integrerer også representanter for forskjellige etniske og sosiale grupper i pinsenes begivenheter: med klokken kan man kjenne igjen følgende personer: en kineser med en asiatisk konisk hatt , en svart afrikaner med en lans, en nordafrikansk indianer, en latinamerikansk indisk kvinne med en hatt, en kvinne med lendeklut og kreol øreringer , et indisk par med turban og sari , en mann på tiggende måte og flisete bukser, en kvinne med skjerf, en biskop med en gjær og skurk , en prest med en biretta , en munk i en vane , en liten jente, en eskimo i pelsdressede klær og votter, en mor med barnet sitt i en båre på ryggen, en gravid kvinne og en mann med en sombrero . En ildtunge har lagt seg over hver figur. Det strålende utgangspunktet for de spredende ildtungene er en tretunget flamme over de fire søylene som et symbol på treenigheten . Kunstnerens signatur er nederst til høyre i dette bildefeltet.

De fire søylene som stikker ut fra gruppen av apostler på hjelpetavlen symboliserer kirkens fire grunnleggende funksjoner:

Siden det andre Vatikanrådet har en fjerde grunnleggende dimensjon av kirken blitt beskrevet, samfunnet (communio / koinonia), der det kristne samfunnet også finner sitt uttrykk.

Den delvise mangelen på en søylebase ble bevisst designet på denne måten av kunstneren. I stedet for basene posisjonerte Willi Hahn enkle mennesker som han ønsket å se representert som basen for kirken.

De grunnleggende kirkelige praksisene

I portalens øverste sone kan du derfor se kirkens grunnleggende funksjoner i liturgien (feiring av nattverden og salmen), diakonien (barnehage, omsorg for funksjonshemmede og eldre) og i forkynnelsen ( Bibelstudium). De kirkelige sakramentene for prestevisning , ekteskap , dåp og forsoning er vist i øvre høyre portalbilde. Sakrament Bekreftelse er representert ved fremstillingen av pinse arrangementet. Den kunstneren ikke skildre salving av syke . I venstre område av denne lettelsen viser kunstneren at den korsfestede Jesus vises. Hans venstre ben og begge armer har løsrevet seg fra tverrbjelken. Han ser ut til å ønske å gripe inn i den sakramentale begivenheten i en velsignelse.

Tårnportal

I likhet med sideportalen er Catherine-portalen delt inn i seks felt. Når det gjelder design, kobler relieffene legenden om kirkepatrone Katharina med tysk historie under nazitiden .

Catherine proklamerer kristendommen

Nedre venstre lettelsesfelt bærer påskriften "Katharina i diskusjon med sin tids ideologier " i nedre kant . Katharina, portrettert av kunstneren som en ung kvinne med skulderlengde, snakker til mange mennesker. I en innbydende gest holder helgenen, som er plassert på nedre venstre kant av lettelsen, skrifter mot folket. Mens fire mennesker samles rundt henne, har en mann med en koffert under armen allerede godtatt et stykke skrift fra Katharina og leser det mens han drar. Alle figurene i relieffet bruker klær som kan tilordnes andre halvdel av 1900-tallet. Handlekurv, gateklær og hatter indikerer hva som skjer i det offentlige rom. Over gruppen som Katharina henvendte seg direkte til, er det fem personer som ser på den unge misjonærens diskusjon på avstand. I det øvre høyre relieffeltet har kunstneren Willi Hahn ordnet mennesker som bevisst vender seg bort fra det som skjer. Du slipper uforsiktig skriftene som Katharina har gitt ut på gulvet. En mann begynner til og med å krumme opp brosjyren. To menn håner Katharina ved å le nedsettende av henne. Den ene av de to banker ned på pannen hans og gjør en avvisende gest med den andre hånden. Nederst til høyre i lettelsen viser Willi Hahn to fengselsvakter med pistoler og batonger foran en indikert celleblokk med sperrede cellevinduer, som kunngjør den forestående arrestasjonen av Katharina.

Den legendariske bakgrunnen for Hahns skildring er at da den romerske keiseren fordømte kristne til martyrdød, motsatte Katharina ham og spurte ham hvorfor han ikke konverterte til kristendommen i stedet for å be kristne om å ofre avguder. I en offentlig diskusjon som keiseren hadde innkalt til sine beste femti filosofer og lærde, la Katharina fram så troverdige og lærte argumenter til fordel for kristendommen at alle femti ble konvertert til kristendommen. Fordi de ikke klarte å få Katharina til å tro på kristendommen, fordømte keiseren dem alle til å bli brent på bålet.

Katharina i retten

Bildepanelet nederst til høyre viser inskripsjonen "Hun overlater seg til de som dømmer urettferdig". Helgenen står midt i panelet med ryggen mot betrakteren foran en domstol designet som en nasjonalsosialistisk folkeret . Sitte tilskuere deltar på rettsmøtet. Mens to bevæpnede menn flankerer stedet, peker et vitne anklagende på Katharina. Tre dommere i klærne leder møtet. Bevegelsene hennes antyder anklagene mot helgenen. Et sperret vindu øverst til venstre forteller beskueren at det ikke vil være noen vei ut for Katharina i frihet. En stele er satt opp til høyre for domstolspallen. Basen bærer forkortelsen SPQR , forkortelsen for det latinske S enatus P opulus q ue R omanus (" Senatet og folket i Roma" eller "det (romerske) senatet og det romerske folket"). Basen bærer bysten av en djevelfigur som har blitt hørt. Hahn viser den romerske staten som en urettferdighetsstat. Seeren kan mentalt knytte Satans stele til Hitlers byster ved Folkeretten. Kunstneren har signert arbeidet sitt i øvre høyre kant av relieffet.

Katharina i fangehullet

Midt på portalen avbildet Willi Hahn den hellige Catherine i venstre lettelse midt blant fanger i fangehullet. Dungeon vegger med flassende gips og sperrede vinduer danner bakgrunnen for scenen. Helgenen, kun kledd i en lendeklut, ser opp i det venstre området av lettelsen og anerkjenner den korsfestede Kristus som en medfange ved siden av henne i fangehullet . Jesus vender sitt tornekronede ansikt mot Katharina. En oppgitt utseende, sjakket fange er på den andre siden av korsfestet. Totalt sett utformet Willi Hahn gruppen på tre slik at den kan tolkes som en korsfestelsesgruppe . Til høyre for "Crucifixion Group" sitter og slumrer en vakt i uniform og rifle med bajonett festet . I høyre del av lettelsen står en fange med korslagte hender. Ved siden av ham, en fange som bare har en klut bundet rundt livet og brystene er slappe, har hendene bundet til jernringer over hodet. I følge legenden om Catherine kan den lenkete kvinnen tolkes som kona til den romerske keiseren. Legenden forteller at den romerske keiserinnen var så imponert over Katharinas intelligens og hurtighet, at hun selv gikk i fangehullet for å overbevise henne om sannheten til den gamle romerske religionen i en felles samtale. Men selv keiserinnen ble omgjort til kristendom av Catherine, hvorpå keiseren fikk henne kastet i fangehull og dømt henne til døden. Katharina ble deretter pisket i tolv dager og holdt uten mat. Imidlertid fikk hun guddommelig hjelp fra engler som salvet sårene som ble påført de hellige. I tillegg tok en hvit due mat til henne. Tross alt kom Kristus selv til Catherine i fangehullet for å styrke troen og forberede henne på martyrium.

I nedre høyre del av lettelsen har Willi Hahn følgelig festet en dørknott i form av en fisk, som kan tolkes som et symbol på Kristus.

Inskripsjonen på tabletten, som refererer til Paulus 'andre brev til korinterne , lyder "Kristus er min styrke". Den generelle konteksten av setningen er knyttet til en åpenbaring fra Jesus til Paulus (( 2 Kor 12,9-10  EU )):

“Men han (Jesus) svarte meg: Min nåde er nok for deg; for det viser sin styrke i svakhet. Jeg vil heller heller skryte av svakheten min, slik at Kristi kraft kan komme over meg. Derfor bekrefter jeg min impotens, alle overgrep og vanskeligheter, forfølgelser og frykt som jeg utholder for Kristus; for når jeg er svak, så er jeg sterk. "

Katharina blir martyrdøtt

Det høyre panelet i det sentrale portalområdet har påskriften "Tiden for min oppløsning er nær" (( 2 Tim 4,6  EU )), et sitat fra Pauls andre brev til Timoteus . Den overordnede konteksten til den Paulinske teksten (vers 2–8) er:

“Forkynn ordet, tal for om du vil høre det eller ikke; klokt korrekt, sensurerer, formaner, i utrettelig og tålmodig instruksjon. For det vil komme en tid da du ikke tåler sunn undervisning, men alltid se etter nye lærere som vil behage ørene dine etter dine egne ønsker; og man vil ikke lenger lytte til sannheten, men snarere snu til fabler. Men vær edru i alt, tål lidelse, forkynn evangeliet, utfør trofast din tjeneste! Fordi jeg nå ofres og tiden for oppløsningen min er nær. Jeg kjempet den gode kampen, avsluttet løpeturen, forble sann. Allerede nå er rettferdighetens krans klar for meg, som Herren, den rettferdige dommer, vil gi meg den dagen, men ikke bare til meg, men til alle som lengter etter venter på hans utseende. "

Katharina, håndjernet av hånden, blir torturert med et hjul i skildringen av lettelsen. I følge Katharinen-legenden i Legenda aurea burde det ha vært fire hjul foret med jernsager og skarpe negler, som helgenen skulle tortureres i hjel med. To av dem skal flyttes nedover og den andre motsatt oppover og dermed rive helgenen fra hverandre. Ved Katharinas bønn kom imidlertid en engel ned fra himmelen og knuste det grusomme torturinstrumentet. Willi Hahn lar sykkelen, som den bundet Katharina står på, falle til ødeleggelse ved å trekke lynene.

Kunstneren forbinder Katharinas martyrium med massedrapet i konsentrasjonsleirene under andre verdenskrig. Den meningsløse og uhyggelige grusomheten som mennesker påfører sine medmennesker har, ifølge kunstnerens uttalelse, en tidløs karakter. Ved siden av martyrhelgenen kjører et langt, sperret tog, lastet med fanger, mot hennes forferdelige mål under vakten av røykende og væpnede soldater. Godsvognens stenger ser ut til å være modellert på køyesengene i konsentrasjonsleirene.

Dørhåndtaket under torturhjulet, som ble designet av fisken av kunstneren, symboliserer den mystiske tilstedeværelsen av Jesus blant alle de torturerte og disenfranchised på jorden.

Katharina blir henrettet

I det øvre portalområdet viser Willi Hahn halshuggingen av St. Catherine av en romersk legionær. Den sunkne helgen krysser ydmykt underarmene over brystet og senker hodet for å motta bøddelens død. Kunstneren supplerer den eldgamle henrettelsesscenen med en skildring av en nazistisk dødsleir med piggtrådgjerder og et konsentrasjonsleirvakttårn. Leirinnsatte med avmagrede kropper og hule kinnende ansikter stirrer dypt på den grufulle henrettelsen. Noen har strukket seg inn i høyspentledningen og er ute etter å henge på piggtråden, mens en soldat med rifle forblir likegyldig å se på. Plaketten har påskriften: "Drap for Kristus og sannhetens skyld."

Catherine i fellesskapet av hellige

Det øvre høyre hjelpepanelet med inskripsjonen "Et frø er martyrenes blod" skildrer triumferen til Catherine og de kristne martyrene: biskoper, konger, munker, nonner, barn, prester, enkle kvinner og menn. En tilsynelatende endeløs strøm av mennesker bryter ut av bakken som et frø som døde skjeletter, tar på seg menneskelig form igjen og trekker inn en S-formet vikling mot en strålende, solaktig rund port, himmelporten. Inskripsjonen på relieffet, som tilskriver en kvalitativ og kvantitativ gevinst for kristendommen til martyrenes blod, er et sitat fra den tidlige kristne forfatteren Tertullian ( Apologeticum 50:13). De forløste bærer attributtene til henrettelsen eller håndflatene i hendene som et tegn på seieren over urettferdighet og død. En halshugget martyr holder for eksempel på det avskårne hodet, eller en hengt mann bruker galgetauet rundt halsen. I forgrunnen av de helliges prosesjon går Katharina mot himmelens lys med en krone på hodet og torturhjulet i venstre hånd. Med høyre hånd peker hun mot nakken som en indikasjon på halshuggingen. Over hodet til Catherine går i prosesjonen til fellesskapet av hellige, St. Barbara, den andre sognepatrone av Wallerfang, med en modell av et tårn i hånden, hennes attributt av helgen.

Dørhåndtak

Willi Hahn trente de to dørhåndtakene til å være fisk . Eukaristisk fisk er et utbredt billedmotiv i tidlig kristen kunst og kan bli funnet som veggmalerier ; et av de første verkene av denne typen finnes i Lucina-kryptene til den romerske Calixtus-katakomben . Den fisk symbol og den sekvens av bokstaver ΙΧΘΥΣ (Ichthys) spilt en fremtredende rolle som en akrostikon og akronym selv i begynnelsen av kristendom . Etter dette ble nattverden i veggmaleriene til de tidlige kristne gravene for det meste illustrert som den mirakuløse multiplikasjonen av de fem byggbrødene og de to fiskene for å mate de fem tusen ( Joh 6: 1–15  EU ). Av følelsesmessige årsaker har kunstneren festet ryggfinnen på fisken på magen.

alter

Apsisens steinmøbler, som ble laget i 1980 av Trier- kunstneren Willi Hahn (født 7. februar 1920 i Saarbrücken , † 18. september 1995 i Trier) inkluderer alteret , amboen og tabernaklet . Alle tre skulpturene er laget av Eifel sandstein . Med sin overhengende kantine er alteret modellert etter bordets form og understreker dermed nattverdenes måltidskarakter , mens de blokklignende stipes refererer til nattverdets offerkarakter. Siden av stilen vendt bort fra samfunnet inneholder en flat, rektangulær, usminket restgrav. Billedhuggeren Willi Hahn har skildret en liten djevel på den smale siden av stippen. Med halen hevet over den svulmende bunnen og et djevelsk glis, ser det ut til å skyve en kulebombe med en allerede brennende sikring gjennom alterstrimmelen med destruktiv hensikt. Imidlertid vet en liten engel som sitter på en skybank på baksiden av stripen hvordan de kan hjelpe: regndråper som kommer opp fra skyen, og en stråle som spruter ned mellom himmelenes splendede ben, setter en stopper for det ondsinnede. aktiviteter av den hornede Satan.

Tabernakel-stele

Tabernakeltele med åpen tabernakledør og flankerende lysekroneengler
Tabernakel-stele med statuene til de to kirkelånerne Katharina (attributt: hjul) og Barbara (attributt: tårn og kalk)

Tabernakelstelen skaper motiver om emnet "Bibelens fjell" på et tradisjonelt designspråk.

Guds pakt med Noah

I den nedre frontområdet, kunstneren Willi Hahn viser slutten av flom med ilandføring av Noahs Ark på Mount Ararat og Noahs exit fra skipet med parene av dyr ( Gen 8,13  EU - Gen 9,17  EU ). Flomvannet har ryddet, planter begynner å spire og paktens regnbue med Gud buer seg over Noahs armer hevet i bønn (1 Mos 9, 8-17):

“Da sa Gud til Noah og hans sønner som var med ham: Jeg inngår herved min pakt med deg og med dine etterkommere og med alle levende vesener med deg, med fuglene, storfeene og alle dyrene på marken, med alle dyr på jorden som kom ut av arken med deg. Jeg har inngått min pakt med deg: Aldri mer skal alle kjødelige vesener utryddes av flomvannet; aldri mer skal en flom komme og ødelegge jorden. Og Gud sa: Dette er tegnet på pakten som jeg inngår mellom meg og deg og de levende vesener blant dere i alle generasjoner framover: Jeg vil sette min bue i skyene; han skal være pakttegnet mellom meg og jorden. Hvis jeg samler skyer over jorden og buen vises i skyene, så husker jeg pakten som eksisterer mellom meg og deg og alle levende vesener, alle vesener laget av kjøtt, og vannet vil aldri igjen bli en flom som alle vesener er laget av kjøtt ødelagt. Hvis buen er i skyene, vil jeg se på den og huske den evige pakt mellom Gud og alle levende vesener, alle vesener av kjøtt på jorden. Og Gud sa til Noah: Dette er tegnet på den pakt som jeg har inngått mellom meg selv og alle kjødelige vesener på jorden. "

Guds pakt med Isak

Den høyre siden av nedre del av tabernaklet handler om Isaks offer ( 1.Mos 22.1–19  EU ). Etter Guds ønske bundet Abraham sønnen og la den på et alter laget av steiner med trestokker spredt over det. I det øyeblikket Abraham vil slakte sønnen sin med en overdimensjonert kniv og deretter brenne den, griper Guds hånd, som kikker ut av skyene, kniven og Abrahams høyre håndledd, og forhindrer dermed drapet på barnet. Abrahams blikk er rettet mot himmelen. Hans venstre hånd er løftet som et tegn på spenning. Syv stjerner dukker opp i skyene over Abrahams hode, og symboliserer Guds løfte til ettertiden (1.Mos 22, 15-18):

“Herrens engel kalte til Abraham for andre gang fra himmelen og sa: Jeg har sverget ved meg selv og sa til Herren: Fordi du har gjort dette og ikke har holdt din eneste sønn fra meg, vil jeg gi deg og dine velsignelser i overflod Å gjøre avkom like mange som stjernene på himmelen og sanden på kysten. La dine etterkommere ta porten til sine fiender. Alle jordens folk skal velsigne seg med dine etterkommere, fordi du har lyttet til min røst. "

Over hodet til den bundne Isak er en vær synlig i bakgrunnen, som ofres i stedet for barnet. Forsøk på ofring av Isak blir alltid forstått i kristen kunst som et symbol på korsfestelsen av Jesus, siden den tidlige kirken så på Isak som prototypen til Jesus og tolket Isaks offerforsøk som en forventning om henrettelsen av Jesus på kors, som kirken tolket som en offerdød.

Guds pakt på Sinai-fjellet

Venstre side av nedre del av tabernaklet viser betrakteren nedstigningen til Moses fra Åpenbaringens berg ( 2Mo 20–21  EU ). Kunstneren skildrer toppen av Sinai-fjellet omgitt av skyer og blinker vilt. Moses presenterer lovtavlene i sine to hender, hvor de guddommelige instruksjonene er angitt i latinske tall fra 1 til 10. Dynamikken til nedstigningen av profeten blir synliggjort av billedhuggeren gjennom den brede spredningen av bena og vinkingen av det lange håret. Ved foten av fjellet, sammenlignet med størrelsen på Moses, vises det vilt gestikulerende folket i Israel i et lite perspektiv av mening . Tre hytter indikerer situasjonen for ørkenvandringen.

Guds dom over Carmel

På baksiden av den nedre delen av stele Willi Hahn har skildret den guddommelige dom profeten Elia på Mount Carmel ( 1 Kongebok 18,1 til 45  EU ). Anledningen til hendelsen er en langvarig tørke kunngjort av Elia på vegne av Gud, ( 1. Kongebok 17  EU ), siden det nordlige riket Israel tjente fruktbarhetsguden Baal of Tire på den tiden . Da tørken hadde trukket i over tre år, lot kong Akab profeten Elia lete overalt for å drepe ham. Til slutt blir Elia bedt av Gud om å vise seg for Akab. Når de møtes, skylder begge på hverandre for tørken ( 1. Kongebok 18.16-18  EU ):

“Akab dro for å møte Elia. Så snart han så ham, utbrøt han: Er det du, ødelegger av Israel? Elia svarte: Det var ikke jeg som kastet Israel i ruin, men du og din fars hus fordi du brøt Herrens bud og fulgte Baals. "

På Karmel-fjellet skal det nå bli prøvd styrke mellom gudene Baal og Jahve. Elia har Akab samlet folket, 450 Baals profeter og 400 profeter fra gudinnen Asherah . En okse skal kappes opp av representanter for de forskjellige trosretningene, plasseres på tre og ilden tennes av de respektive profetenes gud. Mens Baals profeter, under spottet av Elia, ber ustanselig, men uten hell, i grufulle ritualer, får Elia selv offeret sitt over en stor mengde vann og fyller en selvlaget grøft som omgir Jahve-alteret som han bygde med tolv kanner. av vann. Etter at Elia hadde bedt til sin Gud, sank ild ned fra himmelen og forbrukte brennofferet, tre, steiner, jord og vann. Folket anerkjenner nå at Baals profeter ikke er annet enn sjarlataner og er omvendt. På ledelse av Elia dreper folket alle 450 Ba'al-profetene i en massakre ved Kishon-bekken . Så startet regnet igjen og tørken tok slutt.

Willi Hahn viser situasjonen med at de guddommelige ildtungene faller ned på offeroksen, mens Elia sank ned i bønn foran alteret med hevede hender til himmelen. Mens alteret reist av Elijah vises pent sammenføyd av kunstneren, ser Baal-alteret seg stablet opp fra vilt kastede sammen, knusende fragmenter. I en vill dans og med åpne munner og kastede armer, roper Baals prester, som er representert mye mindre enn Elia i henhold til skjemaet for meningsperspektivet, til sin gud, som imidlertid ikke hører dem.

Tabernacle Zone

Tabernaklesonen, som stikker romlig ut over basesonen med sine temaer fra Det gamle testamente, fører til scener fra Det nye testamente i det øvre området av stelen. Rundt tabernaklet skildret billedhuggeren Willi Hahn folkenes eskatologiske pilegrimsreise til Sionsfjellet ( Jes 2.2-5  EU , også Mi 4.1-5  EU ):

“På slutten av dager skal det skje: Fjellet med Herrens hus er fast etablert som det høyeste av fjellene; han ruver over alle åsene. Alle folk strømmer til ham. Mange nasjoner er på vei. De sier: Kom, vi vil gå opp til Herrens fjell og til Guds Jakobs hus. Han viser oss sine veier, vi vil gå på hans stier. For fra Sion kommer Herrens befaling, fra Jerusalem hans ord. Han snakker rett i folks strid, han irettesetter mange nasjoner. Så smi de plogskår fra sverdene og vinmakerknivene fra lansen. Man trekker ikke lenger sverdet, folk mot mennesker, og trener ikke lenger for krig. Du av Jakobs hus, kom, la oss vandre i Herrens lys. "

Selve bronsedøren til tabernaklet viser Guds kreative hånd, hvorfra kornkorn faller, begynner å spire i bakken, legge ned røtter, spire i stilker, bringe rik frukt i fulle ører, for å begynne syklusen av vekst og forfall som korn av korn. Temaet for Jesu tale om hvetekornet er her

“Sannelig, sannelig, jeg sier dere: Hvis hvetekornet ikke faller på jorden og dør, forblir det alene; men når den dør, bærer den rikelig frukt. "

- Joh 12,24  EU

Tekstpassasjen er relatert til kunngjøringen av Jesu lidenskap av seg selv.Johannesevangeliet skildrer Jesus som et bevisst selvoppofrende offer, hvis grusomme død på korset imidlertid vil få frelsende konsekvenser.

Vannet virvler foreslått av kunstneren viser den livgivende kraften i den Hellige Ånd i begynnelsen av skapelsen ( Gen 1,1-2  EU ). Jordklumper som har sprukket seg opp på grunn av tørke som er fiendtlig mot livet, blir forvandlet til fruktbar jord av vortexen av Den hellige ånd, hvorfra frøplanter spirer. En referanse fra kunstneren til Whitsun-sekvensen tilskrevet Stephen Langton kan antas. Her står det i forhold til den guddommelige ånd:

"Lava quod est sordidum, Riga quod est aridum, Sana quod est saucium.

Flecte quod est rigidum, Fove quod est frigidum, Rege quod est devium. "

(Tysk oversettelse: Vask det som er skittent, vann det som er tørt, leg det som er såret. Bøy det som er stivt, varm det som er kaldt, veiled det som har kommet bort.)

Avbildet løk, som et symbol på oppstandelsen, bryter opp hard bakke i høyre dørområde i tabernaklet. De rørformede bladene smelter sammen med de viste vannvirvlene. Sirkelsymbolikken som brukes, indikerer uendelig Gud og forventet evig liv. Kunstneren symboliserer Guds tilknytning til skapelsen ved å ta nettverkslignende røtter ut av håndleddet til den representerte kreative hånden og synes å flette alle levende ting. Plantemotivet til bronsetabernakeldøren blir tatt opp og videreført av kunstneren i den omkringliggende sandsteinen gjennom planteskudd.

De åpne tabernaklet viser en malt Emmaus scene i conchen av interiøret ( Luk 24 : 13-35  EU ). Den Lukasevangeliet forteller at Kleopas og en annen disippel av Jesus gikk fra Jerusalem til Emmaus i en deprimert stemning på dagen etter påske , og møtte den oppstandne Jesus uten å kjenne ham igjen. Den ukjente følgesvenn hadde tolket Skriftene for dem og forklart at Jesu lidelse og henrettelse hadde vært nødvendig i henhold til profetenes løfter. Når de ankommer Emmaus, inviterer de reisefølget til å overnatte hos dem. Ved nattverden kjenner de igjen den oppstandne Jesus i ham når han bryter brødet deres, hvorpå han imidlertid forsvinner for øynene deres. Deretter løp de to disiplene tilbake til Jerusalem samme kveld for å fortelle apostlene og de andre disiplene om møtet med den oppstandne.

I maleriet viser Willi Hahn Jesus med en nimbus rundt hodet sittende ved et bord med en krukke, kalk og brødskål satt til nattverd. Jesu hender og føtter viser sårene på korsets negler. De to disiplene har satt seg til venstre og høyre for ham og vender seg til den oppstandne som bryter brødet.

Tabernakelkonstruksjon

Alterskors i korområdet

Sammenlignet med tabernaklets dimensjoner avtar strukturen over den jevnt. Over tabernaklet har billedhuggeren Willi Hahn skildret Jesu bergpreken ( Mt 5–7  EU ). Jesus, som dominerer scenen fra et stort perspektiv av mening, har løftet hendene for å forklare mens mengden rundt ham lytter til ham. Den lyttende publikum angriper også sidene av tabernakelkonstruksjonen.

I rygglindringen designet Willi Hahn det nye testamentes scene for transformasjonen av Jesus på et fjell som generelt er identifisert med Tabor-fjellet . Jesus tar disiplene Peter , Jakob og Johannes til side og fører dem til et høyt, uspesifisert fjell. Det er en referanse til det gamle testamentets bibelseksjon Exodus Ex 24  EU , der Moses tar med seg broren Aaron , nevøene, prestene Nadab og Abihu og 70 eldste av Israel i oppstigningen .

The Evangelist Lukas sier: “Han gikk opp med dem for å be. Og mens han ba, forandret ansiktet seg, og kappen hans ble lys hvit ”( Lk 9.28-36  EU ). På toppen av et fjell blir Jesus overskygget (“forvandlet”) av jordisk lys (“ Tabor-lys ”) foran de tre disiplene . I Markusevangeliet står det: “Hans klær ble strålende hvite, siden ingen på jorden kan få dem til å bleke” ( Mk 9.2-9  EU ). Evangelisten Matteus skriver: “Ansiktet hans strålte som solen og klærne hans ble hvite som lyse” ( Mt 17 : 1-8  EU ).

Nå, ifølge fortellerne fra Det nye testamente, vises de forbløffede disiplene til Jesus, Moses og Elia , som legemliggjør loven og profetiene i den gamle pakt , og snakker til Jesus. De tre apostlene faller forferdet til bakken. Peter foreslår å bygge tre hytter, så det er en referanse til den jødiske løvhyttefesten . Men det kommer en sky som en stemme roper fra: “Dette er min elskede sønn.” Dette skal forstås som forkynnelsen av Jesus som Guds Sønn . Jesu dåpsscene ( Mt 3,13  EU ; Mk 1,9  EU ; Lk 3,21  EU ), der stemmen fra skyen snakket de samme ordene, tas opp igjen, hvor den himmelske stemmen fortsatt er en nødvendighet for disipler og lesere legger til: "Du bør høre på ham."

Willi Hahn har delt scenen i to bildesoner: mens de tre disiplene sank på gulvet i ærefrykt og forbløffet stilling, ser kroppene til de to gamle testamentets profeter Moses og Elia så vel som figuren av Jesus ut til å være dematerialisert av deres nedre kroppene blir konturløse. Hodene deres er omgitt av ødelagte krystallinske klemmer som stråler kommer fra.

I neste høyere sone i tabernakeltelen bruker kunstneren motivet fra Oljeberget til å skildre Jesu smerte i hagen til Getsemane før han ble fanget. Oljebergscenen ( Mt 26,36-56  EU ; Mk 14,32-52  EU Lk 22,39-46  EU ) viser Jesus, desperat senket i bønn, mens de andre tre relieffer av stelen viser de tre sovende disiplene Peter , som representerer Johannes og James . En kalk vises over Jesu hode, som symboliserer Jesu aksept av lidelse.

I den høyeste sonen i tabernakelstrukturen skildrer Willi Hahn korsfestelsesscenen på Golgata- fjellet . På forsiden av stelen kan du se moren til Jesus og disippelen, som generelt er likestilt med Johannes. Mellom de to ligger en samling hodeskaller som refererer til navnet på Golgata-fjellet, stedet for hodeskallen. Yppersteprester som står spottende, soldater som deler ut Jesu klær og den romerske høvedsmannen på en hest som bekjenner Jesus som Guds sønn, fullfører scenen på de andre sidene. Billedhuggeren avbildet også disippelen Judas, som forrådte Jesus i Getsemane-hagen, over en avgrunn med pengelønnene for hans svik.

Selve korset mangler som en del av korsfestelsesscenen på tabernaklets stele. Kunstneren plasserte den som et metallverk i forskjellige farger med bergkrystaller over stelen, hengende fra hvelvet. Opprinnelig hang den rett over tabernakelstelen og var derfor ment å visuelt representere en teologisk kontekst.

Ambo

St. Katharina (Wallerfangen), ambo

Den røde sandsteinamboen av Willi Hahn tematiserer lignelsen om det firedoblede frøet . Jesus-lignelsen blir fortalt av alle tre synoptikere , Markus, Matteus og Lukas. Versjonen fra Markusevangeliet lyder:

"Lytte! En såmanns gikk til åkeren. Da han såte, falt noe av kornet på veien, og fuglene kom og spiste dem. En annen del falt på steinete jord, der det var lite jord, og steg med en gang fordi jorden ikke var dyp; men da solen steg opp, ble frøene svidd og visnet fordi de ikke hadde røtter. En annen del falt i tornene, og tornene vokste og kvalt frøene, og de ga ingen frukt. En annen del falt til slutt på god jord og bar frukt; frøet spiret og vokste opp og bar tretti ganger, seksti ganger og hundre ganger. Og Jesus sa: Den som har ører å høre, han høre! Da han var alene med sine følgesvenner og de tolv, spurte de ham om betydningen av lignelsene hans. Da sa han til dem: Hemmeligheten til Guds rike er blitt betrodd dere; men til dem som er utenfor, blir alt fortalt i lignelser; for de skulle se, se, men ikke vite; de skal høre, høre, men ikke forstå, slik at de ikke blir omvendt og ikke blir tilgitt. Og han sa til dem: Hvis dere ikke forstår denne lignelsen, hvordan skal dere forstå alle de andre lignelsene? Såmannen sår ordet. Ordet faller på vei med de som hører det, men straks kommer Satan og tar bort ordet som ble sådd i dem. Det ligner de som ordet faller sammen med steinete grunner med: så snart de hører det, mottar de det med glede; men de har ingen røtter, men er faste, og når de så blir trakassert eller forfulgt for ordets skyld, faller de straks. Hos andre faller ordet i tornen: de hører det, men verdens bekymringer, den villedende rikdommen og grådigheten for alle andre ting sprer og kveler den, og den bærer ingen frukt. Ordet blir sådd på god grunn med de som hører det, mottar det og bærer frukt, tredobbelt, seksti og hundre ganger. "

På forsiden av ambolten skildrer Willi Hahn ni kornstilker med fulle ører , samt to tusenfryd som har brutt opp jorden som basrelief . Kunstneren lar en liten mus skure seg bort i en sprekk i gulvet. En sommerfugl stiger over stilkene til planter, som ofte er avbildet i kristen ikonografi som et symbol på transformasjonen av menneskelig eksistens og som et tegn på oppstandelsen. Trier-billedhuggeren visualiserer negativ vekstutvikling på de to sidedelene av ambolten: det nedre området på høyre side viser en sterkt utviklende plante, som imidlertid har sine røtter i fiendtlig rusk. I det øvre området av sideoverflaten kan betrakteren se deres videre utvikling. Løvverket, som før sprengte av styrke, har visnet og faller visnet på den skarpe kanten. Den tørre underveksten forblir. På den andre siden kan du se tornebusk som gjør det umulig for sådd frø å vokse. Et liggende dyreskjelett forsterker betrakterens syn på død og ruin. En fugl flyr over de døde grenene som har plukket de siste kornene og setter dermed en tidlig slutt på deres videre håpefulle utvikling.

Døpefont

Døpefont med Jesu dåp i en nygotisk nisje

Døpefonten ble laget i nygotisk stil i 1849. Kobberbassenginnsatsen, som viser symboler som indikerer dåpssakramentet, ble lagt til i 1979. Den nygotiske nisje, prydet med tinder og øyevipper, bak døpefonten viser dåpen til Jesus i Jordan av Johannes døperen. , som står på en steinsokkel omgitt av bølger og kledd i en lurvet kamelhårfrakk, bærer et kryssflagg som referanse til Jesu død og heller Jordanvann over hodet på sin nye disippel. Figuren av Jesus, bare kledd i en rød klut, har krysset hendene over det bare brystet som et tegn på ydmykhet. Helligåndsduen svever over begge mennene med gylden fjærdrakt . Skildringen av Gud Faderen vises over en bank av sølvskyer og velsigner scenen med hevede hender. Et dekorativt teppemønster danner bakgrunnen. Nisjen med baptistscenen var opprinnelig plassert på venstre mykede side av apsis ved siden av det tidligere neo-gotiske høyalteret. Det tilsvarte en ogival nisje innenfor apsisens høyre gjæringsflate. Da treskulpturer av de to kvinnelige kirkepatronene ble festet til de to miterte overflatene etter at høyt alteret ble revet, måtte de to nisjeene vike. Mens den anabaptistiske scenen ble plassert i nabofeltet til apsis-polygonen, var ogival-nisje vegget opp.

Evig lys

Det sølvfargede, nygotiske trafikklyset ble donert av Leonie von Galhau i 1885.

Påske lysestaker

Den påske lysestake fra 1974 er utformet som et stilisert livets tre som bærer de sakramentene på 7 avdelinger .

Hjullysestaker

Som en del av restaureringsarbeidet mellom 1977 og 1980 designet Saarbrücken-arkitekten Thomas Kluftinger de mangekantede lysestakene i skipet .

Korsets vei

Stations of the Cross fra 1866 laget av terrakotta

De fjorten stasjonene på korset ble formet i halv lettelse fra terrakotta av Carl Walter-verkstedet i 1866. Walter jobbet i Metz fra 1862 til 1870 , og fra 1871 drev han et verksted i Trier. Skulpturene er donert av enken Barbara C. Thiery (née de Lasalle), som også støttet resten av de nygotiske møblene til kirken med mange donasjoner. Som en del av restaureringen i 1977/1978 ble de enkelte stasjonene på korsveien igjen farget i samsvar med funnene.

Kirkevindu

Vindusglassene i Wallerfanger kirke gikk fullstendig tapt vinteren 1944/1945 som et resultat av amerikansk artilleribombardement under andre verdenskrig . I 1964 designet klostermedlemmet til benediktinerklosteret St. Mauritius i Tholey , Robert "Bonifatius" Köck , som hadde fått rykte for kunstglass i Saarland siden 1950-tallet, nye vinduer for Katharinenkirche. Den moderne innglassingen av de tidlige gotiske klosterkirken i Tholey er et av Köcks mesterverk. Vinduene til Georg Meistermann i Sepultur ved Würzburg-katedralen fra 1956 ga avgjørende impulser for å klargjøre egen forestilling . I tillegg designet Köck også de store vinduene til St. Andreas kirken i Wallerfang forstad til Gisingen . Utførelsen av Köcks design for Wallerfangen ble utført av verkstedet til brødrene Paul og Peter Josef Kaschenbach i Trier . Den mørke fargen på brillene i jordfarger var ment å skape et meditativt, mystisk mørke i Wallerfanger Katharinenkirche, som ble malt hvitt på den tiden.

Temaet for Wallerfanger-vinduene av Robert "Bonifatius" Köck er den siste offentlige talen til Jesus før hans henrettelse, som inneholder den billedlige talen "fra hvetekornet", en lignelse om Jesus i evangeliet ifølge Johannes i kapittel 12:

“Men Jesus svarte dem: Tiden er kommet for Menneskesønnen å bli herliggjort. Amen, amen, jeg sier deg: Amen, amen, jeg sier deg: Hvis hvetekornet ikke faller på jorden og dør, vil det være alene; men når den dør, bærer den rikelig frukt. Den som er knyttet til livet, mister det; men den som har liten respekt for sitt liv i denne verden, vil bevare det til evig liv. Hvis noen vil tjene meg, følg meg; og hvor jeg er, vil også min tjener være der. Hvis noen tjener meg, vil Faderen ære ham. Nå er sjelen min rystet. Hva kan jeg si: Far, redd meg fra denne timen? Men det var derfor jeg kom til denne timen. Far, ære ditt navn! Så kom en stemme fra himmelen: Jeg har allerede herliggjort ham, og jeg vil herliggjøre ham igjen. Publikum som sto og hørte det sa: Det tordnet. Andre sa: En engel snakket til ham. Jesus svarte og sa: Denne stemmen var ikke ment for meg, men for deg. Dommer blir nå avsagt over denne verden; nå skal denne verdens hersker kastes ut. Og når jeg blir opphøyet over jorden, vil jeg trekke alle til meg. Han sa dette for å indikere hvordan han ville dø. Publikum motarbeidet ham imidlertid: Vi har hørt fra loven at Messias vil forbli for alltid. Hvordan kan du si at Menneskesønnen må opphøyes? Hvem er denne Menneskesønnen? Da sa Jesus til dem: Lyset vil bare være med dere i kort tid. Gå din vei så lenge du har lyset, slik at mørket ikke overrasker deg. De som går i mørket, vet ikke hvor de skal. Så lenge du har lyset med deg, tro på lyset slik at du kan bli lysets sønner. "

- Joh 12,23-36  EU

Kirkedyrenes Katharina og Barbara martyrium plasseres i direkte forhold til Jesu død gjennom vinduene av Robert Köck. Eksemplet om deres liv og død bør være et eksempel for fremtidige generasjoner og kreve kristen engasjement i denne verden. Lidelse og død er ikke den desperate enden, men forutsetningene for et nytt liv. I sidegangsvinduene skildrer Robert Köck brunt jordbruksland, som som et resultat av tørken begynner å bryte opp som kluter. "Klumper av lys" laget av klynger av lettere, melkeaktig glass indikerer endringen. Encrusted, utdaterte, døde strukturer bør også brytes opp og lette i menneskelivet for å muliggjøre nytt liv. I apsisområdet faller runde, gyldne skiver, frøene, i de mørke feltklumpene, som også kan tolkes som begrensende, fiendtlige veggforbindelser som forsegler seg selv fra utsiden. En tolkning av de gyldne platene som manna-regn ( 2. Mos 16  EU ) eller symboler på nattverden er også mulig.

Köck gjorde opprinnelig områdene på feltklumpene mørkere fordi han ønsket å ta hardheten i det hvitkalkede rommet på 1960-tallet. Men da de historistiske veggmaleriene til Wallerfanger kirken ble rekonstruert, så kirkeinteriøret med de mørkebrune vinduene for sterkt skyggelagt etter mange besøkendes mening. Robert Köck redesignet derfor klodsene i 2010 i samarbeid med Trier Atelier Kaschenbach i lysere nyanser av brunt for å ta hensyn til endringene i interiøret. En strødd lilla fargetone av klutene kan tolkes i tradisjonell fargeikonografi som en indikasjon på forbigående prosesser. I tillegg har Köck satt inn en wafer-form i tracery-passet til koraksen, som lyser opp mot en gylden gul bakgrunn, som en referanse til Jesu nattverd, hans død og nattverden. Den gylden gule bakgrunnen har form av en omvendt firkant. Det er ment å symbolisere både den "rike frukten", overflodene av frøene, så vel som skapelsen som er gjenopprettet og balansert ved Kristi forløsningshandling. Frøene vist i den samme gyldne gule fargen i de brune stiene, som kan tolkes som menneskelivet med dets muligheter, er i direkte fargeforhold til "Kristi lys", de kommer fra "Kristi fylde", hvor Köck refererer til prologen i Johannesevangeliet forteller ( Joh 1,1-5  EU og 1,12-16 EU ):

“I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. I begynnelsen var det med Gud. Alt ble til gjennom ordet og uten ordet ble ingenting til. I ham var livet og livet var lyset fra mennesker. Og lyset skinner i mørket, og mørket har ikke forstått det. (...) Men til alle som mottok ham, ga han makt til å bli Guds barn, til alle som tror på hans navn, ikke av blodet, ikke av kjøttets vilje, ikke av menneskets vilje, men er født av Gud. Og Ordet ble kjøtt og bodde blant oss, og vi så hans herlighet, den eneste Sønnens herlighet fra Faderen, full av nåde og sannhet. (...) Fra hans fylde har vi alle fått, nåde på nåde. "

Köck ser også på frøene som "vår fruktbarhet forårsaket av Jesu Ånd". De som ikke alltid kretser rundt seg selv og er opptatt av sitt eget velvære, men kan gi slipp, forlate sine trange grenser og vende seg til sin trengende nabo i uselvisk tjeneste, gi opp det gamle, "dø" for å få nye ting og å leve nytt.

Den runde, hvite ruten i vinduskurven skjuler et rødt glødende sår i midten. Den står for Jesu sidesår på korset forårsaket av stikket på lansen, som kan tolkes som et symbol på Guds kjærlighet.

De to trasépassene til de flankerende apsisvinduene viser gyldne glødende kors, hver dannet av fire kornører. Sentrum av hver av de fire ørene eller tverrstengene er et frø. Köck tolket disse ørekorsene, som kombinerer dødelig og livsbekreftende symbolikk, som "tegn på kjærlighet, fra den styrke vi kan bære frukt."

I 1977 ble kopier av den tidligere glassingen fra 1905, som Oidtmann glassstudio i Linnich hadde designet på den tiden, laget for de øvre kledningsvinduene .

Statuer

Kirken har mange statuer av hellige fra det 18. til det 20. århundre.

Sidealter

Mary Alter
Joseph Alter

Begge steinsidealternene i St. Katharina er omtrent identiske og utstråler fortsatt en sterk klassisk ånd. Alteret blokkerer med lidenskapsblomstrede tendrils og har en stående i midten quatrefoil med trekvart sirkelbuer på. Predella-sonen er delt inn i fire enkle rektangulære rammer. Over den er det en hylle for alterdekorasjoner, alterlysestaker eller kanonbordene som var vanlig frem til Det andre Vatikanrådet . Midt i predella-sonen er et høyt rektangulært tabernakel plassert ved Marien-alteret, ved Joseph-alteret en høy rektangulær, øyenvippe-kronet spiss bue-nisje for å imøtekomme et alterkors. Alterstrukturen er i tre deler. Den ruvende, ogival figurfiguren er innrammet av løvverk. De to rammestøttene er kronet med faler. Den krabbeformede øyenvippen over figurnisjeen er utsmykket av et firepasseringsspor med trekvart sirkulære buer, omgitt av tre spisse buer. Den sentrale nisje er flankert av rette sidedeler, som er avgrenset på utsiden av brettet krone. Sidedelenes overflater er delt inn i tre felt med tracery. I nedre del av banene er det gotiske buer med neser i rektangulære rammer, over stående firkanter med halvsirkelformede buer er ordnet i firkantede rammer. Takfotlinjen til det bratt skrånende taket viser et omvendt spiss buemønster med nese og trefoilkroner.

Mary Alter

I venstre midtgangen er det et steinalter av Maria. I den sentrale nisje er det en statue av den bedende Madonna. Jomfruen og Guds mor er kledd i en hvit kappe. Det ytre stoffet i den rødforede kappen viser et gotisk gullpynt på blå bakgrunn. Plaggets grenser er rikt ornamenterte. Marias hode er utsmykket med en gylden liljekrone over et hvitt hodeslør. Det oppreiste rektangulære tabernaklet på alteret er dekorert med en mandorla som inkluderer to liljer (symboler på jomfruens renhet av Mary) og en ogival quatrefoil. Quatrefoil viser Christogram og de greske bokstavene Alpha og Omega i sentrum . I Johannes 'åpenbaring ( Åp 22,13  EU ) beskriver den opphøyde Kristus seg selv som "Alfa og Omega, den første og den siste, begynnelsen og enden."

Joseph Alter

I høyre gang er det et nygotisk Joseph-alter. I midten nisje, kronet med øyevipper, er det en statue av St. Joseph med Jesusbarnet i armene. Fosterfaren til Jesus bærer en lilla kappe med belte med enkle gullfletter. Den grønnforede kappen har en brunaktig ytre stofffarge med gullfarget ornamentikk og brede gullpyntfletter. I sin høyre hånd holder helgenen en stav med liljer som et symbol på hans celibate ekteskap med Maria. Josef er avbildet som en skjegget mann med tynnende hår. Med sin høyre hånd løfter han Jesusbarnet på siden av sitt hjerte. Jesusbarnet er kledd i en hvit kappe med gullfletter og en rød kappe med gullpynt. Mens det guddommelige barnet velsigner betrakteren med høyre hånd, holder han den krysskronede kosmiske sfæren på samme måte som et keiserlig eple med venstre hånd.

Mary-ikonet

St. Katharina (Wallerfangen) Ikon av Mary
Oppdragskors

Bak på høyre gang er det et ikon av Mary. Lysestaker gir plass til å sette opp stemmelys . Bildet av Jomfru Maria i en helligdomslignende gotisk ramme ble opprinnelig festet til en søyle i det sentrale skipet overfor prekestolen. Ikonet er en kopi av det mirakuløse bildet av Vår Frue av evig hjelp . Originalen fra 1300-tallet kommer sannsynligvis fra øya Kreta ( Cretan School ). Etter å ha byttet sted var originalen i 1867 av pave Pius IX. overlatt til den Redemptorist Order for sin romerske kirken Sant 'Alfonso , hvor det har siden prydet høyalteret. Redemptorists bidro betydelig til spredningen av bildet gjennom sine populære oppdrag . Populære oppdrag ble holdt i Wallerfangen i 1865/66, 1899/1900, 1910/11, 1920, 1933, 1950, 1961 og 1990. Et misjonskors med statuene til Maria og disippelen Johannes på utsiden av apsisen til Wallerfangs Katharinenkirche minnes dette. Det er også en minneplakk for drepte steinbit-soldater under første verdenskrig .

Guds mor vises på ikonet inne i kirken foran en gullbakgrunn , som skal symbolisere den himmelske sfæren. Hun har på seg rødt undertøy og et mørkeblått, skinnende overplagg med malt klekking av gull. Madonnas slør er utsmykket med en gylden stjerne på pannenivå, som refererer til påkallingen av Mary som " Stella maris " (tysk: sjøstjerne) av den latinske salmen Ave maris stella eller som morgenstjernen i den Lauretanske litany . Hintet av nimbus prydet Marias hode flankeres av greske forkortelser som identifiserer henne som "Guds mor". På venstre arm bærer Jesus babyen Jesus kledd i grønt og rødt og gull . Barnets hode er omgitt av en nimbus , til høyre for det forkortes navnet "Jesus Kristus" med greske bokstaver.

Rumpa til Jesusbarnet holdes i morens venstre hånd og tar tak i høyre hånd med begge hender. Hodet hans, plassert i skurk av Marys nakke, er vendt bort fra moren. Blikket til lille Jesus vender seg mot et kors som den flytende erkeengelen Gabriel bærer med hendene dekket som tegn på ærefrykt. Som ved en gest av forventnings sjokk har den lille sandalen kommet av en av barnets føtter og er i ferd med å falle til bakken.

På den andre siden av Marias hode svever erkeengelen Mikael , som også holder opp instrumentene til Kristi lidenskap med tildekkede hender . Greske bokstaver markerer navnene på de to avbildede erkeenglene, som i henhold til reglene for meningsperspektivet er avbildet av ikonmaleren mye mindre enn jomfruen med barnet.

Rammen utsmykket med grener viser lilje og roseblomster i mange utskårne detaljer som et tegn på Marias jomfruelige renhet. En utskåret gotisk fempass i buen indikerer den femblomstrede naturen til den opprinnelige roseblomsten og refererer til påkallingen av Mary som "Rosa mystica" (Eng. Mysterious rose) i den lauretanske litanyen. Syv rosenblader i det buede feltet kan tolkes som en indikasjon på Marias syv sorger .

Lourdes grotte

Wallerfangen (St. Katharina), Lourdes grotte med votive tabletter
Lourdes grotte, dedikasjonsinnskrift

I anledning pave Pius XII. 8. september 1953 av den leksikalske Fulgens corona utropt til Marian-året , ble det besluttet i Wallerfangen å bygge en Lourdes-grotte på utsiden av Katharinenkirche i vinkelen mellom tårnet og venstre midtgangen. Den feirer både marianens opptredener i Lourdes i 1858 og hundreårsdagen for den høytidelige proklamasjonen av dogmen til den ulastelige unnfangelsen ( Immaculata ) i 1854 av pave Pius IX. så vel som Pius XII. i 1950 forkynte dogmen om den kroppslige aksept av Maria i himmelen .

Wallerfanger Lourdes-grotten er en av en rekke lignende strukturer i Saarland som ble bygget av soknet, sivile menigheter og privatpersoner. Omtrent 110 store Lourdes-grotter er kjent i Saarland. Det eldste Lourdes kultstedet vil trolig være i det som nå er Wallerfangs distrikt Düren . Her bygde den Saarlouis lokale byggmesteren Carl Friedrich Müller en liten landsbykirke for å feire Marias opptredener i Lourdes mellom 1884 og 1886. Noen år senere bygde pastoren til naboområdet Niedaltdorf på 1890-tallet en første kopi av Massabielle-grotten, der den da fjorten år gamle Bernadette Soubirous i elven Gave du Pau i 1858 gjentar Guds mor for å ha dukket opp i den lokale sognekirke St. Rufus . Innvielsen av det lokale Marian-minnesmerket ble innviet av Trier-hjelpebiskopen og tidligere pastor i det nærliggende Fraulautern , Heinrich Feiten . Byggingen av Lourdes-grotter i Saarland fortsatte gjennom hele første halvdel av 1900-tallet og nådde sitt høydepunkt med marianåret. I tillegg kommer Marienbrunnen på det store markedet i Saarlouis , Mariansøylene i Bous , Wadern , helligdommen , Neunkirchen og St. Ingbert eller Marian-komplekset i Ensdorfer Hasenberg, byggingen av "Marienturm" til menighetskirken i Holy Trinity , ble bygget i Saarland i anledning minneåret i Fraulautern, Marian stasjonsalter i sentrum av Beckingen og Marian-vindussyklusen i klosterkirken til Heiligenborn-klosteret i Bous. Saarland Post ga også ut en serie frimerker som skildrer Guds mor i anledning marianåret. I tillegg var den dypt religiøse katolikken Johannes Hoffmann en statsminister i embetet som følte forfremmelsen av den kristne troen for å overvinne konsekvensene av det antihumanistiske nazidiktaturet og som et beskyttende skjold mot kommunistiske strømninger som en presserende politisk oppgave. Dermed falt kunngjøringen av Marian-dogmen og Marian-året på ekstremt fruktbar grunn i Saarland. Gjennom Maria-ærbødigelsen skulle den religiøse trosretningen i det historisk sterkt katolske landet på Saaren styrkes og en viss "nasjonal Saarland-identitet" utviklet seg i Saarlands befolkning.

Ved bygging av grotten i Wallerfangen, i motsetning til når man bygde mange andre grotter i Saarland, ble det ikke brukt vulkansk stein, men rød sandstein. Under grottenisjen med statuen av Lourdes Madonna er den oksitanske inskripsjonen "Que soy era Immaculada Conceptiou" (tysk oversettelse: "Jeg er den ulastelige unnfangelsen") hugget inn i steinen. Bernadette Soubirous hadde formidlet dette påståtte selvvitnebeviset om Lourdes tilsynelatende til sin opprinnelig skeptiske lokale pastor Dominique Peyramale etter den 16. åpenbaringen 25. mars 1858. Siden Peyramale antok at Bernadette på grunn av sin dårlige utdannelse ikke kunne ha kjent om dogmen til den ulastelige unnfangelsen av Mary , som bare hadde blitt kunngjort fire år tidligere, utelukket presten forsøk på svindel mot jenta og begynte å forsvare seg. apparisjonene.

En alterlignende hylle av Wallerfanger Lourdes-grotten inneholder den latinske inskripsjonen av komplekset på understellet: "ANNO SANCTO MARIAE IMMACULATAE MCMLIV" (tysk oversettelse: In the Holy Year 1954 of the Immaculate Mary). Tallrike votive tabletter og blomsterdekorasjoner vitner om den kultiske bruken av Marian tilbedelsessted.

Amerikanske oppfølgingsbygg av Himplers

St. Joseph Oratory , Detroit, utsikt over orgeloftet
Saint Joseph, Detroit, tårnfasade med åttekantet klokkeetasje og hjelm

Himpler hadde studert arkitektur i årene 1859/1860 ved Berlin Bauakademie under kunsthistorikeren Wilhelm Lübke , som hadde sterk innflytelse på ham. 13. juni 1863 giftet han seg med Maria Magdalena Bier, født i 1839, i Wallerfanger kirken han tegnet, som fødte en datter i 1864 og 1866. I 1867 drepte Himplers halvbror Franz Josef Karl, som var en låsesmed av handel, prestegårdsvakten Anna Maria Fisch mens han brøt inn i prestegården i Trierweiler . Franz Josef Karl Himpler ble arrestert og dømt til døden. Antagelig av skam over disse hendelsene, brøt Franz Georg Himpler alle broer i hjemlandet og emigrerte med sin kone og to døtre til USA, dit han ankom i juli 1867. Her fortsatte han å jobbe som kirkearkitekt.

I USA brukte Himpler selv sine planer om kirker som han hadde bygd i Saarland i en litt annen form: Mens kirken St. Joseph i Detroit (1870–1873) er en forstørret variant av den nygotiske Wallerfanger Katharinenkirche, Marienkirche (St. Mary of the Assumption) i Roma nær New York representerer en nedskalert versjon av den hellige bygningen Wallerfanger. Peter Joseph Schmitt, pastoren i Roma, kjente Himpler fra sin tid som kapellan i Tyskland og ga ham i oppdrag å konstruksjon.

Himpler i Detroit ga opp den basiliske ordningen til Wallerfanger Church til fordel for en trappet hall med veldig slanke bunnsøyler. I tillegg er Wallerfanger-tårnet i Detroit, som fortsatt puster klassisistisk ånd, blitt tolket i nyhøy gotisk stil med en åttekantet klokkeetasje og samme spir. Hvelvemaleriet i Detroit er dekorert med gullstjerner på en midnattblå bakgrunn. Det originale hvelvmaleriet i Wallerfangen ble designet av Himpler på samme måte.

Himplers kirke St. Mary of the Assumption (Mariae Himmelfahrt) har også en åttekantet klokkeetasje med en spiss spir. I motsetning til i Wallerfangen, tilføyde Himpler transept i hip-roofed i Roma.

Himplers tidligere Wallerfanger St. Joseph's Chapel

St. Joseph Chapel, Mettlach
Nygotisk kapell på Villeroy slott før det ble revet i 1878/1879 (Wallerfangen Museums arkiv)

Det nygotiske St. Joseph- kapellet i Mettlach ble bygget av Himpler i Wallerfangen i 1864 . Oppdragsgiver var Céphalie Thierry, née de Lasalle, som fikk bygge kapellet ved familiesetet i Wallerfangen - nå kjent som "Villeroy Castle". Den høygotiske Sainte-Chapelle i Paris fungerte som modell for den lille hellige bygningen . Den kapell ble imidlertid fjernet i årene 1878/1879 i Waller og med båt på Saar til Mettlach translocated hvor det ble bygget i 1882 med endringer igjen. Det har vært tilgjengelig igjen siden våren 2013 etter ti år med renovering.

organ

Utsikt til orgelgalleriet

Wallerfanger Augustinian Monastery Church brukt som sognekirke ble grunnlagt i 1843 av Carl Philipp Stumm (* 17. august 1783; † 23. november 1845) og Franz Heinrich Stumm (* 8. august 1788; † 26. januar 1859), representanter av fjerde generasjon av den anerkjente Hunsrück orgelbyggefamilien Stumm , utstyrt med et orgel til prisen av 760 thalere. Ordren var allerede plassert 13. desember 1840. Før den gotiske klosterkirken ble revet, ble orgelet solgt i 1861 for 450 thalere for å innrede Lisdorf- kirken St. Crispinus og Crispinianus . Orgelbyggeren Johann Schlaad (født 11. november 1822 i Kestert , † 16. november 1892 i Waldlaubersheim) fra Waldlaubersheim tok seg av overføringen til den nærliggende landsbyen. I Lisdorf ble Wallerfanger Stumm-orgelet forstørret til 15 / II av orgelprodusenten Dalstein & Haepfer . I 1943 ble instrumentet solgt til Piesbach for å utstyre kirken St. John the Baptist .

Det organ nygotisk Himplerschen Kirche ble bygget i 1871 med den første manuelle og pedal (19 / I) ved Trier organ bygge verksted Breidenfeld und Söhne , finansiert av en stiftelse fra Leonie von Galhau (née Villeroy) . Trier-verkstedet Koch leverte det neo-gotiske orgelhuset. I 1884 la Lorraine orgelbyggfirmaet Dahlstein-Haerpfer ( Bolchen ) til en annen manual med åtte deler. I 1891 leverte Bolchen-selskapet en ny blåser med to magasinbelger til Wallerfang-orgelet. Under den første verdenskrig ble de 33 tinnrørene rekvirert for krigsformål. Wallerfang orgelbygger Julius Reimsbach (født 30. august 1895 i Niederlimberg; † 12. juli 1970 i Wallerfangen, orgelprodusent i Wallerfangen fra 1934 til slutten av 1960-tallet) la til sinkrør som et alternativ. Etter å ha fullført læretiden hos orgelbyggerne Franzen i Trier, Stahlhut i Aachen, Klais i Bonn og Hock i Saarlouis i Wallerfangen, startet Julius Reimsbach sin egen virksomhet som mester orgelbygger. I perioden før andre verdenskrig bygde han om eller utvidet organer i Saar-området. Etter militærtjeneste og fengsel i andre verdenskrig restaurerte han en rekke Saarlandsorgler eller bygde nye i etterkrigstiden. På slutten av 1960-tallet ga han opp sitt Wallerfang-selskap av helsemessige årsaker.

Haerpfer & Erman utførte renovering av Wallerfanger-orgelet på 1950-tallet og fra 1976 til 1978. Under restaureringen på 1950-tallet hadde den opprinnelige tilstanden blitt endret betydelig og tilpasset den tidens smak. Spillaksjonen , vindforsyningen og individuelle registre ble berørt . I løpet av restaureringen på 1970-tallet ble skuffen i den andre håndboken byttet ut og pedalskuffen ble utvidet fra 20 til 30 notater. To registre ble byttet, mange rørføtter ble fornyet og rørene i prospektet ble rekonstruert i tinn. Den øvre manualen fikk en svellboks og saken ble gjenopprettet. Orgelet hadde dermed 27 stopp med mekanisk handling og romantisk disposisjon. Orgelsaken ble også restaurert under restaureringen i 1978. Gamle lag med lakk ble fjernet og huset fikk en ny farge. Under den siste restaureringen i 1994/1995 restaurerte Hugo Mayer Orgelbau-selskapet ( Heusweiler ) instrumentets opprinnelige historiske substans. Vindturbinen og rørene ble overhalt. Pitch ble senket fra 448 til 443 Hz. Orgelet har nå 28 registre , fordelt på 2 manualer og pedaler .

Et lyddokument av orgelet er tilgjengelig med CD-innspillingen Andreas Cavelius spiller på Dalstein-Haerpfer-orgelet i sognekirken St. Katharina, Wallerfangen, Bietigheim-Bissingen i 2003 av Andreas Cavelius.

Den anordning er som følger:

Jeg hovedarbeid
1. Rektor 16 ′
2. Bourdon 16 ′
3. Rektor 8. '
4. plass Viola di gamba 8. '
5. Hul fløyte 8. '
Sjette Octav 4 ′
7. Quint 2 23
8. plass. Rørfløyte 4 ′
9. tredje 1 35
10. Super oktav 2 ′
11. Blanding IV 2 ′
12. plass Trompet Discant 8. '
13 Trompet bass 8. '
II hovne opp
14. Slå 8. '
15. Fiolin rektor 8. '
16. Salicional 8. '
17. Kjæreste Dumpet 8. '
18. Flauto Douce 4 ′
19. Sesquialtera II 2 23
20. Flageolet 2 ′
21. Fagottobo 8. '
Tremulant
pedal
22 Sub bass 16 ′
23 Octavbass 8. '
24 violoncello 8. '
25 Octav 4 ′
26. plass Clarino 4 ′
27 trombone 16 ′
28. Trompet 8. '

Klokker

I 1808 ble det kastet en bjelle av Saarlouis klokkestifter Jacques Schmitz. I 1811 ble det lagt til to klokker av Metz-klokkegründeren Jacques Theyssier. Inskripsjonen lyder: "Fondue a Metz l'an 1811 av Jacques Theyssier." Klokkene er ikke bevart. I 1880 støpte Goussel-François klokke støperiverksted i Metz fire klokker (e 1 , 923 kg; fis 1 , 645 kg; gis 1 , 451 kg; h 1 , 372 kg). Ingen av disse klokkene har overlevd. Den Brilon klokkestøperi Junker & Edelbrock produsert tre klokker i 1923 (e 1 , 1200 kg, diameter 124 cm, g 1 , 750 kg, diameter 104 cm, en 1 , 490 kg, diameter 93,5 cm). Denne ringingen ble supplert i 1928 med en ny støpt (c 1 , 2400 kg, Ø 157 cm) fra Mabilon klokkestøperi fra Saarburg . For den såkalte donasjonen av det tyske folket til Führers bursdag måtte soknet levere inn tre klokker, slik at bare en av klokkene fra 1923 overlevde andre verdenskrig.

I 1954 kastet Saarlouis klokkestøperi i Saarlouis-Fraulautern, som ble grunnlagt av Karl (III) Otto fra Otto klokkestøperi i Bremen-Hemelingen og Alois Riewer fra Saarland i 1953, fire bronseklokker til Katharinen-kirken med klokkespillet: cis '- e' - f skarp '- g skarp'. De fire klokkene ble kjøpt i løpet av pastoren Josef Hoffs embedsperiode i 1954 og innviet høytidelig den siste søndagen i advent (19. desember 1954) av dekan Heinrich Unkel. De tekniske dataene til klokken (disposisjon, vekt, diameter) er som følger:

Nei. Etternavn Klokkespill Støpeår Støperi, støperi Vekt
(kg)
Diameter
(cm)
1 Kristus cis 1 1954 Otto, Saarlouis 1900 145
2 St. Mary e 1 1200 122
3 St. Joseph f skarp 1 800 110
4. plass St. Catherine g skarp 1 600 97

Pastor

Minnestein til Wallerfangen-pastoren i menighetshagen bak kirken, minnesteinen ble laget av et tidligere feiringsalter.
Wallerfangen, prestegård, bygget i 1905 under pastor Michel Hartz i nyrenessansestil
Wallerfangen, menighetshjem St. Katharina

Følgende pastorer utøvde pastoral omsorg i Wallerfangen:

Liste over pastorer i Wallerfang til stedet ble ødelagt:

  • Friderich: 1380
  • Peter Fonck von Bolchen: 1520/22/23
  • Veirich: 1529
  • Johann von Schwartzenholz: 1573
  • Johann Holrich: 1597
  • Philipp Templeto: 1606
  • Nicola Rodenmacher: 1607
  • Peter Ravio eller Ranius: 1609/11
  • Johann Kerriger eller Küricher: 1613–1632
  • Johann Aachen: 1636/37
  • Bernhard Barradius (Augustinske far): 1643
  • Sebastian Didelot: 1644-1657
  • Bernhard Saurbron: 1660
  • Wilhelm Lutzenwald (Augustinske far): 1661/63
  • Peter Simon: 1663
  • Peter Narcolius: 1663-1668
  • Pierre Voisel: 1670-1676
  • Johann Manderfeld: 1682–1695

Liste over pastorer i Beaumarais etter ødeleggelsen av Wallerfang:

  • Michel François: 1690
  • Laurentius Plitz (assisterende pastor): 1691
  • Jaques Jaquemin (assisterende pastor): 1693
  • Johann Hansiren (assisterende pastor): 1697
  • Michel François (assisterende pastor): 1698
  • Aegidius Collet (assisterende pastor): 1780
  • Augustin Wiltz (assisterende pastor): 1722
  • Jöe François (assisterende pastor): 1726
  • Johann Baptist de Saurbron: 1729
  • Gerhard Bickendorf (assisterende pastor): 1731
  • Josef Wilhelm Thomé (assisterende pastor): 1745
  • Johann Baptist Schreiber (assisterende pastor): 1748
  • Weissgerber (assisterende pastor): 1750
  • A. Meily (assisterende pastor): 1753
  • Lefèbre: 1755
  • Stein (assisterende pastor): 1771
  • Fissabre (assisterende pastor): 1777
  • PA Heinz (assisterende pastor): 1783
  • Halstroff (assisterende pastor): 1785
  • Adam (assisterende pastor): 1793
  • Pierre Lorraine (assisterende pastor): 1796

Liste over pastorer i Wallerfang siden vekkelsen som sogn:

  • Franz Xaver Pfeifer: 1800–1803
  • JP Lang: 1803-1808
  • Mathias Hoff: 1808-1812
  • JN Berger: 1812
  • N. Lütgen: 1812-1817
  • P. Frank: 1817
  • Michel Hahn: 1817-1825
  • J. Christian Kemp: 1825-1830
  • Anton Binsfeld: 1830–1851
  • Jos. Schmitt: 1853-1872
  • Karl Jos. Petry, dekan: 1872-1893
  • Maximini: 1893-1894
  • Jakob Rausch: 1894–1903
  • Michel Hartz, dekan: 1903–1935
  • Peter Jost: 1935–1940, (født 15. november 1891 i Diefflen , † 24. juli 1948 i Kobern-Gondorf )
  • Josef Hoff: 1941–1966
  • Hermann Wilhelmi: 1967–1974
  • Anton Franziskus: 1974–1988
  • Manfred Werle: 1988–2011
  • Herbert Gräff: 2011- ad multos annos

kirkegårder

Middelalderens kirkegård

Wallerfangen, Gasthaus zum golden Schwanen (Hauptstraße 26), historisk nyrenessansebygning fra 1897 i stedet for et barokk vertshus, revet i 2011 til fordel for en sparebankbygning, plassering av den middelalderske kirkegården Wallerfang by
Wallerfangen, Villeroysches Rentamt, plassering av den tidligere Capuchin klosterkirkegården
St. Katharina (Wallerfangen), utsikt over kirken fra dagens kirkegård
Wallerfangen, arkeologiske utgravninger på den tidligere kirkegården til den gamle Wallerfang sognekirke St. Peter og Paul i 2011

Da i 1987 ble huset på Hauptstrasse 28 (som ligger ved siden av Gasthaus zum Goldenen Schwan, som også ble revet i 2011) revet og gårdsplassen utvidet for å skape en parkeringsplass, kom et stort antall menneskelige bein til syne da det skrånende terrenget ble kuttet. Da den opprinnelige Wallerfang sognekirken ble jevnet med de andre bygningene til festningen Walderfingen fra 1687, ble kirkegården forlatt. Flere middelalderske graver kom til syne da Gasthaus zum Goldenen Schwan ble revet i 2011.

I løpet av bosettingen av Wallerfangen fra 1705 tilhørte stedet menigheten St. Peter og Paul i landsbyen Beaumarais, som ble etablert med festningsbyen Saarlouis. Den avdøde i Wallerfangen, Niederlimberg og St. Barbara måtte begraves siden Wallerfang kirkegård i Beaumarais ble stengt. Siden transporten av de døde til Beaumarais var vanskelig, la Wallerfangers en ny kirkegård rundt 1786 foran den vestlige inngangen til den augustinske klosterkirken, som ble spart fra rasingen i 1687 og nå er sognekirken St. Catherine.

Pest kirkegård

For epidemidødsfallet på 1600-tallet ble det opprettet en foreløpig kirkegård utenfor bymurene fra 1635. Det var på hjørneplassen mellom Hauptstrasse og Estherstrasse. Et pestekors minner fortsatt om steinbit fanget av epidemiene og begravet her. Dagens kors ble reist av Nicolas Adolphe de Galhau. Han hadde det opprinnelig smale høye korset supplert med en nisje og en base. Han plasserte en Pietà i nisje . Da krigsminnesmerket ble reist i 1932, ble korset inkludert i komplekset. På den tiden ble også datoene 1635–1638 meislet. Etter at Pietá-bildet ble ødelagt av hærverk i etterkrigstiden, ble et Schöntatt-bilde ( Mater Ter Admirabilis ) først plassert i nisje. For tiden kan en Pietà sees igjen i den sperrede nisje.

I 1956, nær krigsminnesmerket for de døde soldatene fra første verdenskrig , med økonomisk støtte fra Saarland-regjeringen under statsminister Hubert Ney, ble Wallerfangen Cenotaph for de falt i begge verdenskrigene fra det 20. århundre reist. Syv trinn fører til en plattform som monumentet står på. En høy søyle laget av rød granitt (sentral stele: 5,20 × 1,10 × 0,50 m) navngir årene og påskriften "DET FALLE / FOR EHR / DEN LEVENDE / FOR ADVARSEL" på sin front på et utstikkende og hevet fremspring. En bronse palmefrond og et " jernkors " påføres som et ærestegn . To mindre stenger (hver side: 1,00 × 0,32 × 0,32 m) med inngraverte latinske kors flankerer den høye stelen ved siden av den trappede sokkelen. En steinhugger fra Fürstenhausen overtok henrettelsen . Opphavsmannen til monumentet er ukjent.

Capuchin kloster kirkegård

Et annet historisk gravsted ble oppdaget under byggingen av Villeroysche Rentamt på hjørnetomten mellom Hauptstrasse og Sonnenstrasse (Zillkens Eck). Ved oppstigningen til Limberg, nær Saarengt ved dagens Villeroy slott, måtte flere eldre våningshus rives rundt 1900. Et stort antall menneskelige bein ble funnet under utgravningen. Antagelig var det kirkegården til Capuchin-klosteret, som sto på stedet for dagens Villeroy slott fra 1628 til 1692. Under utgravningsarbeid i 2008 på en ny bygning bak Villeroy Rent Office, kom byggearbeidere igjen over menneskelige rester. Arkeologer gravde ut mange skjeletter som en del av en sikkerhetsgraving. Funnene kunne ikke dateres.

Fellesskapskirkegård

Dagens Wallerfangens kirkegård ble opprettet i 1853 mellom Lumpenbach og Kirchhofstrasse ved foten av Limberg på grensen til Niederlimberg, som i dag har vokst sammen med Wallerfangen. Siden terrenget mot Lumpenbach er skrått, måtte høydeforskjellen tas opp i terrasser. Etter to utvidelser i retning av Sun Valley i 1958 (ca. 47 × 53 m) og 1986, består kirkegården nå av tre deler og har en overordnet plan for et langstrakt rektangel. Det lille tidligere kirkegårdskapellet fra 1920-tallet ligger på den sørlige kanten av den eldste delen av gravkomplekset. Det har blitt brukt som et økonomisk område siden 1961.

Et nytt likhus ble bygget med kirkegårdens utvidelse i 1958 og utvidet i 1996, med en kjeller og et nytt fundament av betongpeler.

I 2013 reiste Wallerfangen-samfunnet et nytt minnesmerke for Wallerfang-soldatene og sivile drept i verdenskrigene på 1900-tallet på stedet for et forvitret tidligere "helteminne" med 27 graver. Kostnaden var € 31.000.

Det moderne minnesmerket ble bygget av Saarlouis skulptørverksted Uwe Hassdenteufel og Willi Kasakow. Inskripsjonen på steinen lyder: “Til minne om våre sønner som døde i krigen fra 1914 til 1918.” Nedenfor er navnene på 18 steinbitfanger som falt som soldater i første verdenskrig. Listen begynner med Willi Witzmann (død 26. november 1914) og slutter med Gustav Östreicher (død 10. desember 1918). Den historiserende helten minnestilen (lys sandstein fra Luxembourg, vekt: 2,6 tonn) ser ut til å bli revet av et sag- eller sverdblad laget av rustrødt oksidert Corten-stål . Skulptørene har plassert flisete biter av "Heroes 'Memorial" på gulvet i det grønne området. Hvert av ruskene bærer navnene på Wallerfanger-soldater fra andre verdenskrig. For å uttrykke individualiteten til hver drepte person, skar skulptørene hvert av de ni navnene i et annet manus. Arealet til anlegget, avgrenset av en stålramme, er 8,2 x 4,9 meter stort og er plantet. Wallerfang-pastoren Herbert Gräff velsignet det nye minnesmerket for Wallerfang-ofrene for de to verdenskrigene som en del av en feiring i april 2014. Det moderne minnesmerket er ment å stille spørsmål ved patosene til krigsminnesmerkene på 1920-tallet og oppmuntre til refleksjon om død, ødeleggelse og elendighet.

Menighetsbarnehage

Barnehagebygningen ble reist overfor tårnportalen til St. Katharina under regi av pastor Anton Franziskus i 1974.

Menighetshjem

I 1981, under pastoren Anton Franziskus, bygget soknet en menighetshall skrått over sideportalen til kirken i stedet for en tidligere skolebygning. Et gammelt keiserlig lindetre måtte vike for den nye bygningen .

regionale skikker

Limberg prosesjon

Kloster på Limberg, Carte des environs de Sarrelouis, 1765 (Saarlouis bymuseum og byarkiv)
Kapell på Limberg, bygget i 1827 av Louis Villeroy
Låven på gården på Limberg, rester av det tidligere barokke Kalvarienberg-pilegrimsferdskapellet
Wallerfangen, Limberg, korsveien med en nygotisk korsfestelsesgruppe fra 1840
Wallerfangen, Limberg, pilegrimsferdskapell
Wallerfangen, Limberg, utsikt mot det indre av pilegrimsferdskapellet, alterstips med Lorraine-korset og flankerende franske liljer
Wallerfangen, Limberg, veikryss fra 1810 med en relieff fra den hellige familien i basisområdet som ble gitt av en skogoffiser for å feire en ulykke; såkalt "Great Lord"
Wallerfangen, korsstasjon på Limberg; Limberg-pilegrimene la kryss laget av små grener etter å ha bedt.
Wallerfangen, Kreuzweg am Limberg, Marian minnestein med representasjonen av Vår Frue av den "Mirakuløse Medaljen"

Limberg-prosesjonen til de nygifte parene fra St. Ludwig og St. Peter og Paul- sognene i Beaumarais , dokumentert for første gang i 1687, fant sted hvert år den første søndagen i fastetiden. Opptoget ble ledet av Saarlouis Maire, rådmennene og de tidligere Maires. Nygifte og en stor mengde tilskuere fulgte etter. De unge parene, som var forpliktet til å delta i prosesjonen under trussel om en bot på to franc, bar halmbunter som de satte opp på toppen av det 343 meter høye Limberg i form av Lorraine-korset . Paret som var de siste som giftet seg, fikk tenne halmkorset om kvelden. Det første stoppet for pilegrimsreisen var stedet for det tidligere Wallerfanger Capuchin-klosteret i Wallerfanger Engt, i dag stedet for Villeroy slott. Så fortsatte prosesjonen oppover fjellet. De nygifte betalte et pengeavgift til byadministrasjonen i Saarlouis, en krukke vin, hvitt brød og en sild til skogbrukeren på Siersburg, og betalte en liten skatt til hertugen av Lorraine. Pilegrimsferden til de nygifte ble avskaffet i denne formen i 1741. Skikken kan ha vært en eldre Wallerfang folkeskikk, som deretter ble overført til Saarlouis.

Saarlouis festningsguvernør Thomas de Choisy fikk bygget et kapell på Limberg for bygningsarbeidere og soldater fra festningsbyen som skulle bygges i 1680, hvor hellige messer ble holdt av en karmelittprest, men en liten kirke som ble tatt vare på av munker hadde stått her siden middelalderen. Limberg ble brukt av Choisy som et steinbrudd for Saarlouis-festningen. Byggearbeiderne ble plassert i brakker på fjellet. 31. august 1682 ga erkebiskopens autoritet i Trier tillatelse til velsignelse av et nytt kapell på Limberg, som ble ivaretatt av franciskanske eremitter. Ved slutten av festningsarbeidet ble bygningsarbeidernes bosetning på Limberg, inkludert det midlertidige kapellet, revet. Imidlertid, på initiativ av en eremitt og forskjellige Saarlouis-borgere, ble det bygget et steinkapell på Limberg, som ble ivaretatt av sogn Itzbach (omdøpt Siersburg i 1937 ) og Rehlingen .

I årene 1722 til 1727, Metz stein skulptør Pierrar de Corail og hans svenner gjort en Golgata system med opprinnelig syv, deretter åtte footfall stasjoner på vegne av eremitt Claude Virion , som begynte ved foten av Limberg med Oljeberget scene og på toppen av Berges endte med et Holy Sepulcher Chapel . Steingruppene av figurer var nesten i livsstørrelse.

Eremitasjen på Limberg sluttet seg til regelen og livsstilen til den tyske menigheten til Hermit Brothers of St. John the Baptist. Hvert tredje år gjennomførte Trier erkebiskopens autoritet et besøk til Limberg Hermitage . Holy Sepulcher Chapel ble utvidet til å omfatte Our Lady Chapel med hage mellom 1738 og 1741. Den hellige bygningen hadde tre alter (Guds mor høyt alter, sidealtere for St. Joseph og St. Anthony), bekjennelser, en klokke, tilstrekkelig vasa sacra og paraments. Den hellige grav befant seg i en krypt under kapellet. Kapellet, som i økende grad utviklet seg til et pilegrimsferdskapell, ser imidlertid aldri ut til å være innviet. Kapellets patronage festival var 16. april. I tillegg, et stykke fra kapellet, var det en stasjon dedikert til St. Mary Magdalene . En angivelig mirakuløs kilde var inneholdt i denne stasjonen, som jenter og enker forsøkte å be om en ektemann. I denne forbindelse ble små trekors krysset igjen ved kilden som tilbud. Siden stien fra Itzbach til Oberlimberg hadde vist seg å være for lang for den ansvarlige presten, utførte de augustinske kanonene i Wallerfang i økende grad gudstjenestene.

I følge besøksprotokollen fra 1741 var kapellens skytshelgen hertugen av Lorraine og tidligere konge av Polen, Stanislaus I. Leszczyński , som 30. juni 1751 innkalte barfotkarmelittene i Lorraine Order-provinsen for pastoral omsorg på Limberg. I Eremitasjen, med godkjenning fra bispemyndigheten i Trier, ble det opprettet et lite hospice 29. august 1759, som ble ivaretatt av to prester og en lekbror. Erkebiskopen i Trier, Franz Georg von Schönborn , ga komplekset tittelen "Maria vom Berge Karmel". Dagen for beskyttelsen til dette kapellet var 16. juli, Vår Frues høytid på Karmel-fjellet , den såkalte Scapular Festival.

Klosteret på Limberg var festet til nordsiden av kirken. Den hadde en kjeller og var to etasjer høy. Rester av kapellet har blitt bevart den dag i dag i låven til den tidligere eiendommen nær kapellet fra 1827. Da låvetaket ble tekket på nytt på 1970-tallet, ble krypten under låven i stor grad fylt med murstein fra byggearbeiderne, slik at den i dag bare er tilgjengelig når den er bøyd.

For året 1783 rapporterer Itzbacher-pastoren Motte at det var mer utskeielser i pilegrimsvandringene på St. Joseph's Day (19. mars), kunngjøringen (25. mars) og Jomfruens fødsel (8. september) etter pilegrimsvandringene Korrupsjonen av ungdom av begge kjønn og til trøbbel for det gode "hadde kommet. I 1784 ga karmelittene opp bosetningen på Limberg på grunn av mangel på passende avkom, og komplekset trådte i kraft 18. desember 1788 ved kongelig dekret av Louis XVI. i omsorgen for det franciskanske klosteret i Sierck , som ble grunnlagt i 1627 og tilhørte Köln-ordensprovinsen. Men Sierck-munkene hadde vært pastoral i Limberg-kapellet siden 1785.

I løpet av den franske revolusjonen ble anlegget på Limberg med et område på rundt 10 mål ekspropriert og leid i 1791, og munkene ble drevet ut, med leietakeren Poligny fra Niederlimberg som la kapellet stå åpent for pilegrimer. Den revolusjonerende distriktsadministrasjonen grep inn og solgte området 16. mars 1792 for 3500 livre til brødrene Antonius og Matthias Capitaine fra Felsberg , som lot bygningene forverres og solgte landet på nytt. Under den antikirkelige kampen under den franske revolusjonen ble de åtte skulpturgruppene til Pierrar de Corail og hans studenter knust av revolusjonære aktivister. Etter å ha blitt sikret i 1930, ligger ruinene fremdeles på Limberg i dag. Skulpturer av de sovende disiplene holdes i Villeroyschen Gutshof på Limberg, de andre disiplene og en Pietà i låven på Limbergplatået. Inskripsjonen "Corail fecit 1722" kan fremdeles sees på vår fru. Den ødelagte gruppen av sovende disipler av Jesus ble laget av Corails elever i årene 1726/1727. Navnet gitt til Wallerfangers "Beim Kloster" og "Kapellenberg" minner om stedets religiøse historie.

Ordenprovinsen ga ikke opp kravet til komplekset selv under revolusjonen og fortsatte å utnevne overordnede: frem til 1794 var dette far Ananias Helbron fra Hilringen og i 1797 ble far Chrysostomus Jansen fra Oberleuken utnevnt. I 1802 ble ordreprovinsen oppløst.

Det var først i 1827 at Louis Villeroy fikk bygget kapellet som fremdeles eksisterer i dag for sin eiendom på Limberg. I 1840 bygde familien Louis Villeroy også en ny korsvei. Mellom korsets niende og tiende stasjon er det en nygotisk korsfestelsesgruppe. I krigsvinteren 1944/1945 ble gruppen av skulpturer hardt skadet i den tunge kampen mellom den tyske Wehrmacht og den amerikanske hæren. En hvit marmorplakk er festet til bunnen av krusifikset i en nygotisk ramme. Dens franske inskripsjon, som er basert på Mt 11.28  EU , lyder: "Venez à moi vous qui êtes affligés MDCCCXXXX" (tysk oversettelse: Kom til meg, som er trist, 1840.) Korsfestelsesscenen tematiserer et avsnitt fra lidenskapshistorien i henhold til til Johannesevangeliet ( Joh 19,25-27  EU ):

“På Jesu kors sto hans mor og morens søster, Maria, kona til Clopas, og Maria av Magdala. Da Jesus så moren sin og med henne disippelen som han elsket, sa han til moren: "Kvinne, se din sønn!" Så sa han til disippelen: Se din mor! Og fra den tiden tok disippelen henne til seg. "

Mens Jesu mor stirrer på gulvet med sammenhengende fingre i midjehøyde, senket av smerte, vender den korsfestede Jesus seg mot henne. Den unge disippelen som står ved siden av korset, som i kristen tradisjon blir identifisert med favorittdisippelen Johannes , ser opp på Jesus med et trist blikk og har hendene foldet foran brystet.

Et annet steinkors, den såkalte "Great Lord God", står på Limbergplatået på skogsstien fra Oberlimberg til Limbergskapellet. Veikorset, bygget i stil med sen barokk i 1810, ble ifølge tradisjonen reist av en skogoffiser. Han skal ha lagt et ulvfiskejern i skogen på Limberg , som dessverre ble dødelig for et familiemedlem her. Basen på veikorset viser en lettelse fra den hellige familien under den såkalte Holy Walk . Skildringen av den hellige familien kan referere til skogtjenestemannens ødelagte familielykke. Over basiskantinen holder en kjerub et volutenflankierte- band med påskriften "O crux ave spes unica" (tysk oversettelse:. Hail, oh Cross, du bare håper). Veikorset "Großer Herrgott" ble restaurert i 1979.

Den dag i dag flytter mange tradisjonelt til Limberg på langfredag . Den nesten to kilometer lange Herrgottsweg opp til kapellet er foret med korsstasjoner. De troende lager små kors av kvister og plasserer dem ved foten av stasjonene etter at de har utført stille bønner. Pilegrimene befester seg deretter på fjelltoppen med kvarkbrød ("Kässchmieren") eller potetpannekaker ("Grumbeerkeïchelcha"). Med tanke på dagen for Jesus Kristus død, kan det ikke spilles musikk når du spiser langfredagsmat.

litteratur

  • Michael Berens : Den katolske sognekirken St. Katharina i Wallerfangen - en bygning av arkitekten Himpler, i: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 12-17.
  • H. Brunner, Caspary H., Reitzenstein, A. v., Stich F.: Rheinland-Pfalz / Saarland, Art Monuments and Museums, Reclams Art Guide Germany, Vol. 6, 8. utgave, Stuttgart 1990, s. 505.
  • Det katolske Saarland, hjemmet og kirken, red.: L. Sudbrack og A. Jakob, bind II / III, Saarbrücken 1954, s. 26.
  • Georg Dehio: Handbook of German Art Monuments, Rheinland-Pfalz / Saarland, redigert av Hans Caspary et al., 2. utgave, München / Berlin 1984, s. 1108.
  • Arthur Fontaine: St. Josef Chapel i Mettlach and its Way of the Cross, 2. utgave, Norderstedt 2017.
  • Philipp de Lorenzi: Bidrag til historien til alle menighetene i Trier bispedømme, Trier 1887, s. 568-570.
  • Anton Franziskus: katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981.
  • Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, o. O. 1953, s. 253-305.
  • Kristine Marschall: Sacral buildings of classicism and historicism in Saarland, (publikasjoner fra Institute for Regional Studies in Saarland, vol. 40), Saarbrücken 2002, s. 360–361 og s. 600.
  • Franz Ronig: Kirken fra det 19. århundre i bispedømmet Trier, i: Kunst fra det 19. århundre i Rheinland, bind I, Düsseldorf 1980, s. 235.
  • Saarforschungsgemeinschaft (red.): Kunstmonumentene i distriktene Ottweiler og Saarlouis, redigert av Walter Zimmermann, 2., uendret utgave, Saarbrücken 1976, s. 295–296.
  • Willi Weyres / Albrecht Mann: Handbook on Rhenish Architecture of the 19th Century (1800–1880), Köln 1968, s. 223.

weblenker

Commons : St. Katharina (Wallerfangen)  - Samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. Liste over monumenter i Saarland, undermonumentliste over Saarlouis-distriktet (PDF; 347 kB), åpnet 18. september 2012
  2. ^ Saarforschungsgemeinschaft (red.): Kunstmonumentene i distriktene Ottweiler og Saarlouis, redigert av Walter Zimmermann, 2., uendret utgave, Saarbrücken 1976, s. 295–296.
  3. ^ Saarforschungsgemeinschaft (red.): Kunstmonumentene i distriktene Ottweiler og Saarlouis, redigert av Walter Zimmermann, 2., uendret utgave fra 1934, Saarbrücken 1976, s. 295.
  4. a b c Michael Berens: Den katolske sognekirken St. Katharina i Wallerfangen - en bygning av arkitekten Himpler, i: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 12.
  5. ^ Første omtale av Wallerfang som en by i 1334, Christoph Brouwer : Antiquitatum Et Annalivm Trevirensivm Libri XXV: Opus variis Antiquitatum monumentis aeri & ligno incisis adornatum Duobus Tomis Comprehensi; Quorum Ille Proparasceven, cum Libris XXII Annalium scripsit: Hic, praeter Additamenta Proparasceves & Historiae, III reliquos Annalium libros cum luculentis Indicibus, adjecit; Opus variis Antiquitatum monumentis aeri & ligno incisis adornatum; Volum 2, s. 209, http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10867232_00261.html?zoom=0.6500000000000001 , åpnet 18. februar 2016.
  6. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953, s.59.
  7. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953, s. 266.
  8. ^ Dora Diemel: Historie av distriktsbyen Saarlouis, bind 2, Historien om distriktet Beaumarais, Saarlouis 1979, s.67.
  9. Wolfgang Adler : Gammelt utforsket - nybygd, Utgravningene under byggingen av Wallerfangen-grenen til Kreissparkasse Saarlouis 2011 og 2012, med bidrag fra B. Fecht, S. Klapdohr, J. Naumann og R. Schreiber (utstillingskatalog), Saarlouis 2013.
  10. Wolfgang Adler: Utgravninger i sentrum av middelalderbyen Wallerfangen, Bevaring av monumenter i Saarland, årsrapport 2011 (2012), s. 78–80.
  11. Wolfgang Adler: King lar byen rive ned, Archeology Germany 2012, utgave 2, s. 53f.
  12. Wolfgang Adler: På røttene til middelalderbyen Wallerfangen, nødutgravning på hjørnet av Hauptstrasse og Villeroystrasse, bevaring av monumenter i Saarland, årsrapport 2012 (2013), s. 72–74.
  13. Wolfgang Adler: Et offer for Saarlouis. Under utgravninger i Wallerfangen ble det funnet rester etter sognekirken og den gamle kirkegården, i: Saargeschichten 4/2013, s. 25–29.
  14. Wolfgang Adler: Innsikt i sentrum av middelalderbyen Walderfingen, utgravninger i anledning den nye bygningen av grenen Wallerfangen Sparkasse i 2001 og 2012, i: Archäologietage Otzenhausen, bind 1, Arkeologi i Greater Region, International Symposium on Arkeologi i Greater Region ved European Academy Otzenhausen, 7.-9 Mars 2014, red. Michael Koch, Nonnweiler 2015, s. 275-278.
  15. http://www.sol.de/titelseite/topnews/Friedhof-Wallerfangen-Archaeologen-enthaben-alten-Friedhof-von-Wallerfangen;art26205,3624533 , åpnet 21. januar 2016.
  16. Theodor Liebertz: Wallerfangen und seine Geschichte, oO og o. J. (1953), s. 255–276.
  17. Markus Battard: Wallerfangen - En reise gjennom tid i bilder, 2. revidert utgave, Dillingen / Saar 2012, s. 51–54 og 75–87.
  18. ↑ Grunnlegging av klosteret 1306, kirkebygning 1309, se: Saarforschungsgemeinschaft (red.): Kunstmonumentene i distriktene Ottweiler og Saarlouis, redigert av Walter Zimmermann, 2., uendret utgave, Saarbrücken 1976, s. 295.
  19. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953, s. 277-280.
  20. Heiner Bonnaire: Om historien til State Gymnasium Saarlouis, i: 300 Jahre Gymnasium Saarlouis am Stadtgarten, Saarlouis 1991, s. 16–61.
  21. Roland Henz og Jo Enzweiler (red.): Saarlouis Stadt und Stern / Sarrelouis - Ville et Étoile, tekst: Oranna Dimmig, oversettelse til fransk: Anne-Marie Werner, Saarbrücken 2011, s. 69 og 118.
  22. Katolsk menighetskontor St. Ludwig i Saarlouis (red.): St. Ludwig - Saarlouis, Erolzheim 1960, s.11.
  23. Ör Jörg Schmitz: Livet og arbeidet til arkitekten Wilhelm Peter Schmitz (1864-1944), katedralbygger, monumentkonservator, kunstskribent og Lorraine conservator, en rensk arkitekt av senhistorisme (Aachen, Köln, Trier, Metz), bind 1: Biografi og illustrasjonsdel, bind 2: Catalog raisonné, Tönning et al 2005.
  24. Severin Delges: History of the Catholic Parish St. Ludwig in Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, forlengelse med en andre del av Heinrich Unkel i 1952, utvidelse med en tredje del av Marga Blasius i 1985, del 1, s. 124–134 .
  25. Severin Delges: History of the Catholic Parish St.Ludwig in Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, utvidelse av en andre del av Heinrich Unkel i 1952, utvidelse av en tredje del av Marga Blasius i 1985, del 1, s. 149.
  26. Saarlands lov om kirkegård, begravelse og lik, seksjon 2 .
  27. ^ Johannes Werres: Et hus for tilbedelse for siste hvile ( Memento fra 21. februar 2014 i Internet Archive ), "Saarbrücker Zeitung", 8. november 2010
  28. Saarlands lov om kirkegård, begravelse og lik, seksjon 4 .
  29. Johannes Werres: Gjør mangfold dyrere? "Saarbrücker Zeitung", 21. mai 2011.
  30. Johannes Werres: Daglige messer i den gamle riten , "Saarbrücker Zeitung", 4. mai 2012.
  31. Informasjonsark fra Society of St. Peter juni 2012, s. 4–6.
  32. http://petrusbruderschaft.de/pages/wo-wir-sind/deutschland/saarlouis/eigene-kirche.php , åpnet 15. mars 2016.
  33. ^ Skriftlig kommunikasjon av far A. Hahn FSSP datert 15. mars 2016.
  34. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953, s. 281–282.
  35. ^ Kunstmonumentene i distriktene Ottweiler og Saarlouis, redigert av Walter Zimmermann, 2. utgave, Saarbrücken 1976, s. 236.
  36. Severin Delges: History of the Catholic Parish St. Ludwig in Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, forlengelse med en annen del av Heinrich Unkel i 1952, utvidelse med en tredje del av Marga Blasius i 1985, del 1, s. 134– 138 .
  37. a b Theodor Liebertz: Wallerfangen und seine Geschichte, o.O. 1953, s. 274.
  38. ^ Saarlouis distriktsarkiv, nr. VIII, 15, gods til Theodor Liebertz, Wallerfangen bind 15, "Kirker, kapeller, sykehus, Corpus Christi", s. 76.
  39. Stiftarkiv Trier, Dept. 70, nr. 6709, Bl. 11a.
  40. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie redigert fra arkivkilder, o. O. og o. J. (1953), s. 273-276.
  41. Markus Battard: Wallerfangen - En reise gjennom tiden i bilder, 2., revidert utgave, Dillingen / Saar 2012, s. 44–45 og 55–61.
  42. ^ Brev fra pastor Johann Josef Schmitt i Wallerfang 4. desember 1862 til bispegjeneralvikariatet i Trier ("Mest lydig rapport om den nye bygningen av kirken i Wallerfangen"); Stiftarkiv Trier, Dept. 70, nr. 6709, Bl. 11a.
  43. Stiftarkiv Trier, avd. 70, nr. 6709, s. 14.
  44. Eucharius, søndagsavis for bispedømmet Trier, 3. år, 1863, s. 196.
  45. Himpler hadde utvidet Bitburger Liebfrauenkirche
  46. Eucharius, tredje året, 1863, s. 196.
  47. Ber Michael Berens: Den katolske sognekirken St. Katharina i Wallerfangen - en bygning av arkitekten Himpler, i: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 16.
  48. Stiftarkiv Trier, Dept. 70, nr. 6709, Bl. 12 og 13af.
  49. ^ Wilhelm Reuter: Hilsen til innvielsen av den nye kirken i Wallerfangen, i: Eucharius, 3. år, 1863, s. 196f.
  50. a b c Michael Berens: Den katolske sognekirken St. Katharina i Wallerfangen - en bygning av arkitekten Himpler, i: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 13.
  51. a b c Sognearkiv Wallerfangen, oppussingsfiler
  52. Stiftarkiv Trier, Dept. 70, nr. 6709, Bl. 21.
  53. Stiftarkiv Trier, Dept. 42, nr. 318, Bl. 112a.
  54. Byggefil "Sacristy building" i menighetsarkivet Wallerfangen.
  55. Stiftarkiv Trier, Dept. 70, nr. 6709, Bl. 27.
  56. ^ Merknad fra 19. juli 1976, menighetsarkiv Wallerfangen, oppussingsfiler
  57. 24. Rapport fra staten Bevaring av kulturminner i Saarland, Institutt for kunst bevaring, 1977, s. 10.
  58. ^ Anton Franziskus: Katolske sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s.4.
  59. a b Michael Berens: Den katolske sognekirken St. Katharina i Wallerfangen - en bygning av arkitekten Himpler, i: Florilegium artis, Festschrift for Wolfgang Götz, Saarbrücken 1984, s. 14.
  60. ^ A b Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 6-15.
  61. a b c Informasjon om sognekirken St. Katharina på: www.kunstlexikonsaar.de, åpnet 18. september 2012
  62. Manfred Werle: Artikkel "Parish Church St. Katharina Wallerfangen - New Color for a Fresh Wind", i: Paulinus, nr. 21, 13. juni 2010.
  63. Johannes A. Bodwig: Artikkel "Kirken hele lysere - arbeid i St. Katharina Waller nesten ferdig", i: Saarbrücker Zeitung, nr 65, lokal seksjon Saarlouis-Dill, side C 6, 18 mars 2010.
  64. Johannes A. Bodwig: Artikkel "Mye lys skinner i St. Katharina - Wallerfanger sognekirke gjenåpnet etter ti måneder med oppussing", i: Saarbrücker Zeitung, nr 69, lokal seksjon Saarlouiser Rundschau, siden C 1, 23. mars 2010.
  65. Traudl Brenner: Artikkel "En figurhode av nygotisk - stilig, harmonisk, men original er Wallerfanger kirke St. Katharina", i: Saarbrücker Zeitung, nr. 127, SZ-Extra Momente, side E 1 Vest, 5. / 6. Juni 2010.
  66. Johannes A. Bodwig: Artikkel "St. Katharina blir fullstendig overhalt - Den katolske sognekirken Waller blir nå grundig renovert", i: Saarbrücker Zeitung, nr 222, lokale delen Saarlouiser Rundschau, siden C 1, 24. september, 2009.
  67. Marschall: Sacral Buildings of Classicism and Historicism in Saarland, (publikasjoner fra Institute for Regional Studies in Saarland, vol. 40), Saarbrücken 2002, s. 360–361.
  68. Rupert Schreiber: Baudenkmalpflege Merzig, Torstrasse 45A (Fellenbergschlösschen), i: Denkmalpflege im Saarland, Årsrapport 2013, s. 116–117.
  69. ^ A b Arthur Fontaine: Merziger Terrakotta, Weltkarriere og gjenoppdagelse av et historisk industriprodukt, 3. utgave, Norderstedt 2016, s. 42–43.
  70. ^ Franz Ronig: Kirken fra det 19. århundre i bispedømmet Trier, kunst fra det 19. århundre i Rheinland, bind 1, arkitektur I, s. 235.
  71. Stiftarkiv Trier, Dept. 70, nr. 6709, Bl. 12.
  72. Volker Hochdörffer: Willi Hahn - Et forsøk på en biografi, i: Willi Hahn, katalog for utstillingen fra 1. til 13. september 1995 i Abei St. Matthias, Trier, red. vom Bischum Trier, Trier 1995, s. 9-25, her s. 23.
  73. a b c ifølge en uttalelse av pastor Anton Franziskus, 5. januar 2016.
  74. F Jf. Gaudium et spes ("Pastoral Constitution on the Church in Today's World", Art. 1ff.)
  75. ^ I følge en uttalelse av pastor Anton Franziskus, 5. januar 2017.
  76. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 7-15.
  77. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 15.
  78. Mk 4,1-20  EU
  79. Mt 13 : 1-20  EU
  80. Lk 8,4-15  EU
  81. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 15.
  82. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 15.
  83. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 15.
  84. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 15.
  85. Gabriele Oberhauser: For ikke å glemme kamelførere og elefantguider - terrakottafødselsscener fra århundreskiftet i Saarland kirker, spesialutgave av Kurtrierischer Jahrbuch, red. fra Trier bybibliotek og Kurtrierisches Jahrbuch e. V., Trier 1997, s. 135–155, her s. 143, note 4.
  86. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 6.
  87. Oranna Elisabeth Dimmig et al .: Kunstort katolske sognekirke St. Andreas Wallerfangen-Gisingen, red. v. Jo Enzweiler og Ulrich Schäfer, Saarbrücken 2010.
  88. Robert Köck: Bildevinduene i Benedictine Abbey Church of Tholey, red. fra klosteret St. Mauritius zu Tholey, Tholey 1989.
  89. http://www.glas-kaschenbach.de/geschichte.htm , åpnet 13. april 2016.
  90. fra forklaringer fra Robert Köck i juli 2009 (arkiv fra Institute for Current Art ved Saar College of Fine Arts i Saarlouis) og prekenen til Wallerfang-pastoren Manfred Werle som en del av innvielsestjenesten 21. mars 2010.
  91. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 6.
  92. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s. 6.
  93. Kristine Marschall: Sacral buildings of classicism and historicism in Saarland, (publikasjoner fra Institute for Regional Studies in Saarland, vol. 40), Saarbrücken 2002, s. 221 og s. 449; Pp. 292-293 og p. 530.
  94. Rupert Schreiber: Church and Piety, Die Lourdesgrotten im Saarland, i: Saargeschichten, 1/2016, s. 64.
  95. Rupert Schreiber: A Grotto in the Garden, 150 Years of Lourdes, Popularized Piety and Denominational Identity, The Triumph of the Cult of Mary from Lourdes on the Saar, i: Saargeschichten, 1/2008, s. 25-29.
  96. Oranna Dimmig: Art Lexicon Saar, Kunstort Hasenberg Ensdorf / Saar, red. fra Institute for Current Art in Saarland, Saarbrücken 2014, s. 9–12.
  97. Johannes Werres: Artikkel "Ikke unikt, det er unikt" (rapport om et foredrag av Rupert Schreiber på 150-årsjubileet for innvielsen av St. Medardus-kirken i Neuforweiler) i: Saarbrücker Zeitung, lokal seksjon Dillingen, side C 1.
  98. ^ Schlaad Johann i Saarland Biographies- databasen .
  99. Bernhard H. Bonkhoff: Historiske organer i Saarland, Regensburg 2015 S. 114
  100. Manfred Boßmann: Festivalbok for 25-årsjubileet for Lisdorfer orgelinnvielse, Saarlouis 2012.
  101. Bernhard H. Bonkhoff:. Historische Orgeln im Saarland, Regensburg 2015, side 114, i motsetning til Anton Franziskus, angir år 1878.
  102. Bernhard H. Bonkhoff: Historische Orgeln im Saarland, Regensburg 2015, s. 114 gir året 1883, i motsetning til Anton Franziskus.
  103. Bernhard H. Bonkhoff: Historiske organer i Saarland, Regensburg 2015, s. 286-287.
  104. ^ Anton Franziskus: Katolsk sognekirke St. Katharina Wallerfangen, (Schnell Art Guide No. 1289), München og Zürich 1981, s.7.
  105. a b Dahlstein-Härpfer-orgelet i den katolske kirken St. Katharina i Wallerfangen På: www.orgelbau-mayer.de ( Memento fra 7. november 2007 i Internet Archive )
  106. Informasjon om CDen, på: www.orgelbau-mayer.de ( Memento fra 21. november 2011 i Internet Archive )
  107. Bernhard H. Bonkhoff: Saarlandsklokkene, Saarbrücken 1997, s. 153.
  108. ^ Gerhard Reinhold: Otto bjeller. Familie- og selskapshistorie til klokkestøperiet dynastiet Otto . Selvutgitt, Essen 2019, ISBN 978-3-00-063109-2 , s. 588, spesielt sidene 89-95, 567 .
  109. Gerhard Reinhold: Kirkeklokker - kristen verdens kulturarv, illustrert ved bruk av klokkestifter Otto, Hemelingen / Bremen . Nijmegen / NL 2019, s. 556, særlig s. 105–112, 517 , urn : nbn: nl: ui: 22-2066 / 204770 (avhandling ved Radboud Universiteit Nijmegen).
  110. Hans Peter Buchleitner: Kulturell gjenoppbygging i Saarland, 1945–1955, Et tekst- og bildearbeid, bind I, gjenoppbygging, nybygg og utvidelse av kirker, kapeller, klostre, menighets- og ungdomshjem, samfunnshus osv. I staten hovedstad som i distriktene Saarlouis og Merzig-Wadern, Saarbrücken 1955, s.56.
  111. Bernhard H. Bonkhoff: Saarlandsklokkene, Saarbrücken 1997, s. 153.
  112. ^ Uttalelse av pastor Anton Franziskus, 5. januar 2017.
  113. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953.
  114. http://www.verein-fuer-heimatforschung-wallerfangen.de
  115. ^ Johann Spurk: 75 år av menigheten St. Josef Diefflen, Saarlouis 1975, s. 229.
  116. Margarethe Thinnes: Kors og helligdommer i Saarland, Saarbrücken 1985, s.42.
  117. Oranna Dimmig: Art in Public Space, Saarland, bind 3, Saarlouis-distriktet etter 1945, essays og inventar, red. av Jo Enzweiler, Saarbrücken 2009, s.382.
  118. Rainer Darimont: Middelalderens gravplasser i Wallerfangen, del 1 og 2, på siden: http://www.verein-fuer-heimatforschung-wallerfangen.de/# , åpnet 7. april 2016.
  119. Rainer Darimont: Wallerfangen Cemetery, på siden: http://www.verein-fuer-heimatforschung-wallerfangen.de/# , åpnet 9. april 2016.
  120. Johannes Werres: Artikkel "New War Memorial for Wallerfangen" ( Memento fra 25. april 2016 i Internet Archive ), i: Saarbrücker Zeitung, 6. juni 2013.
  121. Johannes A. Bodwing: Article "Memory without Pathos", i: Saarbrücker Zeitung, 12. april 2014, http://www.saarbruecker-zeitung.de/saarland/saarlouis/Gedenkstaette-Wallerfangen-Friedhof-Kriegsgraeber;art2807,5223632 , åpnet 9. april 2016.
  122. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg nær Wallerfangen og hans pilegrimsreise, Saarlouis 1935, s.4.
  123. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg ved Wallerfangen og hans pilegrimsreise, Saarlouis 1935, s. 6-7.
  124. Saarforschungsgemeinschaft (red.): Kunstmonumentene i distriktene Ottweiler og Saarlouis, redigert av Walter Zimmermann, 2., uendret utgave fra 1934, Saarbrücken 1976, s. 243.
  125. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg nær Wallerfangen og hans pilegrimsreise, Saarlouis 1935, s. 7–8.
  126. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg nær Wallerfangen og hans pilegrimsreise, Saarlouis 1935, s. 10-11.
  127. Hilarion Rieck: Oberlimberg nær Wallerfangen og hans pilegrimsreise, Saarlouis 1935, s.12.
  128. ^ Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953, s. 289.
  129. Margarethe Thinnes: veikryss og skrin i Saarland, Saarbrücken 1985, s. 214–215.
  130. ^ Georg Baltzer: Historiske notater om byen Saarlouis og dens umiddelbare omgivelser, første del: Historiske notater om byen Saarlouis, del to: Historiske notater om den umiddelbare omgivelsen til Saarlouis, opptrykk av utgaven fra 1865, Dillingen / Saar 1979 , Del I., s. 98.
  131. Severin Delges: History of the Catholic Parish St.Ludwig in Saarlouis, Saarlouis-Lisdorf 1931, forlengelse med en annen del av Heinrich Unkel i 1952, utvidelse med en tredje del av Marga Blasius i 1985, del I, s. 48.
  132. Theodor Liebertz: Wallerfangen og hans historie, Wallerfangen 1953, s. 285-292.
  133. ^ Hilarion Rieck: Oberlimberg nær Wallerfangen og hans pilegrimsreise, Saarlouis 1935, s. 15-16.
  134. Margarethe Thinnes: veikryss og skrin i Saarland, Saarbrücken 1985, s. 259.
  135. Margarethe Thinnes: veikryss og skrin i Saarland, Saarbrücken 1985, s. 122.

Koordinater: 49 ° 19 ′ 46,4 ″  N , 6 ° 42 ′ 52,5 ″  Ø