Shingon-shu

Statue av Kūkai, grunnleggeren av japansk Shingon-buddhisme, på grunnlag av Ōkubo-tempelet ( Ōkubo-ji ) i Sanuki (Kagawa)
Typisk sittende bilde av Kūkai med en tre eiker Vajra (japansk Kongō) i høyre hånd (Chikurin-tempelet i Yoshino, Nara Prefecture)
Livmorens mandala (japansk Taizō-kai )
Mandala of the Diamond Empire (japansk Kongōkai )
Sanskrit karakter for A , skrevet som en meditasjonsmal.
Goma- ritual i Aizen-salen i tempeldistriktet Danjōgaran på Kōya-san

Shingon-shu ( japansk 真言 宗, bokstavelig talt 'det sanne ordets skole') er en av munken Kūkai (空 海, 774-835), som også blir æret som Kōbō Daishi (弘法 大師, stormester for undervisningsspredning '), grunnlagt i 807 Buddhistisk skole i Japan . Sammen med Tendai- skolen er den også kjent som Mikkyō (密 密, 'hemmelig undervisning', 'skjult undervisning'), i Vesten som esoterisk buddhisme og har sine røtter i den kinesiske tradisjonen til Mizong (密宗esoterisk skole ) eller des Tantrisme . Shingon er den kinesisk-japanske lesningen av det kinesiske begrepet Zhēnyán (真言, bokstavelig talt 'sant ord'), en oversettelse av det sanskritiske begrepet mantra (मन्त्र).

særegenheter

  • I sentrum for tilbedelsen er Buddha Vairocana , som forener visdommen til alle Buddhaer og regnes som en kosmisk Buddha som betinger alt.
  • Mennesket har muligheten til å oppnå Buddhas status gjennom (esoterisk) praksis i dette livet.
  • I meditasjonene spiller bruken av mantraer (magiske stavelser) og tegn (mudraer) en viktig rolle. Meditasjon på sanskrit-symbolet for A som det høyeste mantraet (japansk A-Jikan ,阿 字 観) er spesielt viktig .
  • De viktigste tekstene er Mahavairocana Sutra (japansk Dainichi-kyo ,大日経) og Vajrashekhara Sutra (japansk Kongōchō-gyo ,金剛頂経), som uavhengig av deres betegnelse som sutraer i esoterisk buddhisme også tjene som tantraene.
  • Læren er illustrert i ' mandalaer av de to verdener' ( Ryōkai Mandara ,両界曼荼羅): den 'diamant verden' ( sanskrit Vajradhātu , japansk Kongōkai 金剛界) og 'livmor verden' (sanskrit Garbhadhātu , japansk Taizōkai 胎蔵界).

Undervisning

Kūkai har forklart og systematisert konseptene sine i over 50 artikler. Seks av dem får fremdeles spesiell oppmerksomhet i dag:

  • Ben-kenmitsu-nikyō-ron. (辯 顯 密 二 教 論), en avhandling som sammenligner eksoterisk buddhisme med esoterisk buddhisme og prioriterer sistnevnte
  • Sokushin-jōbutsu-gi. (即 身 成佛 義), en avhandling om realiseringen av Buddhahood i dette livet
  • Shōji-jisso-gi. (聲 字 實 相 義), en avhandling om oppfatningen av visdom Vairocana
  • Unji-gi. (吽 字 義), en avhandling om mantrisk stavelse " Om " (Aum)
  • Hizō-hōyaku. (秘 蔵 寶 鑰), en avhandling om de ti stadiene av åndelig fremgang
  • Hannyashingyō-hiken. (般若 心 經 秘 鍵), en 'hemmelig nøkkel' til Prajnaparamita-hridaya Sutra

Den viktigste er læren om realiseringen av Buddhahood i dette livet, som oppstod mellom 824 og 833. På dette tidspunktet motsatte Kūkai seg tradisjonen, ifølge hvilken mennesker vanligvis bare når denne tilstanden etter tre aeoner (sanskrit asamkhyakalp ). Lignende ideer finnes også i lære fra Huìguì og i buddhismen fra Tendai-skolen ( Tendai-shū ).

I følge tradisjonen skal Vairocana ha diktert de hellige sutraene selv. Etter hans død ble skriftene oppbevart i en jernstupa ( gravhaug ) i 800 år . Den historiske Buddha Shakyamuni og hans lære blir bare betraktet som en manifestasjon av Vairocana. Gjennom foreningen av den kosmiske Buddha Vairocana med det abstrakte vesenet til Dharmakaya (den ultimate virkeligheten ) utviklet Kūkai en figur som legemliggjør foreningen av hele eksistensen. Det ble antatt at formen på Vairocana ligger til grunn for alle jordiske ting. Målet med Shingon-buddhismen er å forene opplevelsen av sin egen kropp oppnådd gjennom meditasjon og praksis med figuren Vairocana. For dette er det nødvendig med en innvielse i den hemmelige lære, som blir gitt muntlig. Resepsjonen utføres i et hellig ritual (tantra), der snakk om mantraer spiller en viktig rolle.

Historie og fundament

I 804 fant den unge, ennå ukjente Kūkai muligheten til å krysse over til Kina og flyttet til Chang-an (長安; i dag Xi'an ,西安), hvor han bodde i Qinglong-tempelet (青龍寺, "Temple of the Blue Dragon") Begynte å studere buddhisme.

Møtet med den berømte læreren Huiguo ( kinesisk 惠 果, Pinyin Huìguǒ , W.-G. Hui-kuo ) (746–806), som var den første til å systematisere en rekke forskjellige elementer av indisk og kinesisk esoterisk buddhisme, var avgjørende for hans videre liv. og tilbrakte de siste månedene før hans død å instruere Kūkai i begrepene og praktiseringen av Shingon. Nesten alle japanske munker i Kina gjennomførte sine studier ved hjelp av kinesiske oversettelser, men Kukai fordypet seg også i originalene fra Sanskrit. Han begynte snart å utvikle sin egen syntese basert på konseptene utviklet av Huigo, sentrert rundt den kosmiske Buddha Vairocana.

Etter at den ærverdige Huiguo døde, vendte han tilbake til Japan i 806, men måtte vente på øya Kyushu, siden han for tidlig hadde avbrutt oppholdet i Kina, til han fikk reise til Kyoto . Tre år senere, takket være støtten fra Tenno Junna, ble han abbed for Tō-tempelet der (東 寺, Tō-ji ), der han bl.a. utførte offisielle ritualer for den keiserlige familien og staten. Hans fremragende talent som kunstner og tenker bidro betydelig til spredningen av den nye undervisningen. I 819 begynte han å bygge et annet senter på et 800 m høyt platå omgitt av åtte topper øst for Wakayama ( Wakayama Prefecture ). Templet fikk " fjellnavnet " Kōya-san , som i dag brukes fra et kvasi-geografisk navn. Det er fortsatt over 110 templer her i dag. Mausoleet til Kūkai (Oku no in) finnes på baksiden av en omfattende skogkirkegård.

Stor pagode ved Negoro Temple (Iwade, Wakayama Prefecture ), nå en nasjonalskatt i Japan

spalting

Populariteten til Shingon-buddhismen falt kraftig mot slutten av Heian-perioden , ettersom den voksende velstanden til klostrene hadde ødelagt livsstilen til mange munker. Blant forsøkene på å avhjelpe de klager, som av Kakuban (覚鑁; 1095-1143) var spesielt betydningsfull. Kakuban fra Kyushu mistet foreldrene sine i en tidlig alder og hadde bodd i klosteret siden han var 13 år gammel. Takket være en overlegen etterretning ble han ordinert til tjue. Ti år senere, med støtte fra innflytelsesrike mennesker fra Kyoto, bygde han Denbō-in ( mit 法院) tempelet på Kōya-san.

Hans reformforsøk ga i utgangspunktet en viss suksess, slik at han midlertidig hadde ledelsen i hele tempeldistriktet. Imidlertid førte den økende spenningen med munker fra andre klostre til at væpnede motstandere brente Dembo-tempelet i 1139. Kakudan og 700 munker flyttet til Negoro-tempelet ( Negoro-ji ,根 来 寺) sør på Kii-halvøya . Her døde han i 1143 i en alder av 49 år. Senere forsøk på forsoning mellom leirene lyktes ikke, og Negoro-tempelet utviklet seg til sentrum for 'New Shingon Teaching' (新 義 真言 宗, Shingi Shingon ).

Munkenes stipend der ble også lagt merke til av jesuittene, som hadde vært misjonær i Japan siden midten av 1500-tallet. I deres skrifter er Negoro referert til som sete for det største 'universitetet' i landet, og det er derfor navnet er omtalt på mange moderne portugisiske kart. Imidlertid, som i større templer på andre skoler, skjedde militarisering. Fra synspunktet til den generelle Toyotomi Hideyoshi representerte makten til disse krigermunkene ( Sohei ) en trussel i kampen for overherredømme over imperiet. Etter en beleiring i 1585 ble det meste av den enorme tempeloppgjøret ødelagt. I løpet av Edo-perioden ble tempelet og undervisningsretningen restaurert, men Negoro fant aldri tilbake til sin tidligere størrelse.

I tillegg til 'New Shingon' dukket det opp andre mindre kirkesamfunn som 'Chizan-grenen' (真言 宗 智 山 Sh , Shingon-shū Chizan-ha ) og ' Buzan- grenen' grunnlagt på 1500-tallet av munken Senyo Sōjō (専 誉 僧 正) '(真言 宗 豊 山 派, Shingon-shū Buzan-ha ).

Virker

  • Kukai: Major Works. Oversatt, med en redegjørelse for hans liv og en studie av hans tanke av Yoshito S. Hakeda. Columbia University Press, New York 1972, ISBN 0-231-03627-2 .

litteratur

  • Roger Goepper (red.): Shingon: Kunsten om hemmelig buddhisme i Japan. En utstilling av Museum for East Asian Art of the City of Cologne, Japan Foundation, Tôkyô og Tôkyô National Museum med deltagelse av Nara National Museum. Museum for østasiatisk kunst i byen Köln, Köln 1988, DNB 890441812 . (Katalog)
  • Rolf Giebel, overs.: The Vairocanābhisaṃbodhi Sutra, Numata Center for Buddhist Translation and Research . Berkeley 2006, ISBN 978-1-886439-32-0 PDF ( Memento fra 10. februar 2013 i Internet Archive )
  • Rolf W. Giebel, Dale A. Todaro; overs.: Shingon-tekster. ( Memento av 22. mars 2015 i Internet Archive ) Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley CA 2004, ISBN 1-886439-24-9
  • Gregor Paul : Om Kukais språkfilosofi. I: Gregor Paul (red.): Cliché and Reality of Japanese Culture - Bidrag til litteratur og filosofi i Japan og til bildet av Japan i tyskspråklig litteratur. P. Lang, Frankfurt am Main / New York 1987, ISBN 3-8204-9599-1 .
  • Hirasawa Shōsō: Shingi shingon shū ingen rekishi til shisō. (Historie og tanker om New Shingon School). Nonburu-sha, Tokyo 2007, ISBN 978-4-903470-23-8 .
  • Minoru Kiyota: Shingon Buddhism: Theory and Practice . Buddhist Books International, Los Angeles / Tokyo 1978.
  • Daigan Lee Matsunaga, Alicia Orloff Matsunaga: Foundation of Japanese Buddhism ; Bind I; Den aristokratiske tidsalderen . Buddhist Books International, Los Angeles / Tokyo 1974, ISBN 0-914910-25-6 .
  • Taiko Yamasaki: Shingon. Esoterisk buddhisme i Japan. Theseus, Zürich / München 1990, ISBN 3-85936-032-9 .
  • Hôryû Toki, Seiichi Kawamura, tr: Si-do-in-dzou; gestes de l'officiant dans les cérémonies mystiques des sectes Tendaï et Singon . E. Leroux, Paris 1899.

Merknader

  1. Inagaki, Hisao (1972). " Kukai's Sokushin-Jobutsu-Gi ( Memento fra 23. mars 2015 i Internett-arkivet )" (Prinsipp for å oppnå Buddhas livsstil med det nåværende legeme), Asia Major (New Series) 17 (2), 190-215
  2. Ie Giebel, Todaro (2004), s. 63-82
  3. En gruppe munker sponset av Tenno satte ut på fire skip, hvorav bare to nådde fastlandet. I spissen sto den senere grunnleggeren av Tendai-skolen Saichō (最澄, 767 - 822 ), en etablert og innflytelsesrik munk. Kūkai var om bord i Saichos skip. Dette møtet startet et opprinnelig vennlig, senere antagonistisk forhold som hadde en betydelig innvirkning på livene til begge.
  4. Mange vestlige forfattere setter dødsåret til 805. I følge den kinesiske kalenderen døde Huiguo på den 15. dagen i den 12. måneden i det første året av Yongzhen-valutaen (永貞 元年 12 月 15 日), og derfor faller dødsåret 12. januar 806 i vestlig tid.
  5. Det er ikke noe fjell med det navnet.

weblenker