Seksuelt misbruk i den romersk-katolske kirken

Seksuelle overgrep i den romersk -katolske kirke beskriver seksuelle handlinger på eller foran personer som kan straffes som lovbrudd eller forbrytelser, selv med samtykke fra vedkommende, av prester , religiøse og pedagoger i nærheten av den romersk -katolske kirke .

Slike seksuelle overgrep , som måten kirkelige myndigheter håndterer gjerningsmenn og ofre på, har i stor grad blitt ignorert i lang tid, selv om det lenge har vært inkludert i kirkens interne forskrifter. Det har fått større offentlig oppmerksomhet over hele verden siden midten av 1990-tallet. Bevisstheten om det tidligere tabubelagte emnet har oppmuntret mange ofre til å offentliggjøre sine traumatiske opplevelser selv flere tiår etter hendelsene.

Den romersk-katolske kirken har ennå ikke gitt ut tall om det totale antallet barn rapportert overgrep over hele verden, hvor mange prester som er anklaget for å ha begått overgrep, og også hvor mange tiltalte prester som er blitt avskjediget. Estimater antar titusenvis av mishandlede barn for enkeltland - for eksempel i Nederland.

introduksjon

Analysen av en studie om seksuelle overgrep fra katolske geistlige kom til konklusjonen i 2019: "Asymmetriske maktforhold og et lukket system, slik som råder i den katolske kirke, kan fremme seksuelle overgrep."

Etter skandaler i Irland og USA har seksuelle lovbrudd i katolske institusjoner også blitt mer kjent i Tyskland siden begynnelsen av 2010 . For det meste hadde gjerningsmennene ikke blitt tiltalt av statsadvokaten eller politiet . Ofrene fikk ingen eller utilstrekkelig beskyttelse. Derfor er oppførselen til kirkelige institusjoner under kritikk (se også: Kirken kritikk ), selv om disse forbrytelsene har gjentatte ganger blitt fordømt offentlig av de høyeste kirkemyndighetene og representerer alvorlige overgrep mot lov og moral av den romersk-katolske kirke. Likevel ble seksuelt misbruk av kirkens representanter systematisk dekket over, og paven emeritus Benedict relativiserte gjerningsmennenes skyld i 2019.

Fra et juridisk synspunkt er seksuelt misbruk av barn og unge differensiert fra hverandre etter den respektive lovbestemte alder på samtykke. Skjemaene inkluderer direkte seksuelle handlinger med og uten samleie og visning av pornografiske medier. De aktuelle lovbruddene inkluderer også voldtekt , seksuell tvang , seksuelt misbruk av avdelinger eller manglende evne til motstand, samt lovbrudd i forbindelse med ekshibisjonisme , ungdom eller barnepornografi .

Overgrepshandlingen kan vare i mange år. Ofre for seksuelle overgrep kan også være underordnede, som nonner og seminarer eller bønner innenfor rammen av tilståelsens sakrament . En annen gruppe ofre kan være mennesker i nød på institusjoner. Gjerningsmennene kommer ikke bare fra gruppen geistlige , men også fra lekfolk som lærere og annet personale, og i hjemmene også medbarn.

Når vi diskuterer bakgrunnen, blir generell seksualitet , seksuell orientering samt undertrykkelse av seksualitet og sølibat adressert, også i en smalere kontekst

Det er knapt noen empiriske data om overgrep fra katolske geistlige eller andre medlemmer av den katolske kirke; de tilgjengelige estimatene fra forskjellige land kommer til forskjellige konklusjoner, som sier at mellom 1 og 5% av geistlige har blitt utsatt for overgrep. Noen antar at et antall prester som er over gjennomsnittet er pedofile, mens andre antar at andelen er under gjennomsnittet for befolkningen som helhet.

Antall urapporterte tilfeller av seksuelt misbruk er generelt anslått til å være veldig høyt.

Utvikling og situasjon i enkeltland

Se:

Kanon lov

utvikling

Allerede i middelalderen måtte det utvikles mange og varierte kanoniske regler for å beskytte barn .

I kanonene 904 og 2368 § 1 i kanoneloven fra 1917 ble seksuelle overgrep av prester i forbindelse med tilståelse ( Sollizitation ) spesifisert som en forbrytelse, som den berørte angrende - det vil si den angrende som ble forført av presten under nadverden - til kompetent person innen en måned lokal biskop eller Den hellige kongregasjon for Det hellige kontor . Hvis en annen bekjenner blir kjent med en sak, må han informere den angrende om denne forpliktelsen. Fortsatt manglende rapportering fører automatisk til ekskommunikasjon av offeret etter fire uker . Presten som har begått en slik forbrytelse, skal suspenderes fra alle rettigheter (fordeler, rekker, aktive og passive stemmerettigheter) , men fremfor alt fra å feire den hellige messe og fortsette å høre bekjennelse. Hvis tyngden av forbrytelsen krever det, skal han erklæres permanent uverdig til å høre tilståelse, i svært alvorlige tilfeller må han returneres til legestatus.

Canon 2359 § 2 CIC / 1917, forgjengeren til den gjeldende koden, fastslo: "Hvis en ... geistlig med mindreårige under 16 år har syndet alvorlig ... så burde han bli suspendert, erklært beryktet, hvert kontor, enhver fordel, alle verdighet og generelt bli fritatt for enhver ansettelse og, i mer alvorlige tilfeller, straffet med avsetning (dvs. oppsigelse) ”. § 3: “Hvis en geistlig ... har brutt det sjette budet på en annen måte, bør han straffes i henhold til skyldens alvorlighetsgrad. Kontoret eller fordelen hans kan tas fra ham, spesielt hvis han har et pastoralt embete ”. I en reform i 1983 ble avsnittet imidlertid erstattet av "CIC 1395, § 2. En geistlig som har brutt det sjette budet i ti budet på andre måter, nemlig hvis han begikk lovbruddet med makt, trusler, offentlig eller på begått av en mindreårig under seksten år, straffes med bare straffer, muligens ikke ekskluderende avskjedigelse fra presteskapet. ". For å rette på dette ble følgende avsnitt foreslått allerede i 2009: «Enhver som skader en mindreårig ved å begå en moralsk forbrytelse, er underlagt ekskommunikasjonen som allerede skjer med handlingen .» Ingen av biskopene til den tyske biskopekonferansen. har tatt opp dette forslaget så langt.

I 1961 formulerte Curia forskrifter mot ordinering av homofile og pederaster

"Fremgang til religiøse løfter og ordinasjoner bør være utelukket for de som er rammet av onde tendenser til homofili eller pederasti, for for dem vil det vanlige livet og prestetjenesten utgjøre alvorlige farer."

"Tilgang til religiøse løfter og ordinasjon bør lukkes for dem som er plaget av ondartet homofili eller pedederastiske tendenser, ettersom samfunnsliv og prestetjeneste ville utgjøre en alvorlig trussel for dem."

Disse bestemmelsene ble utvidet for å tydeliggjøre gjeldende kanonlov i 2005 med en egen romersk instruksjon.

Den hellige stols dokument fra 1922 Crimen sollicitationis inneholder prosessuelle normer for seksuelle overgrep i forbindelse med sakramental bekjennelse. I 1962 ledet Holy See i et brev på 69 sider, skrevet av kardinal Alfred Ottaviani og bekreftet av pave Johannes XXIII. som har favorisert kanonene på Sollizitation . Biskopene ble bedt om å forfølge saker om seksuelt misbruk av prester før, under eller etter tilståelse "med størst hemmelighold", men også "med størst alvor" i samsvar med kirkens interne lov. Ofre og vitner til overgrepet ble fortsatt truet med ekskommunikasjon hvis de ikke rapporterte om hendelsen innen en måned. På samme tid var de, i likhet med prestene som var involvert i saksbehandlingen, forpliktet til å "ukrenkelig taushet" i forhold til publikum om kunnskapen som ble oppnådd under saksbehandlingen for å beskytte bekjennelseshemmeligheten . Målet med pålegget var å ”beskytte den siktede, slik det er i dag i sivile rettssaker.” Brevet, som ikke lenger er gyldig, fastslo i detalj hvordan interne kirkelige undersøkelser skal gjennomføres i slike saker og hvordan prester skal straffes. hvis nødvendig. I tillegg ble det fastsatt at den samme prosedyren skulle følges når det gjaldt reklame om homofil, pedofil eller zoofil oppførsel fra geistlige.

Pave Paulus VI bekreftet i Apostolic Constitution Regimini ecclesiae universae av 15. august 1967 denne rettslige og administrative kompetansen til Curia for sakene som er fastsatt i Crimen sollicitationis i forbindelse med tilståelse.

Store vanskeligheter oppsto som et resultat av Det andre Vatikanrådet og den påfølgende revisjonen av kanonloven i 1983. I løpet av reformer basert på prinsippet om desentralisering og subsidiaritet , flyttet fokuset til kirkelig strafferett fra Curia til de enkelte bispedømmer. Men etter Juan Ignacio Arrietas mening representerer straffesaken som ble innført med dem, sammen med deres beskyttelsesmekanismer for tiltalte, noen ganger en "uoverstigelig hindring for den virkelige anvendelsen av strafferetten".

Med reformen i 1983 ble antallet lovbrudd som ble karakterisert i kanonisk lov drastisk redusert. Siden påleggelse av straffer, inkludert bestemmelse av straffegrad, ble lagt på den lokale ordinærens ansvar , førte dette til helt andre straffer i praksis.

Videre inneholdt kanonisk lov "til og med formaninger til toleranse, som noen ganger - riktignok feil - kunne tolkes som et forslag til det vanlige om å avstå fra å innføre straffesanksjoner der dette ville være nødvendig av hensyn til rettferdighet."

I følge Arrieta foreslo Joseph Cardinal Ratzinger en forenkling av prosedyrene allerede i 1988. Kardinal Castillo Lara fra det pavelige rådet for juridiske tekster sa den gang at vanskelighetene ikke var å se i selve prosedyren, men i dens anvendelse av biskopene. Disse bør oppfordres til å utøve sin dømmende makt i stedet for å bare henvende seg til Den hellige stol med begjæringer. Ratzinger noterte dette først i mai 1988 og oppfordret deretter til avklaring av ansvar, som fremdeles var uklare mellom Curia og bispedømmene og som forårsaket forvirring under kanonisk lov.

Et ytterligere skritt mot avklaring var derfor den apostoliske konstitusjonens pastorbonus, utstedt av pave Johannes Paul II 28. juni 1988 . Dette tydeliggjorde definisjonen av "graviora delicta" og spørsmålet om den respektive jurisdiksjonen for første gang. Pastor Bonus uttalte at kongregasjonen for troslæren alene

"Forbrytelser mot troen, så vel som alvorlige lovbrudd begått mot moral eller i feiringen av sakramentene, som er rapportert til henne, ble undersøkt, og hvis det viser seg nødvendig, erklærer de og ilegger kirkelige straffer i samsvar med bestemmelsene i generelle og bestemt lov, "

og at den eksklusive kriminelle jurisdiksjonen til kongregasjonen for troslæren også refererte til "alvorlige lovbrudd mot moral". Det var imidlertid ennå ikke regulert at denne forskriften også skulle dekke seksuelt misbruk. I denne forbindelse vedvarte usikkerheten ved anvendelse av kanonisk lov i tilfeller av seksuelt misbruk.

I tillegg ble det i dialog med biskopekonferansene søkt etter lokale individuelle løsninger for å forenkle prosedyrer og anvende kirkeloven mer effektivt i tilfeller av seksuelt misbruk.

En forespørsel fra amerikanske biskoper om å kunne laicisere noen gjerningsmenn selv ble uttrykkelig nektet våren 1993 av erkebiskop Geraldo Majella Agnelo . Rett etterpå ble det imidlertid opprettet nye spesielle krefter for prestegruppen, slik at biskopene gjennom dette pavelige dicasteriet i alvorlige tilfeller også kan iverksette administrative prosedyrer for tvungen laisering av geistlige. Dette ble gjort gjennom en intervensjon fra paven som nedsatte en kommisjon av eksperter fra Holy See og USAs biskopekonferanse for å vurdere en best mulig anvendelse av kanonisk lov på den amerikanske situasjonen. I april 1994 førte dette til utvidelse av kriteriene under kanoneloven og i september 1995 til utvidet mulighet for suspensjon av den lokale biskopen selv - med henvisning til den nåværende psykologiske mangelen .

I følge en rapport i New York Times 1. juli 2010 fortsatte særlig biskopene fra USA og Irland å presse for en endelig avklaring av den juridiske situasjonen gjennom hele 1990-tallet. Fremfor alt kåret de Joseph Ratzinger som en av deres viktigste støttespillere. I 2001 var dette tilsynelatende i stand til å seire med pave Johannes Paul II og sikret fra da av en endelig juridisk avklaring. Den romersk -katolske barnevernskommissær og ekspert, jesuitt Hans Zollner , sa i et intervju i november 2019 at Ratzinger var den første som tok opp spørsmålet om overgrep og overbevisning av gjerningsmennene, fordi han hadde overbevist pave Johannes Paul II om det avgjøre avklaringen av disse sakene i Kongregasjonen for troslæren og ikke i de lokale kirkene. I tillegg la Ratzinger et kanonisk grunnlag for avskjedigelse av prester.

Etter godkjenning av prosedyrereglene for doktrinær undersøkelse, så pave Johannes Paul II behovet for å håndtere de "alvorlige forbrytelsene som er begått mot moral og feiring av sakramentene og som Congregation for the Doctrine of the Faith gjenstår for" utelukkende ansvarlig ”, og de spesielle forskriftene for å tydeligere definere straffesaksbehandlingen“ å erklære eller ilegge kirkelige straffer ”. Å ha denne nye forskriften med Motu proprio Sacramentorum sanctitatis Tutela av 30 april 2001 kunngjort hadde, var det den 18. mai 2001 av å skrive exsequendam annonse eller De delictis gravioribus daværende prefekt for Kongregasjonen for troslæren , Joseph kardinal Ratzinger , løping og med det er blant annet skrivingen av Crimen sollicitationis blitt erstattet. Brevet minner om de alvorlige forbrytelsene som er forbeholdt Congregation for the Doctrine of the Faith, inkludert "forbrytelsen begått av en geistlig mot det sjette budet i ti budet med en mindreårig under 18 år". De juridiske reformer “beskytte hellighet de sakramentene ” ( Sacramentorum sanctitatis Tutela ), som erstattet de 1922 forskrift om seksuelle overgrep under skriftemål , bare beskytte sakrament, ikke ofrene. I forklaringene til Kongregasjonen for troslæren fra 2010 står det: "Overbevisningen om at omfattende lovregulering er nødvendig med hensyn til seksuell oppførsel til personer med pedagogisk ansvar er veldig nylig."

"Hvis en biskop eller hierark har til og med vag kunnskap om en slik forbrytelse, må han rapportere det til trossamfunnet etter at forundersøkelsen er fullført, noe som, hvis det ikke tiltrekker seg saken på grunn av spesielle omstendigheter, ved å videreformidle de relevante forskriftene til biskopen eller hierarken om at de videre forhandlingene skal utføres av deres egen domstol. ... Det bør bemerkes at foreldelsesfristen for en strafferettslig klage mot kriminelle handlinger forbeholdt Kongregasjonen for troslæren er ti år. Foreldelsesfristen utløper i samsvar med generell lov; men i tilfelle av en straffbar handling begått av en prest mot en mindreårig, begynner foreldelsesfristen først den dagen personen har fylt 18 år. "

Sammen med den apostoliske konstitusjonens pastor Bonus fra 1988 ble det også avklart at den religiøse menigheten er utelukkende ansvarlig for seksuelle overgrep og ikke Kongregasjonen for presteskapet , som det ofte har vært tilfelle inntil nå .

Den 7. november 2002 mottok Kongregasjonen for troslæren den spesielle fullmakten fra pave Johannes Paul II for å oppheve foreldelsesfristen i brevet Ad exsequendam på grunnlag av en begrunnet anmodning fra individuelle biskoper .

I april 2010 publiserte Vatikanet en "Aid to Understand the Basic Procedure for Allegations of Sexual Abuse", som på den ene siden understreket forpliktelsen til å samarbeide med de sekulære rettshåndhevelsesmyndighetene i henhold til gjeldende lover og på den ene siden klart angitt prosedyrene som skal brukes i tilfeller av overgrep.

I august 2010 ble det gjennomført en omfattende revisjon av dagens kirkelige normer. Det omfattet i hovedsak følgende endringer:

  1. Foreldelsesfristen ble utvidet til 20 år, kombinert med muligheten for ytterligere forlengelse eller kansellering i enkeltsaker (art. 7 § 1).
  2. Anskaffelse, lagring og distribusjon av barnepornografisk materiale av geistlige med dårlige intensjoner (turpe patrata) ble registrert som et selvstendig lovbrudd (art. 6 § 1 nr. 2).
  3. Omfanget av beskyttelsen av overgrepsovertredelsen, opprinnelig begrenset til mindreårige, ble utvidet til voksne med utviklingshemming (art. 6 § 1 nr. 1).
  4. "Svært alvorlige saker" der lovbruddet er åpenbart og tiltalte fikk muligheten til å forsvare seg, kan menigheten underkaste seg direkte for paven, slik at han kan informeres om oppsigelsen fra presteskapet eller om avskjedigelsen sammen med dispensasjonen fra sølibatplikten avgjør (art. 21 § 2 nr. 2).

I et rundskriv fra mai 2011 ble biskopekonferansene i alle land bedt om å utvikle retningslinjer for håndtering av seksuelle overgrep i nedslagsfeltet eller å stramme dem i henhold til prinsippene i rundskrivet. Brevet understreket spesielt samarbeidet med offentlige etater og fastslo at en prest som hadde blitt mistenksom, ikke lenger kan gå tilbake til pastoral omsorg hvis han var en fare for mindreårige eller til sjenanse for samfunnet. Prinsippene som er utviklet i rundskrivet er basert på retningslinjene fra den tyske biskopekonferansen om hvordan man skal håndtere seksuelle overgrep .

I juli 2013 igangsatte Francis (pave siden mars 2013) en lovendring, der barnemishandling for første gang kan straffes i Vatikanet. Denne forskriften gjelder både ansatte i Vatikanet og pavelige representanter i utlandet (en nuncio , i likhet med andre diplomater i utlandet, har diplomatisk immunitet ).

Francis instruerte Vatikanets myndigheter om å iverksette strenge tiltak mot seksuelle overgrep i kirken.

Gjeldende regelverk om sanksjoner og oppreisning

De rettslige grunnlagene for tiltale mot seksuelle overgrep ved kanoneloven er regulert i tittel V i straffeloven i Codex Iuris Canonici (Canons 1392-1395 “Forseelser mot spesielle forpliktelser”).

Også relevant er Motuproprio om beskyttelse av sakramentens hellighet Sacramentorum sanctitatis tutela (SST) av 30. april 2001, brevet fra den romerske kongregasjonen for troslæren De delictis gravioribus (DDG) av 18. mai 2001, som ble utstedt av den samme menigheten 12. april 2010, publiserte et hjelpemiddel for å forstå den grunnleggende prosedyren for påstander om seksuelle overgrep (VH) samt retningslinjene for den tyske biskopskonferansen som ble utgitt 26. september 2002 og revidert i 2010 hvordan man skal håndtere seksuelle overgrep .

I samsvar med de eldre forskriftene gir gjeldende kirkelov også klare sanksjoner for en prest som er skyldig i seksuelle overgrep. Canon 1395 CIC er relevant for dette:

"§ 1. En geistlig som ... lever i et ekteskapsliknende forhold, så vel som en geistlig som vedvarer i en annen ytre synd mot dekalogens sjette bud og derved vekker sinne, bør straffes med suspensjonen, den gradvis forskjellige straffer opp til Oppsigelse fra presteskapet kan legges til hvis lovbruddet fortsetter til tross for en advarsel.

§ 2. En geistlig person som har brutt dekalogens sjette bud på annen måte, skal straffes med bare straffer hvis han har begått lovbrudd med vold, trusler, offentlig eller mot en mindreårig under seksten år, om nødvendig, oppsigelsen fra presteskapet er ikke ekskludert. "

Hvis et medlem av ordren begår en slik straffbar handling, beordres oppsigelsen vanligvis, med mindre det i unntakstilfeller er mulig å sikre lovbryterens rettferdighet, restitusjon og reform (jf. Canon 695 § 1 CIC). I en spesiell norm, Canon 1387 CIC, er en forførelse til å synde mot det sjette bud i forbindelse med tilbudet av bodssakramentet truet med like alvorlige kanoniske straffer.

I motsetning til sekulær straffelov, som bare anerkjenner fengsel eller bøter, muliggjør kirkelig lov i stor grad en saksrelatert tilpasning av straffetypen ("rettferdig straff"). I tidligere lov var det til og med muligheten for en kriminell, hvis ikke i fengsel, så i en demeritt institusjon (fengselshus) under tilsyn av biskopen for permanent opphold.

En overføring til et annet kontor (Canon 1336 § 1 nr. 4 CIC ) er mulig under løslatelsen fra presteskapet . Før du gjør dette, må det imidlertid kontrolleres om gjerningsmannens risiko for gjentagelse i sitt nye aktivitetsområde kan utelukkes. Ellers må passende straffesikkerhetstiltak (Canones 1339/1340 CIC ) beordres. De retningslinjene for de tyske bispekonferansen (VI, 12) forbyr også fordømt fra å bli ansatt i områder som gir ham / henne i kontakt med barn og unge. I tillegg tilbys en slags prøvetilsyn (åndelig og terapeutisk støtte, integrering i et nettverk osv.).

I tillegg til straffen for seksuelle forbrytelser, viser kanonisk lov også arbeidet til den kirkelige lovgiver for å holde prestens arbeid fri for atferd som mangler den nødvendige personlige distansen og utsetter ham for fare for ukyskhet (se også Canon 277 § 2 CIC)

I tillegg til strafferettslige bestemmelser inneholder kanonisk lov også bestemmelser om oppreisning. Canon 128 CIC forpliktet til å gjøre opp. Krav mot gjerningsmannen kan hevdes i henhold til kanonene 1729 til 1731. Et direkte selskapsansvar som i BGB kan ikke begrunnes i kirkeretten. Om inkardinasjonen i henhold til Canon 265 CIC er imidlertid et ansvar fra kirkeorganet.

Ethvert brudd på tilsyn som gir opphav til ansvar, må undersøkes fra sak til sak. Det må også kontrolleres om generelt tilsyn er tilstrekkelig for tiltak i henhold til Canon 1722 CIC , eller om egnede individuelle tilsynstiltak må iverksettes.

Et krav om smerte og lidelse i likhet med § 253 (2) BGB eksisterer ikke i kirkeloven, men de respektive kirkelige organene er ikke forhindret i å innvilge et slikt krav. Retningslinjene til den tyske biskopekonferansen gjør allerede bestemmelser om dette og tilbyr også et offer for misbruk økonomisk støtte til terapier og lignende (V, 8). De går også utover omfanget av kanonisk lov, som bare gjelder presteskap, og sørger for tiltak mot andre medlemmer av gudstjenesten (f.eks. Lærere) i samsvar med prinsippene i kirkens arbeidsrett i tilfelle straffbare handlinger.

Samarbeid med sekulære myndigheter

Canon-loven gjelder handlinger som er til skade for kirken. Det har ingen generell forpliktelse til å samarbeide med de sekulære rettshåndhevelsesmyndighetene som forfølger handlinger på bekostning av tredjeparter.

Den Curia publisert en innføring i forståelse av Kongregasjonen for troslæren grunnleggende tilnærming til påstander om seksuelle overgrep i april 2010 . Det står nå: "Statens lover om rapportering av straffbare forhold til kompetente myndigheter må alltid følges."

proceedings

I følge Manfred Baldus er den prosessuelle implementeringen av gjeldende kirkelov forvirrende og har forårsaket offentlig kritikk. For bedre forståelse etterlyser han et skille mellom foreløpige prosedyrer under den lokale biskopens jurisdiksjon og straffesaker under jurisdiksjonen til den romerske menigheten for troslæren.

Hvis en lokal biskop eller hans representant (I, 1 og 2 i retningslinjene for den tyske biskopskonferansen ) blir oppmerksom på en rapport eller mistanke om overgrep, må den mistenkte først bli formelt hørt og den berørte må kontaktes (II , 3 og 4 i retningslinjene). Hvis mistanken blir bekreftet, innleder den offisielle bispedommeren en kanonisk forundersøkelse med deltakelse av eksperter (Canon 1717 CIC ; III, 5 i retningslinjene).

Hvis den foreløpige etterforskningen bekrefter mistanken, sendes saken videre til Congregation for the Doctrine of the Faith for straffesaker (paragraf 3 SST , fjerde ledd, tredje ledd DDG : “Congregation for the Doctrine of the Faith utvides også til lovbruddet mot det sjette dekalogbudet begått av en geistlig med en mindreårig under 18 år ”). Kongregasjonen for troslæren kan da avgjøre selve saken eller gi den lokalt ansvarlige tjenestemannen mer detaljerte instruksjoner for gjennomføringen av straffesaken (VH del B under 1).

I "svært alvorlige tilfeller", for eksempel hvis en statlig straffesak har funnet den mistenkte skyldig eller bevisene er "overveldende", kan Kongregasjonen for troslæren henvise saken direkte til paven. Dette kan da beordre et ex officio-dekret om å avskjedige fra presteskapet. Det er ingen anke mot dette dekretet (VH del B under 2). Hvis en anklaget prest ber om oppsigelse på eget initiativ, følges samme prosedyre.

Hvis den anklagede presten tilstår og angrer, kan Congregation for the Doctrine of the Faith la den lokale biskopen utstede et dekret som forbyr eller begrenser offentlig tjeneste for en slik prest. Denne straffebestemmelsen må imidlertid ledsages av trusselen om avskjedigelse fra presteskapet i tilfelle brudd (VH del B under 3).

Under prosedyren kan det iverksettes foreløpige tiltak for å sikre prosessen eller for å beskytte de som er berørt mot fare. Ekskludering fra prestetjenesten eller fra et kirkekontor, så vel som oppholdskrav eller forbud er mulig (Canon 1722 CIC; VH del A; III, 5 i retningslinjene).

Den kanoniske fremgangsmåten forblir hemmelig til den er fullført (avsnitt 9 DDG ). Etter oppfatning av Manfred Baldus, er dette prinsippet hensiktsmessig med tanke på det følsomme temaet i saken, særlig offerets vilje til å rapportere og vitne. Siden straffesaker også permanent kan skade et persons gode omdømme, bør kirkens PR-arbeid «streve for en balanse mellom nødvendig gjennomsiktighet og beskyttelse av personvernet" (VII, 13 i retningslinjene).

Kontrovers om virkningen av regelverket i tilfeller av overgrep

En første høyprofilerte diskusjon om regelverket som gjaldt mellom 1962 og 2001 ble åpnet i august 2003 av den britiske ukeavisen The Observer . Siden den gang har kritikken vært om brevet fra 1962, i motsetning til intensjonene i det, faktisk ikke førte til at gjerningsmennene kunne unndra seg en verdslig straff.

Den irske politikeren Colm O'Gorman så i sin dokumentarfilm Sex Crimes and the Vatikanet , sendt av BBC 1. oktober 2006, med henvisning til Crimen Sollicitationis og 2001-revisjonen, et felles ansvar for paven og formannen for Kongregasjonen for doktrinen om troen, Joseph Ratzinger. Uttalelsene i dette dokumentet er imidlertid motsagt av en artikkel av reporter John L. Allen, Jr.

  • Crimen sollicitationis ble derfor nesten glemt i lang tid i den romersk-katolske kirken, i motsetning til hva filmen sa. Dokumentet ble ikke kjent igjen før i 2003, slik at påstanden om at den i det vesentlige hadde bestemt den katolske kirkens reaksjon på overgrepssaker ikke kunne opprettholdes.
  • I tillegg ble dokumentet formelt opphevet allerede i 1983. I stedet for, i motsetning til påstandene i filmen, kanon 1395, § 2. Dette sier eksplisitt at seksuelle overgrep fra geistlige er en kanonforbrytelse som må straffes.
  • Til slutt kan påstanden om at "pavelig hemmelighold" brukes som et dekkmiddel ikke heller godtas. Fordi "pavens hemmelighold" er resultatet av bekjennelseshemmeligheten og bare påvirker kirkens interne prosedyrer. I denne forbindelse kan det ikke utledes noe hinder for å rapportere tilfeller av overgrep til statlige myndigheter.

Medforfatteren av dokumentasjonen Thomas Doyle korrigerte senere standpunktet som ble fremmet i artikkelen i Allens ånd.

I løpet av den generelle mishandlingsdiskusjonen i Tyskland snakket kanonadvokaten Alexander Pytlik om en seriøs blanding av nivåer i slike påstander, påstand om en direkte innflytelse av katolsk kanonellov på statlige og overnasjonale lover. Hemmeligheten forplikter først og fremst rettspersonalet:

"Selv om den individuelle straffesaken som er regulert av Congregation for the Doctrine of the Tro er underlagt tradisjonell pavelig hemmelighold, er media og interesserte parter på ingen måte forhindret i å undersøke og kommentere offentlig tilgjengelig informasjon og spor. I tillegg kan hemmelighold under visse omstendigheter også være en ønsket beskyttelse av individuelle ofre for seksuelle overgrep. "

Kanonrettsdebatten avslørte også ytterligere misforståelser og faktafeil i beskyldningene mot kanonisk lov som ble tatt opp i media. For eksempel hevdet Paolo Flores d'Arcais at pave Paul VI. 1974 utstedte en instruksjon som også holdt kjente tilfeller av misbruk med absolutt hemmelighold. Instruksjonen Secreta continere fra 1974 inneholder imidlertid ingen informasjon om hvordan man skal håndtere tilfeller av misbruk. I stedet regulerer den bare ”pavens hemmelighet” som et generelt begrep i kanonisk lov.

Den religiøse filosofen Klaus-Michael Kodalle ser på kirkens omgang med dømte gjerningsmenn som en tendens til å stå over sekulær lov. Presteskapets privilegium , ifølge hvilket presteskap i prinsippet skal forbli trukket fra statens straffelov , har ikke vært en del av kanonisk lov siden 1983 . Likevel er det i etableringen av bekjennelseshemmeligheten en tendens til å anse Kirkens praksis med bot og nåde som høyere verdi enn verdslig rettferdighet.

Norbert Diel ser derimot mindre paven enn de lokale bispedømmebiskopene som har plikt. For ham er anvendelsen av kanonlov mindre et problem i Roma eller med paven enn hos de enkelte bispedømmebiskopene. De måtte handle mer konsekvent. Paven kan bare støtte staten og ofrene ved å overvåke oppførselen til biskopene sine nærmere, og om nødvendig gripe inn på en veiledende måte. Dette sa pave Benedikt XVI. men gjort, som eksemplet på Irland viser.

Holdningen til den romersk -katolske Curia

Pontifikat av Johannes Paul II

På 1990-tallet så Holy Holy - for eksempel Joaquín Navarro-Valls og paven selv sommeren 1993 som en del av sin tur til Verdens ungdomsdag i Denver  - problemet først og fremst som et moralsk problem for de lokale kirkene i USA. Stater. Dette endret seg da sakene til den religiøse presten Brendan Smyth og presten Liam Cosgrove ble kjent i Irland i 1994 .

I oktober 2001 måtte biskopen av erkebispedømmet Cardiff i Storbritannia, John Aloysius Ward , trekke seg etter en forespørsel fra pave Johannes Paul II . Ward hadde ikke grepet kraftig inn mot to angripende prester.

22. november 2001 beklaget paven offentlig de religiøse som har blitt utsatt for seksuelle overgrep av prester. En intern rapport fra nonne Maura O'Donohue , MMM , ble sendt til Curia i februar 1995 og undersøkt av en arbeidsgruppe. I mars 2001 ble rapporten offentliggjort gjennom National Catholic Reporter . Rapporten inneholdt bevis for at noen prester og misjonærer i 23 land, inkludert USA, Filippinene , Irland og Papua Ny-Guinea , hadde tvunget nonner til seksuelle handlinger, i noen tilfeller med tvangsaborter . Som et resultat brøt det ut protester foran FN -bygningen i New York City i juli 2001, og ba om at en uavhengig kommisjon ble nedsatt.

På oppfordring av prefekten for den romerske kongregasjonen for troslæren og senere pave Benedikt XVI., Henviste Joseph Ratzinger, pave Johannes Paul II, med sin Motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela av 30. april 2001 undersøkelsen av tilfeller av seksuelle overgrep i Roman Curia fra kongregasjonen for presteskap til kongregasjonen for troslæren.

Våren 2002 ble mange tilfeller av seksuelle overgrep kjent for den amerikanske kirken, hvorpå paven innkalte 13 amerikanske kardinaler til Roma i midten av april og fastslo fremtidig "nulltoleranse".

John L. Allen, korrespondent for den nasjonale katolske reporteren i Vatikanet, sa at mange amerikanske katolikker tolket Vatikanets opprinnelige taushet om misbruksskandaler som ble avslørt av Boston Globe som manglende interesse for problemet. Etter Allens mening var det ingen i Vatikanet som ikke var sjokkert over seksuelle overgrepssaker eller villige til å rettferdiggjøre Cardinal Laws handlinger . Allen så imidlertid også uenighet i Vatikanet om retningen som skulle tas. Fremfor alt er Vatikanet skeptisk til måten media blir rapportert på. Han anser også den amerikanske holdningen til seksuelle forhold som en helhet for å være hysterisk og oppfatter en utbredt misforståelse av den romersk-katolske kirken. Curia ser derfor ganske andre motiver for mange av kravene som stilles til Vatikanet enn avklaring av seksuelle overgrep, og derfor ønsker ingen i curia å gå tilbake. Dette fører til slutt til en lang forsinkelse i uttalelsene fra Vatikanet, som også ventet på de amerikanske katolikkene. På tidspunktet for uttalelsen ville uttalelsene da vært vanskeligere og ikke veldig overbevisende.

I april 2003 ble det avholdt et symposium i Roma om temaet "Pedofili og kirken" , hvor blant annet Stephen Joseph Rossetti og Wunibald Müller deltok . Resultatene ble publisert neste år.

Rollen til pave Johannes Paul II i sammenheng med overgrepssaken med Kristi legionærer diskuteres også .

Pontifik av Benedikt XVI.

Erklæringer fra paven

I april 2008 uttrykte pave Benedikt XVI seg . Selv før han reiste til USA, skammet han seg dypt over rekken med overgrep mot pedofile prester og ble sitert: "Vi vil absolutt ekskludere pedofiler fra Det hellige departement." 17. april 2008 møtte han en gruppe av i Washington fem personer som hadde blitt utsatt for seksuelle overgrep av prester.

Under oppholdet i Australia som en del av Verdens ungdomsdag i Sydney i juli 2008, snakket paven igjen om dyp skam over seksuelle overgrep mot mindreårige i den katolske kirken i Australia. Han krevde at alle som begikk dette onde, skulle stilles for retten, mens Kirken skulle behandle ofrene med den største medfølelse og omtanke. Hundrevis av medlemmer av Broken Rites- organisasjonen protesterte foran katedralen under talen og anklaget den katolske kirken i Australia for "år med forsøk på tildekking" og for å ha utsatt erstatningssaker. Denne talen ble allment sett på som den første offisielle unnskyldningen. Rett før avreise møtte Benedikt også ofre for seksuelle overgrep fra prester i Sydney, og oppfylte dermed et av hovedkravene til de australske ofrenes foreninger. Broken Rites krevde Benedikt XVI. på at han må instruere biskopene i Australia om ikke lenger å motarbeide sivil rettsforfølgelse av overgrepssakene.

I april 2009 beklaget pave Benedikt XVI unnskyldning. for misbruk av Inuit-barn i Canada, desember 2009 for seksuelle overgrep mot barn av prester i Irland. Han deler med mange troende i Irland "indignasjonen, følelsen av svik og skam" over de "avskyelige forbrytelsene".

I februar 2010 ble Benedikt XVI dømt misbruk av internatelever av jesuittene i Tyskland. Han kunngjorde at kirken ville fordømme brudd på barns rettigheter i fremtiden, mens han understreket at den hadde gjort det tidligere. Paven husket også Jesu lære om barn og "hans ømhet i å håndtere dem" som en advarsel om ikke å "redusere barns rettigheter og kjærlighet". Under pavens besøk til Roma 9. mars 2010, etter vårforsamlingen, diskuterte Zollitsch resultatene av biskopekonferansen med paven. I følge Zollitsch sa paven ved denne anledningen: "Ingen av mine ord kunne beskrive smerten og lidelsen forårsaket av slikt misbruk ... Jeg kan heller ikke tilstrekkelig sette ord på skaden som har skjedd i Kirkens samfunn".

Under sitt besøk på Malta møtte paven og ba med ofre for overgrep. Han lovet at han ville gjøre alt for å oppklare påstandene og stille skyldige til ansvar og sa at kirken var "såret av våre synder". I følge misbruksofferet Joseph Magro hadde pave Benedict tårer i øynene ved møtet.

12. mai 2010 uttrykte Benedikt XVI seg. i anledning en pilegrimsreise til Fátima om årsakene til overgrep i den romersk -katolske kirke. På den måten fant han klare ord for første gang: «I dag ser vi det på en virkelig skremmende måte: Kirkens største lidelse kommer ikke fra fiender utenfor. Men det kommer av synd i kirken. Så kirken har et dypt behov for å lære omvendelse igjen, å akseptere renselse og å lære tilgivelse på den ene siden, men også behovet for rettferdighet, tilgivelse erstatter ikke rettferdighet på den andre. "Fra Portugal sendte paven en hilsenmelding. til åpningen av den økumeniske kirchentag 2010 , der han snakket like tydelig om "ugresset i kirken". I lys av pavens ord snakket teologen Wolfgang Beinert om en "ny dimensjon" i behandlingen av overgrepssaker. Så langt har Vatikanet alltid prøvd å reagere i henhold til det gamle katolske prinsippet om at ingen plager skulle oppstå.

I juni 2010, på slutten av året for prester, ba paven offentlig om tilgivelse. Han erklærte foran 15 000 prester som hadde samlet seg i Roma på slutten av det prestelige året: "Vi ber også Gud og folket som berøres om tilgivelse, og lover samtidig at vi vil gjøre alt vi kan for å forhindre slik overgrep fra skjer igjen. " Prestenes år viste "prestenes synder", "spesielt misbruk av de små". Pave Benedikt forsto dette som "en rensingskommisjon som følger oss inn i fremtiden". Avslutningsvis understreket han at “det er ikke et tegn på kjærlighet” hvis prestenes uverdige oppførsel tolereres.

Under sin tur til Storbritannia , i spørretiden med journalister på den utgående flyvningen 16. september 2010, sa paven: «Disse avsløringene kom som et sjokk for meg. De forårsaker stor tristhet. Det er vanskelig å forstå hvordan denne perversjonen av prestedømmet var mulig. ”Samtidig skisserte Benedikt XVI. hvordan han så for seg den fremtidige håndteringen av overgrepssaker i den romersk -katolske kirke: «Når det gjelder ofrene, tror jeg tre ting er viktige. Den første bekymringen må være med ofrene: Hvordan kan vi gjøre erstatning, hva kan vi gjøre for å hjelpe disse menneskene til å overvinne traumene, finne livet igjen, også for å gjenvinne tilliten til Kristi budskap? (...) Det andre er problemet med de skyldige: å finne en rettferdig straff for å utelukke dem fra enhver mulighet for kontakt med unge mennesker (...) Og det tredje punktet er forebygging i dannelsen og utvelgelsen av kandidater til prestedømme. Vi må være så årvåkne at fremtidige saker, så menneskelig som mulig, utelukkes. ”Han erkjente at“ Kirkens autoritet ikke har vært årvåken nok og ikke har tatt de nødvendige tiltakene raskt og avgjørende. Derfor befinner vi oss nå i et øyeblikk av omvendelse, ydmykhet og fornyet oppriktighet. "

I et brev til seminarene 18. november 2010 skrev pave Benedikt: «Seksualitet er en gave fra Skaperen, men det er også en oppgave å bli menneske. Hvis den ikke er integrert i personen, blir den samtidig banal og destruktiv. (...) I det siste har vi med stor beklagelse måtte oppdage at prester har gitt opp en karikatur av sitt embete gjennom seksuelle overgrep mot barn og unge. I stedet for å føre folk til å modne menneskeheten og sette et eksempel for dem, forårsaket misbruket deres ødeleggelse som vi angrer med dyp smerte. "Benedikt så ikke sølibat eller det aktuelle prestedømme som et resultat av overgrepssakene, men han formante seminarene: "Det som skjedde må selvfølgelig gjøre oss mer våkne og oppmerksomme, spesielt på vei til prestedømmet, for å spørre oss grundig for Gud om dette er hans vilje for meg."

Ved julemottaket for College of Cardinals og medlemmene av Roman Curia i 2010, talte Benedict XVI. igjen tilfeller av overgrep. Han forklarte at han var "desto mer sjokkert, spesielt i år, i en grad som vi ikke kunne ha forestilt oss, og møtte tilfeller av overgrep mot mindreårige av prester ... under dekke av helgen - skade dypt og skade liv . ”I følge en visjon av Hildegard von Bingen sammenlignet paven den romersk -katolske kirke med en kvinne som ble vansiret og besmittet av prestene.

Behandler overgrepssaker

Den første dokumenterte saken der Joseph Ratzinger, senere pave Benedict XVI. , ble konfrontert med problemet med seksuelle overgrep i den romersk -katolske kirke, var overføringen av Hullermann fra bispedømmet Essen til erkebispedømmet i München og Freising i 1980. Under misbruksdebatten i Tyskland våren 2010, det ble diskutert i hvilken grad Benedikt XVI. i sin rolle som erkebiskop den gangen deltok han i Hullermanns retur til pastoral. I følge den nåværende tilstanden var Ratzinger bare involvert i godkjenningen av Hullermanns innleggelse i erkebispedømmet München og Freising med det formål å behandle. Den daværende ansvarlige vikargeneralen for erkebispedømmet München og Freising, Gerhard Gruber, tok ansvar for de neste trinnene . Ifølge psykiateren ansvarlig for Hullermann, Werner Huth, var Ratzinger allerede i Roma da de ytterligere beslutningene om å returnere Hs til aktiv tjeneste ble tatt.

Den neste kjente saken som berørte Ratzinger personlig var Stephen Kiesle . Han ble dømt for barnemishandling allerede i 1978. I 1981 og 1982 begjærte han og John Stephen Cummins , biskop av Oakland, Roma for løslatelse fra prestedømmet. I et brev fra 1985 ba Ratzinger om mer tid til å tenke seg om og gikk til slutt med på oppsigelsen i 1987.

I følge Juan Ignacio Arrieta anså kardinal Ratzinger at de kirkelige prosedyrene var gyldige på den tiden og den kirkelige rettssituasjonen med hensyn til overgrepssaker som utilstrekkelige allerede i 1988. Dette kom til uttrykk i en brevveksling med kardinal Castillo Lara fra det pavelige rådet for lovtekster for å forenkle prosedyrene på den tiden. Selv om Castillo Lara ikke samsvarte med Ratzingers forespørsel, fikk han de første endringene og avklaringene i kanonloven fra pave Johannes Paul II gjennom den apostoliske konstitusjonens pastorbonus (se Canon Law ).

I 1995 rystet Hans Hermann Groër- affære den romersk-katolske kirken i Østerrike. I følge uttalelser fra kardinal Christoph Schönborn i 2010 ønsket Ratzinger å opprette en undersøkelseskommisjon om denne saken, men klarte tilsynelatende ikke å hevde seg innen kuriositeten. Fremfor alt sies kardinal Angelo Sodano å ha vært en sterk motstander av dette prosjektet og hindret etterforskningen av saken. Benedikt XVI. reagerte etter tilsvarende uttrykk for misnøye i Curia i Roma på disse ytringene fra Schönborn ved å irettesette ham om at bare paven kunne beskylde kardinaler. I saken motsatte han imidlertid ikke Schönborn.

I 1996 ble Joseph Ratzinger overlevert saken til Lawrence C. Murphy i sin tidligere funksjon som prefekt for Kongregasjonen for troslæren . Biskopen i Wisconsin, Rembert Weakland , hadde inngitt en bevegelse om Murphys utskrivelse fra prestedømmet. Denne forespørselen ble endelig avvist av Tarcisio Bertone med henvisning til Murphys alder. I følge ZEIT- forskning ble prosessen hovedsakelig jobbet med og bestemt av Bertone selv. Det er ingen indikasjon på at Ratzinger var klar over dette.

I følge en rapport i New York Times datert 1. juli 2010 ble en endring i Ratzingers oppfatning av problemet med overgrepssaker i den romersk-katolske kirken tydelig fra 2000 og utover. I motsetning til oppfatningen, som fremdeles var utbredt i deler av Curia på den tiden, at problemet var begrenset til lokale kirker og derfor også skulle løses der, ba han sammen med de lokale biskopene om rask aksjon også i Roma.

Følgelig avklarte Ratzinger fra 2001 av den juridiske situasjonen. Han skrev et medfølgende brev ( De delictis gravioribus ) for Sacramentorum sanctitatis tutela og erstattet dermed bokstaven Crimen sollicitationis . Inntil dette tidspunktet var kanonadvokater av blandet oppfatning om dens gyldighet, noe som gjorde det mulig umulig å anvende kanonisk rett konsekvent. (Ifølge rapporter fra biskoper ble Crimen sollicitationis bare "gjenoppdaget" av en kanonstudent på begynnelsen av 1990-tallet.) Spørsmålet om hvilken romersk myndighet som var ansvarlig for misbrukstilfeller, førte til ytterligere forvirring. Noen av sakene gikk til Kongregasjonen for troen og andre til Kongregasjonen for presteskapet . Dette skillet var også betydelig fordi lederen for kongregasjonen for presteskap, kardinal Darío Castrillón Hoyos , generelt avviste påstander om seksuelle overgrep mot geistlige, i motsetning til Joseph Ratzinger, som et angrep på Kirken som sådan (se hans rolle i Pican -saken ) . Denne og andre forvirringer ble endelig og ensartet regulert av Ratzingers brev De delictis gravioribus .

Også i det følgende, ifølge uttalelser fra de amerikanske biskopene, var Ratzinger en av deres viktigste støttespillere når det gjaldt å få til en endring av retning i Vatikanet mot en enhetlig tilnærming.

Som prefekt for Kongregasjonen for troslæren startet kardinal Joseph Ratzinger en etterforskning mot Marcial Maciel Degollado i 1999. Han brøt dette av igjen i 2002. Det var først i månedene før Johannes Paul II døde at han gjenåpnet forhandlingene, og i januar 2005 startet han personlig etterforskning av Maciels lovbrudd. På grunn av "invitasjonen fra Congregation for the Doctrine of the Faith" til Maciel 16. mai 2006, som på grunn av sin helsetilstand fraskrev seg en kanonisk prosedyre, måtte Maciel trekke seg fra ordren og avstå fra enhver annen offentlighet utseende. En annen kilde sier det tydeligere: I 2006 sendte “Vatikanets menighet for troslæren Marcial Maciel inn i et” tilbaketrukket liv med bønn og bot ”. Hans dårlige helse reddet Maciel fra sikker kanonisk rettssak. " Denne beslutningen ble tatt av pave Benedikt XVI. godkjent 26. mai 2005 (bare fem uker etter at han ble valgt til pave).

I tilfellet med Mainz-hjelpebiskop Franziskus Eisenbach , siterte Ratzinger ham til Roma. Som et resultat av samtalen måtte Eisenbach gi opp sitt kontor som hjelpebiskop i 2002 til tross for at den kanoniske forhandlingene ble avsluttet. Eisenbach selv var skuffet over dette.

Vatikanets korrespondent John L. Allen uttalte i et intervju i Frankfurter Rundschau i april 2010 at ingen hadde gjort så mye for å tømme overgrepssumpen som Joseph Ratzinger. Han hadde allerede innført strengere saksbehandlingsregler da ingen ønsket å nærme seg problemet. I følge Allens uttalelse handlet han av dyp redsel. Ratzinger står for bruddet med den tidligere kulturen med å se bort, selv om hans rolle som pedagog i media er tapt.

19. november 2010 inviterte pave Benedikt XVI mer enn hundre representanter for den romersk -katolske kirke til en konferanse i Roma for blant annet å diskutere den videre aksjonen mot seksuelle overgrep i den romersk -katolske kirke.

I følge en rapport fra Daniel Deckers kunne det i 2012 ikke lenger være noen tvil om at paven og hans nærmeste samarbeidspartnere forsto problemet med seksuelle forseelser fra presteskapet. På initiativ av Benedikt XVI. kanoneloven ble modifisert og forsynt med sanksjoner. I tillegg ble alle biskopekonferanser bedt om å utvikle retningslinjer for håndtering av tilfeller av seksuelt misbruk, inkludert et forebyggingskonsept.

Reaksjoner og stillinger fra andre dignitarier

Etter at Den internasjonale humanistiske og etiske union beskyldte den romersk-katolske kirken i De forente nasjoner for å ha brutt artikkel 3, 19, 34 og 44 i den internasjonale konvensjonen om barnets rettigheter , også undertegnet av Holy See i 1990 , og spesielt den skjul og utilstrekkelige tiltak for å forhindre ytterligere saker hadde anklaget Silvano Tomasi vært den permanente observatøren av Den hellige stol i FN, i sitt svar som involverte studier fra 1,5 til 5 prosent av alle katolske prester de siste 50 årene i misbrukssaker. . Situasjonen i USA er ikke bare et romersk-katolsk problem fordi de fleste av påstandene gjelder protestantiske kirker og fordi den på samme måte er utbredt blant de jødiske samfunnene. Familiemedlemmer, barnevakter, venner, slektninger eller andre barn er mye mer utsatt for seksuelle overgrep.

Vatikanets pressetalsmann, Federico Lombardi , kommenterte 13. mars 2010 i en uttalelse fra Vatikanet om tilfellene av misbruk som hadde blitt kjent i Tyskland. Den tyske biskopskonferansen hadde satt de riktige aksentene: "Erkjenn sannheten og hjelp ofrene, styr forebygging og arbeid konstruktivt med myndighetene - inkludert de statlige rettslige myndighetene - til beste for samfunnet". Erkebiskop Zollitsch understreket ekspertenes mening "uten noen hvis eller men, ifølge hvilken spørsmålet om sølibat på ingen måte skal forveksles med pedofili". Når det gjelder diskusjonen om effekten av kanonlovens normer, sa Lombardi "at disse normene på ingen måte hadde til hensikt eller fremmet en tildekking av slike lovbrudd, men tvert imot utløste de intens aktivitet for å ta opp disse lovbruddene innenfor rammen av kanonisk dommer og straffer ”. Lombardis oppfatning var at de vesentlige spørsmålene om Hullermann-saken i erkebispedømmet München og Freising var blitt besvart. Insisteren fra individuelle medier i denne saken vitner snarere om "en viss motstand" som man prøver å overbevise pave Benedict XVI om. å ta personlig ansvar, som mislyktes på grunn av fakta.

I november 2010 la Lombardi igjen vekt på at spesielt kirken må kvitte seg med dette ondet, være et godt eksempel i kampen mot overgrep midt i det, og iverksette full tiltak mot denne "monstrøse pesten" av geistlige. For å bekjempe overgrep er det imidlertid nødvendig med en innsats fra samfunnet som helhet, siden bare en liten del av overgrepet skjer i den katolske kirken. Han sa: “Jo mer skjult det er, jo lettere er det for denne pesten å spre seg. Også i dag er mange glade for at all oppmerksomhet er rettet mot kirken og ikke mot henne, fordi det gjør at de kan fortsette uforstyrret. "Det Kirken har lært i mellomtiden burde være" til alles beste, akkurat som initiativene som Kirken har forpliktet seg til å rense seg for å bli et eksempel på sikkerhet for ungdommen ”.

I et intervju med det katolske nyhetsbyrået , understreket Charles J. Scicluna , som var tiltalt for å ha tiltalt saker om overgrep i Kongregasjonen for troslæren , at det ikke er noen gudstjenesteforskrifter eller hemmelige dokumenter for å dekke over saker om misbruk og at kirkemyndighetene må inngi strafferettslige anklager dersom dette er under statlig lov er påkrevd. I tillegg resulterer de generelle prinsippene i kanonisk lov i en moralsk forpliktelse til å samarbeide med statlige myndigheter. Det såkalte "secretum pontificium" handler om størst mulig beskyttelse av personvernet for saksøkerne og tiltalte i kirkesak.

Curia-kardinal Walter Kasper , medlem av Congregation for the Doctrine of the Faith , fortalte avisen La Repubblica i mars 2010 angående overgrepssakene at de skyldige måtte dømmes og ofrene måtte kompenseres. Det er bra at pave Benedikt XVI. Jeg vil skape klarhet og kreve "nulltoleranse" overfor de som har vært så skyldige. Selv følte han "stor tristhet, dyp skuffelse, smerte og mye, mye sinne" på grunn av seksuelle overgrepssaker med mindreårige ofre. "Dette er kriminelle, skammelige handlinger, uakseptable dødssynder," som det ikke er noen begrunnelse for. Denne onde har blitt forankret i samfunnet og dermed også i Kirken, "som, som vi vet, ikke er immun mot synd".

Pavens personlige forkynner, Raniero Cantalamessa , siterte i sin langfredagspreken om vold mot barn og kvinner fra et brev fra en jødisk venn: “Jeg mottok et brev fra en jødisk venn i disse dager, og med hans tillatelse deler jeg et avsnitt med deg her. Han sier: Jeg ser med avsky på det voldelige og konsentrerte angrepet mot kirken, paven og alle troende fra hele verden. Bruken av stereotypen og overgangen fra personlig ansvar og skyld til kollektiv skyld minner meg om de mest skammelige aspektene ved antisemittisme. Derfor vil jeg uttrykke for deg personlig, paven og hele kirken, min solidaritet som en jøde som er klar til dialog, og støtte fra alle som er i den jødiske verden, og det er mange som deler disse følelser av broderskap. ”Denne sammenligningen av kritikk Generalsekretæren for det jødiske sentralrådet i Tyskland, Stephan Kramer , beskrev paven og den romersk-katolske kirken som” motbydelig ” i misbruksskandalen med antisemittisme og beskyldte Cantalamessa for å ville gjøre ofre for gjerningsmennene. Vatikanets talsmann Federico Lombardi sa at Cantalamessas uttalelser ikke representerte Vatikanets offisielle stilling og var "ikke en passende sammenligning", men på ingen måte rettet mot jødedommen. Cantalamessa sa i Corriere della Sera at han angret på å ha skadet følelsene til jøder, ofre for overgrep og Holocaust -overlevende. Han ville bare ha brevet som en jødisk solidaritetserklæring til Benedikt XVI. Forstått.

Under påskemessen foran Peterskirken erklærte kardinal dekan Angelo Sodano : “Hellige far, med deg er Guds folk, som ikke er imponert over øyeblikkets prat eller av prøvelsene som noen ganger rammer samfunnet av troende. Jesus hadde tydelig sagt til oss: 'Du er i nød i verden', men han la umiddelbart til: 'Men vær modig: Jeg har erobret verden.' (Joh 16:33). ”Dette ble ofte tolket som om Sodano generelt hadde avvist kritikken av hendelsene om mishandling i den romersk-katolske kirken som ubetydelig“ prat ”. Uttrykket "øyeblikkets babbel" ble senere en kandidat for årets dårlige ord . Paven selv kommenterte ikke det. Med uttalelsene i mai 2010 i Fátima og i juni 2010 i Roma på slutten av prestenes år, gjorde paven det klart at overgrepssakene var en "synd i kirken" som måtte leges og ba om tilgivelse.

Kardinal Tarcisio Bertone , statssekretær i Vatikanet og etter pave Benedikt, den høyeste tjenestemannen i den katolske staten, nektet for enhver forbindelse med sølibat foran journalister under et besøk i Chile i midten av april og hevdet i stedet en sammenheng mellom overgrep og homofili . Han stolte på påståtte bevis fra psykologer og psykiatere, uten å nevne spesifikke verifiserbare kilder. For denne uttalelsen ble han kritisert mange ganger, spesielt i sitt eget land.

Kardinal Julián Herranz sa i pressen 6. april 2010 at overgrepssakene for pave Benedikt XVI. "Uutsigelig, bitter, dyp lidelse" betydde.

Den publisering av kabler fra amerikanske ambassader av WikiLeaks i desember 2010 avslørte også de interne reaksjoner i romerske kurie til misbruk åpenbaringer i Irland. I følge den amerikanske diplomaten Julieta Noyes uttrykte "kontaktene i Vatikanet umiddelbart dyp sympati for ofrene [...] og understreket at topprioriteten var å forhindre gjentakelse". Imidlertid var "de også opprørt over måten situasjonen ble implementert politisk på". Spesielt ble curia-administrasjonen plaget av det faktum at Murphy-kommisjonen ikke hadde fulgt de riktige diplomatiske kanalene for sine henvendelser til curia, men hadde skrevet direkte til curia.

Det pavelige gregorianske universitetet holdt en kongress om presters seksuelle overgrep mot mindreårige fra 6. til 9. februar 2012. Eksperter snakket foran de rundt 200 lytterne om deres erfaringer med offerstøtte, forebygging og juridisk straff av overgrepssaker. Blant dem var William Levada og Charles Scicluna . Biskop Stephan Ackermann fra Trier og kardinal Reinhard Marx fra München deltok fra Tyskland.

I denne sammenheng skal det opprettes en internettbasert informasjonsportal og e-læringssenter med informasjon om hvordan man skal håndtere overgrepssaker for kirkelige tjenestemenn innen 2014. Portalen skal opprettes ved hjelp av forskere fra Ulm universitetssykehus .

Pave Franss pontifikat

I 2013 tiltrådte Jorge Mario Bergoglio SJ som pave Frans og kunngjorde kort tid etter valget hans strengere handling mot seksuelt misbruk. I april 2013 ba han om resolutt tiltak mot seksuelt misbruk i Kirken.

I juli 2013 ba FN Vatikanet gi informasjon om hvordan den katolske kirken håndterer seksuelle overgrep mot mindreårige fra medlemmer av presteskapet. Den FN-konvensjonen om barns rettigheter publisert en liste med spørsmål. Alle tilfeller av barnemishandling av prester, munker og nonner bør rapporteres.

I mai 2014 erklærte pave Frans at seksuelle overgrep var en "fryktelig kriminalitet" som det var "nulltoleranse". Samme år opprettet han den pavelige kommisjonen for beskyttelse av mindreårige , som først møttes i februar 2015. Den består av 17 medlemmer, inkludert to ofre for overgrep. Barnevernskommisjonen ba om mer engasjement i kampen mot seksuelle overgrep i den katolske kirke og kunngjorde også en "Verdens bønnedag for ofre for seksuelt misbruk".

Med det apostoliske brevet Like a Loving Mother av 4. juni 2016 regulerer pave Frans fjerning av biskoper, eparcher og religiøse overordnede som dekker til, tier eller ikke reagerer hensiktsmessig på seksuelle overgrep i den romersk -katolske kirke.

Fra 21. til 24. februar 2019 samlet pave Frans for første gang alle formenn for de 114 biskopskonferansene over hele verden og rundt 70 andre deltakere til en konferanse om seksuelle overgrep i Kirken. Formålet med møtet var å øke bevisstheten om at seksuelle overgrep er en forbrytelse. På slutten av den fire dager lange konferansen sa paven: "Ingen overgrep skal aldri dekkes over, slik det var tidligere."

29. mars 2019 publiserte pave Frans et sett med regler for beskyttelse av barn mot seksuelle overgrep, som vil tre i kraft 1. juni 2019. Dette dekret er imidlertid begrenset til Vatikanstaten . I hovedsak fastslår det at Vatikanet er forpliktet til å rapportere mistenkte saker umiddelbart, uten å bryte hemmeligholdet av tilståelsen . Hvis den mistenkte saken ikke blir rapportert umiddelbart, kan det ilegges straffer. Mennesker som mistenkes for overgrep, skal ikke ha kontakt med barn og ungdom, og til slutt bør straffesaker tas uten kriminell klage hvis det er mistanke om overgrep.

For personalet i Vatikanet er det også beordret at barn bare må fotograferes offentlig og bare etter samtykke fra foreldrene. Fotografen skal være synlig for mindreårige og må respektere barnas privatliv. I tillegg er det utnevnt en offiser for å beskytte mindreårige , som skal overvåke denne forskriften og som er tilgjengelig som en kontaktperson for ofrene for overgrep.

9. mars 2019 ble det apostoliske brevet Vos estis lux mundi , som i tillegg til et ubetinget rapporteringskrav inneholder ytterligere kanoniske instruksjoner, publisert.

17. desember 2019 opphevet pave Frans den pavelige hemmeligheten ( secretum pontificium ) i påtalemyndigheten for overgrepskriminalitet med umiddelbar virkning med instruksjonen Sulla riservatezza delle cause ("Om fortrolig behandling") . Kirkens straffesak mot seksuelle handlinger som involverer vold, trusler eller misbruk av kontorer, seksuelle handlinger med mindreårige, besittelse og formidling av barnepornografisk materiale samt tildekking vil fortsatt bli behandlet konfidensielt, men er ikke lenger underlagt særlig hemmelighold av secretum pontificium , slik at etterforskning og eventuelle eksisterende statlige varslingsplikter ikke hindres. Dossierer og rettssaker om overgrepssaker som er lagret i Vatikanets institusjoner eller bispedømmerarkiv, kan nå gjøres tilgjengelig for de anmodende etterforskningsdommerne i de respektive landene. Med dette tiltaket svarte paven på et krav som hadde blitt stilt i forbindelse med krisen forårsaket av seksuelle overgrep, blant annet av formannen for den tyske biskopekonferansen , kardinal Reinhard Marx , og som også ble gjort mange ganger i Vatikanet. konferanse om seksuelle overgrep i Kirken som pave Frans holdt i februar 2019 med presidentene for alle nasjonale biskopskonferanser i februar 2019. Kanonadvokaten Thomas Schüller gjorde oppmerksom på at det ikke lenger var mulig å forhindre avklaring med henvisning til pavelig hemmelighet. Samtidsalderen for barnepornografi er økt i Vatikanet fra 14 til 18 år.

Kompensasjon i en internasjonal sammenligning

Et av de mest diskuterte spørsmålene i forbindelse med oppreisning for ofre for overgrep i kirkesektoren er spørsmålet om erstatning. For dette formål er det satt opp veldig forskjellige modeller med forskjellige kompensasjonsnivåer i forskjellige land.

I USA betalte katolske bispedømmer rundt 2,6 milliarder amerikanske dollar (ca. 1,9 milliarder euro) til flere tusen ofre i begynnelsen av 2010.

I Irland har rundt 14 000 mennesker blitt kompensert for seksuelle overgrep og fysiske overgrep i kirke- og statsinstitusjoner med beløp i gjennomsnitt opptil 100 000 euro per person. Kompensasjonsnivået i Irland går opp til 300.000 euro. Totalt ga staten og kirken midler på 2,1 milliarder euro.

I Østerrike vil "Victim Protection Foundation" betale gradert kompensasjon avhengig av alvorlighetsgraden av overgrepene. Beløpene som skal betales varierer fra 5 000 til 25 000 euro, og muligens enda mer. Dette forslaget ble imidlertid kritisert som en "fornærmelse" av plattformen "Affected Church Violence". Plattformen krever minst 130 000 euro i kompensasjon per person.

Kompensasjon i Tyskland : I Tyskland utviklet den romersk-katolske kirken en kombinert kompensasjonspakke og bestemte seg på vårtoppmøtet til de tyske biskopene i 2011. Etter det vil ofre for overgrep motta kompensasjon på 2.000 til 5.000 euro. I enkeltsaker er det også mulig å betale høyere. I tillegg skal kostnadene for terapier og andre hjelpetiltak dekkes. Institusjoner som Ettal Abbey eller Jesuit Order har også opprettet sine egne kompensasjonsmidler. Disse kompensasjonene ble også kritisert av ofrenes foreninger som altfor lave.

Vurderinger av omfanget

Informasjon om Tyskland kan leses her .

I følge John Jay Study var det totalt 10.667 påstander om seksuelle overgrep i den katolske kirken i USA fra 1950 til 2002. Dette ble sammenlignet med det faktum at det bare i 1992 var 149 800 ofre for barnemishandling i USA (trendfallet, i 2000 var det 89 355 tilfeller). Charol Shakeshaft, forfatter av en studie av seksuelt misbruk i offentlige skoler, anslår at sannsynligheten for misbruk på en skole var 100 ganger større enn sannsynligheten for misbruk av katolske prester.

Ifølge en uttalelse fra Holy See til FNs menneskerettighetskommisjon , presentert av erkebiskop Silvano Tomasi , viser tilgjengelig forskning at de siste 50 årene har 1,5 til 5% av det romersk-katolske presteskapet vært involvert i seksuelle overgrepssaker, 80 til 90 av dem % i tilfeller der ofrene var mannlige og mellom 11 og 17 år gamle. Tomasi viste også at misbruk av katolske geistlige er mindre vanlig enn blant andre trossamfunn, og at ifølge det amerikanske utdanningsdepartementet er tilfeller av misbruk i skolene omtrent hundre ganger vanligere enn av prester. Tomasi understreket at seksuelle overgrep ikke kan antas å være et spesifikt problem for den katolske kirke, men at Kirken likevel nærmer seg problemet veldig bevisst og seriøst.

Vatikanets påtalemyndighet i kongregasjonen for troslæren som er ansvarlig for overgrepssaker, monsignor Charles Scicluna , ga følgende tall til offentligheten 13. mars 2010: I perioden 2001 til 2010 hadde Vatikanet mottatt rundt 3000 klager om saker fra de siste 50 årene. Rundt 30 prosent var heterofile kontakter, 60 prosent av tilfellene var kontakter av samme kjønn og ti prosent av tilfellene involverte pedofile angrep fra geistlige. Rundt 300 av 400 000 prester over hele verden har blitt beskyldt for pedofili.

Mens Vatikanet bare hadde gitt informasjon om antall foreløpige undersøkelser frem til da, i januar 2014, etter en høring av en FNs menneskerettighetskomite i Genève, var Tomasis også kjent for første gang hvor mange prester pave Benedict hadde de siste årene av hans pontifikat på grunn av trakassering eller misbruk av barn. Det var 171 prester i 2008/2009, 260 i 2011 og 124 i 2012. Antallet for 2010 var ikke kjent.

Debatt om årsakene og egenskapene til seksuelle overgrep i den romersk -katolske kirke

Sølibatets rolle

Siden pedofile tendenser utvikler seg så tidlig som puberteten , blir en sølibatets innflytelse på uttrykket eller utførelsen av pedofile handlinger generelt sett på som vitenskapelig usannsynlig. I stedet diskuterer vitenskapen om sølibat ikke blir sett på av mennesker med pedofile tilbøyeligheter som en måte å fornekte seksualiteten på. Denne oppgaven er for eksempel representert av advokaten og psykoterapeuten Rotraud Perner .

Klaus Michael Beier , direktør for Institutt for seksuell vitenskap og seksuell medisin ved Charité Berlin, spekulerer i at dette kan gjøre det prestelige yrket attraktivt for unge menn med sosialt utstøpte seksuelle tilbøyeligheter. Psykiateren Michael Osterheider inntar et lignende standpunkt .

Konrad Hilpert , professor i moralsteologi ved Ludwig Maximilians University i München , mener at mistanken om at pedofili blant geistlige er en kompensasjon for institusjonelt forhindret seksualitet, blir tilbakevist av de tilgjengelige tallene. Imidlertid ser han også en effekt av sølibat i betydningen Perner, Müller, Osterheider og Beiers.

I følge denne teorien ville den romersk-katolske kirken bli konfrontert med spørsmålet om det er en betydelig andel mennesker med seksuelle preferanseforstyrrelser i prestedømmet. Videre oppstår spørsmålet om utvalgsmekanismene for prestedømmet er i stand til å gjenkjenne og følgelig forhindre okkuperingen av prestedømmet for seksuelle motiver. Klaus Michael Beier har allerede kritisert kirkens forebyggende arbeid.

Imidlertid er det ingen numeriske indikasjoner på oppgaven om at spesielt personer med seksuelle preferanseforstyrrelser kan føle seg tiltrukket av prestefaget.

Teologen og psykiateren Manfred Lütz påpekte på grunn av årsakssammenhengen mellom sølibat og overgrep at antagelsen om en slik forbindelse også kan være en "farlig desinformasjon som beskytter gjerningsmannen". I følge Lütz er "henvisningen til sølibat ikke sjelden en av de bedrageriske unnskyldningsstrategiene som brukes av overgripere".

Overgrepsofferet Norbert Denef reagerte også sint på sølibatdebatten og sa: "Det har ingenting med seksuelt misbruk å gjøre." Og truet i et TV-program: "Enten avslutter vi sølibatsspørsmålet her, eller så reiser jeg meg og går".

Tidligere benediktinermunk Patrick Wall, som nå passer på ofre for overgrep for et advokatfirma, sier at selv om sølibat ikke gjør noen til pedofil, er det faktum at de fleste prester ikke klarer å være fullstendig sølibat.

Den andre John Jay-studien (2011) fant at sølibat fra presten hadde vært en konstant faktor i den romersk-katolske kirken siden det 11. århundre og derfor ikke var årsaken til de kraftige endringene i antall overgrepssaker i den katolske kirken USA (økning til 1970 -tallet, kraftig nedgang etter 1985).

Ursula Enders , som er leder for mørk sjokolade kontakt og informasjonssenter for misbrukte barn og unge i Köln , mener det er irrelevant å se etter en grunn for sølibat. Hun påpeker at en fjerdedel av alle overgrepssaker er begått av kvinner og at gjerningsmennene kan bli funnet i alle sosiale klasser. Det er like mange tilfeller i den protestantiske kirken som i den katolske.

Rollen til bildet av kirken og kirkestrukturene

Maura O'Donohue henviste til seksuelle overgrep mot nonner av prester og biskoper i sin rapport fra 1994, som hun sendte til kardinal Eduardo Martínez Somalo , den gang presidenten for den religiøse menigheten . Hun nevnte saker i 23 land. Da Hermann Geißler trakk seg fra stillingen som avdelingsleder i Kongregasjonen for troslæren, kom emnet inn i media i februar 2019. Med den seksuelt misbrukt tidligere FSO -Nonne Doris Wagner førte kardinal Schönborn en samtale der misbruk av nonner, men også ble adressert rollen som kirkens image og maktstrukturer.

Den kirken nedenfra initiativ uttalte i begynnelsen av februar 2010: "Den autoritære og strengt hierarkisk bilde av kirken fremmer sosiale, psykologiske og, selvfølgelig, seksuelle former for vold."

Teologen og psykoanalytikeren Eugen Drewermann ser også ansvar for tilfeller av overgrep i kirken og dens strukturer. På den annen side avviste han teorien om at sølibat kunne gjøre kirkestrukturer attraktive for mennesker med parafilier . I stedet, for Drewermann, er institusjonelle begrensninger først og fremst i arbeid i den romersk-katolske kirken: «Det beskytter seg selv som et apparat fra mennesker og mot mennesker.» Han kritiserer også splittet mellom kirken som institusjon og folk som mennesker: «Kirken som en institusjon er satt av Gud, ledet av Ånden og ufeilbarlig i dens beslutninger. ”I følge denne teorien er imidlertid mennesker svake, og deres handlinger kan tyngde kirkens hellighet. Dette gjør det umulig å tenke på hvilke strukturelle feil i systemet som provoserer folks feil. Drewermann tok derfor til orde for omfattende reformer av den romersk -katolske kirkes strukturer og læresetninger, da disse også ville bidra til at det oppstod tilfeller av overgrep.

På den annen side ble det lagt frem et motsatt argument veldig tidlig. I 2002, for eksempel, forklarte George Weigel at avvisning av kirkens lære i selve kirken, den indre katolske "uenighetskulturen" for prester, religiøse menn og kvinner, biskoper, teologer, kateketer, kirkeansatte og sognebarn var en av årsakene til forekomsten av overgrepssaker i den romersk-katolske kirken. Weigel refererte til det faktum at han observerte at, spesielt med hensyn til kirkelig moralsk undervisning, siden Det andre Vatikankonsil , tilsynelatende også medlemmer av den romersk -katolske kirke har en tendens til å vurdere det Kirken erklærer å være sant som falskt. Weigel så i denne holdningen en årsak til en utbredt likegyldighet til den seksuelle forseelsen til prester og andre sølibatpersoner i den romersk -katolske kirke, på grunnlag av hvilke grunnlaget for fortsatt overgrep kan oppstå.

Daniel Deckers siterer den voldelige bruken av den økte autonomien til de lokale biskopene som et eksempel på de negative effektene av Det andre Vatikanrådet. For eksempel brukte noen biskoper sin økte uavhengighet etter Vatikanet II for å ignorere selvforpliktelser fra biskopskonferansen eller for å bare godta problematiske kandidater som ikke ble tatt opp for ordinasjon i andre bispedømmer.

I Tyskland inntok Martin Mosebach en lignende posisjon i 2010 og skrev: «For den katolske kirke er overgrepskandalen det kjedelige klimakset av utviklingen etter den forsonlige; det er den mest skammelige frukten av noen ideologi av ' aggiornamento ' som har formet de siste førti årene. »Mosebach klandrer den religiøse bortkastelsen i den katolske kirke som hovedårsaken til dette, som etter hans mening er for intratiativt med tidsånden og dermed også dets religiøse grunnlag har uthulet seg. Det sies: "I dagens kirke blir ofte sentrale begreper som nadverden og prestedømmet skjult uten gjenkjennelse." Følgelig har dagens prester mistet sitt tradisjonelle selvbilde og er følgelig utsatt for en seksuell forståelse, på grunnlag av hvilken barnemishandling trives også. Kardinal Schönborn motsier dette tydelig med henvisninger til prekonciliær pastoral omsorgspraksis. Mosebach understreker at spesielt Det nye testamente “forkynte beskyttelse av barn mot seksuelle overgrep i en verden som var uvitende om bekymringer om erotiske forhold til barn; beskyttelse av barn er et virkelig kristent budskap ”, og konkluderte derfor:“ En prest som bryter det, har derfor på ingen måte bare brutt sitt løfte, men har også sviktet sin tro. ”

Som en reaksjon på overgrepssakene, ser ikke Mosebach ytterligere interne reformer i kirken først. I stedet krever han en omfattende tilbakevending til den romersk -katolske kirkes tro og gjenoppliving av dens forsømte tradisjoner. Derfor er det bare logisk og konsekvent for ham at paven "fremfor alt vil vinne over katolikker for å være katolikk igjen".

I en artikkel for Die Zeit i 2011 beskrev kriminologen Arthur Kreuzer likheter mellom mekanismene som brukes av overgripere i berørte institusjoner. Kreuzer navngitt som slike mekanismer, blant annet makt- og autoritetsstrukturer, korpsånd, skjerming mot ekstern kontroll, for familieforhold mellom lærere og studenter, etc. Disse finnes i alle berørte institusjoner, slik at det ikke er noen grunn til å ringe Den katolske kirke er en "biotop for å" vanære "pedofile. Som et forebyggende tiltak for fremtiden anbefalte Kreuzer fremfor alt å utdanne foreldre og barn, skape åpenhet, uavhengige ombudsmenn og bedre kontroll av ansvarlige statlige myndigheter, som burde være bedre rustet for dette.

I en undersøkelse fra advokatfirmaet Gercke / Wollschläger om behandling av seksualisert vold i erkebispedømmet i Köln fra 1975 til 2018 , som ble bestilt av erkebispedømmet i Köln, fant ekspertene at selv de høyeste kretsene av kirkeledere viste betydelig uvitenhet om gjeldende rettsnormer, for kanonisk rett, spesielt for kirkelig strafferett. Denne feiladministrasjonen hadde blitt kjent over hele verden i løpet av eksplosjonen av tilfeller av seksuelle overgrep fra geistlige og religiøse. Ansvarlige personer synes ofte overholdelsen av de relevante forskriftene er for tungvint og foretrekker derfor å gå den uformelle eller “pastorale” måten, som regelmessig ikke består i å følge de tiltenkte prosessuelle kanalene. Dette fremmes videre ved utøvelsen av Holy See med kun mangelfull publisering av lovtekster og ikke å sikre at alle som bruker loven er klar over dem.

Homoseksualitetens rolle

Det er påstått en sammenheng mellom homoseksualitet og overgrepssaker i den romersk -katolske kirke. Debatten startet i Tyskland da overgrepssakene ble kjent i 2010, da far Klaus Mertes hevdet at kirken led av homofobi og at homofili ble holdt hemmelig. Mertes omtalte dette også som en av årsakene til overgrepssakene som hadde skjedd og ønsket derfor å starte en diskusjon om seksuelletiske posisjoner i den romersk -katolske kirke. Antagelig uten å mene det, hadde Mertes åpnet en debatt om homofili og overgrep.

I debattens videre forløp ble dette temaet tatt opp gjentatte ganger. Under et besøk i Chile i midten av april 2010 hevdet kardinal Tarcisio Bertone at eksperter han hadde hørt benekter en sammenheng mellom overgrep og sølibat , men så en sammenheng mellom overgrep og homofili .

Bill Donohue, president for den amerikanske katolske ligaen for religiøse og sivile rettigheter, skrev i en gjestekommentar i Washington Post : “En sammenheng mellom homofili og barnemishandling bør ikke føre til at man ser på alle homofile som en sexforbryter. De fleste homofile prester misbruker ikke barn, men omvendt er de fleste barnemishandlere homofile. Denne forbindelsen skal ikke ignoreres. "

Wunibald Müller , psykoterapeut og leder for Recollectio-Haus i Münsterschwarzach Abbey , understreket at homoseksualitet ikke nødvendigvis fører til pedofil oppførsel; spesielt umodne homofile og bifile geistlige er en risikofaktor i forbindelse med overgrepssakene i den romersk -katolske kirke.

Så langt har det viktigste statistiske referansepunktet for disse uttalelsene vært John Jay-studien (2004), ifølge hvilken rundt tre fjerdedeler av alle overgrepsofre i den romersk-katolske kirken var mannlige ungdommer som ble mishandlet av mannlige gjerningsmenn. I den generelle befolkningen er forholdet imidlertid omvendt. Ifølge sexmedisinen og psykoterapeuten Hartmut Bosinski er rundt 80% av ofrene i Tyskland kvinner og flertallet av gjerningsmennene er menn.

På sin side bekreftet Vatikanet at rundt 60% av ofrene var av samme kjønn som gjerningsmennene i sakene som var kjent for Congregation for the Doctrine of the Faith.

Selv om det, som med sølibat, ikke er vitenskapelig bevist noen sammenheng mellom homofili blant prester og overgrep, har ulike medier gjentatte ganger brukt misbruksdebattene som en mulighet til å rapportere om homofili blant prester og spesielt i kirken. Kritikk av slike rapporter utløses først og fremst av mangel på faktagrunnlag og spesielt risikoen for å gjenopplive gamle fordommer.

I USA har ulike forskere avvist en mulig sammenheng mellom homofili og overgrep. I direkte svar på Donohues påstand uttalte Margaret Smith og Karen Terry, som begge var involvert i utarbeidelsen av John Jay -studien, at homofile handlinger i seg selv ikke sa noe om gjerningsmannens seksuelle identitet. Dette betyr at ingen sammenhenger kan utledes fra selve statistikken.

Allerede i 2005 ble mer enn 4500 seminarister intervjuet i 229 seminarer i USA som en del av et apostolsk besøk som et resultat av overgrepsskandaler der, og spørsmål om mulige homofile aktiviteter ble også stilt i respondentens seminar. Antagelsen, som undersøkelsen tilsynelatende er basert på, om en eksisterende forbindelse mellom homofili og overgrep i den romersk-katolske kirken ble kritisert av flere aviser.

I misbruksdebatten i 2010 advarte den østerrikske biskopen Klaus Küng til slutt om "homofile nettverk" som ville true Kirken. Med denne uttalelsen, hevdet Küng at hvis det var et visst antall homofile på et seminar eller et annet kirkesamfunn, ville det utvikle seg en atmosfære der som "tiltrekker veldig spesifikke mennesker, mens de avviser andre til stor skade for pastoral omsorg".

Selv om Küng utelukket en sammenheng mellom pedofili og homofili, ba han likevel om en detaljert undersøkelse av kandidater til prestedømme.

En studie av seksuelle overgrep i den anglikanske kirken i Australia viste overgrepsmønstre som ligner dem i den romersk -katolske kirke. Også der var det store flertallet av de mishandlede ofrene og gjerningsmennene menn. I motsetning til den romersk-katolske kirken er det ingen sølibatplikt for geistlige i den anglikanske kirken.

I 2012 påpekte Daniel Deckers en forskjell i seksuell orientering av overgrepssaker i den romersk-katolske kirken. Flertallet av ofrene, spesielt i de europeiske og nordamerikanske bispedømmene, er menn. Utenfor dette geografiske området er imidlertid jenter de viktigste ofrene. I tillegg dominerer bevisste brudd på løftet om sølibat opp til samlivslignende forhold i tilfeller av overgrep .

Den sosiale kontekstens rolle

Misbruksdebatten viser også regelmessig til sammenhengen mellom seksuelle overgrep i den romersk -katolske kirke og hvordan seksualitet håndteres i samfunnet som helhet. Tidlig på 1990-tallet hevdet Joaquín Navarro-Valls , den gang talsmann for Roman Curia, at sakene som ble kjent i USA på den tiden først og fremst reiste spørsmål om samfunnets seksuelle tillatelse.

Denne argumentasjonen ble også tatt opp igjen i Tyskland i 2010. Hovedadvokaten her var daværende biskop Walter Mixa , som, da han ble spurt om tilfeller av overgrep i den romersk-katolske kirke, erklærte: «Den såkalte seksuelle revolusjonen, i hvilken særdeles progressive moralsk kritikere også ba om legalisering av seksuell kontakt mellom voksne og mindreårige, er absolutt ikke uskyldig for det. "

Mixa ble sterkt kritisert offentlig for disse uttalelsene, for eksempel av den grønne politikeren Claudia Roth .

Han ble støttet av den bayerske justisministeren Beate Merk , som forklarte at seksuelle overgrep i den romersk-katolske kirken også hadde andre årsaker, men også så en rolle for de sosiale omveltningene på 1960-tallet. Wienerkardinalen Christoph Schönborn var enig med Mixa og var av den oppfatning at en bølge av seksuell frihet, som hadde feid over samfunnet i 1968, var medskyldig og nevnte som et eksempel den handlingsanalytiske organisasjonen som opprettholdes av intellektuelle kretser (fra 1972-1991, som ble snart det motstridende "diktaturet for fri seksualitet", spesielt for medlemmene). I en lederartikkel i Emma-magasinet husket Alice Schwarzer også hvor mange talsmenn for den seksuelle revolusjonen som handlet om pedofili. Ifølge Vatikanets talsmann Federico Lombardi er det nå en enda vanskeligere utfordring å oppnå en sunn modenhet i personligheten, også i seksuelle termer, og hevder en høyere frekvens av misbrukssaker i den "hotteste perioden" av "den seksuelle revolusjonen". .

Den apostoliske konstitusjonen Sacramentum poenitentiae av pave Benedikt XIV av 1. juni 1741 omhandler lovbrudd mot Sollizitation . De påfølgende dokumentene antyder også at seksuelle overgrep går foran den såkalte seksuelle revolusjonen.

Som argument for involvering av den seksuelle revolusjonen brukes John Jay -studien i USA, ifølge hvilken presteklassen i 1970 hadde den høyeste andelen prester (ca. 10%) som anklager om seksuelle overgrep ble reist mot. Før det hadde andelen anklagede prester steget sakte og falt tilbake til nivået på 1950-tallet mellom 1980-tallet og årtusenskiftet. Forskning fra John Jay College bekreftet denne sammenhengen og kunne bevise at denne utviklingen ikke var basert på endrede rapporteringssituasjoner, men var i tråd med utviklingen i samfunnet som helhet, noe som også viste en økning i tilfeller av overgrep på 1960 -tallet og en økende nedgang på 1980-tallet.

Tolkningen av disse fakta er imidlertid kontroversiell. Katarina Schuth, for eksempel, som har vært involvert i seminarer lenge, påpeker at både i den romersk -katolske kirke og i samfunnet gikk antallet tilfeller av overgrep jevnt ned gjennom 1990 -tallet, selv om måten samfunnet behandlet seksualitet på fortsatte å forandre seg . Andre aktører i den seksuelle revolusjonen på 1968-tallet, fremfor alt Günter Amendt , som også ble nevnt av Schwarzer , kritiserte naiviteten og den uakseptable laissez-faire-holdningen i begynnelsen av revolusjonen.

I følge Gunter Schmidt , som har håndtert den seksuelle revolusjonen lenge, handlet det i utgangspunktet om å feie til side tradisjonelle seksuelle forbud og gjøre sosiale og private forhold mindre autoritære. Begge er "utmerkede forutsetninger for å forhindre seksuelle overgrep" og kravene ble tidlig stilt: "Gjør barn sterke, gjør unge mennesker sterke slik at de også kan hevde sine interesser mot voksne." I denne tidlige fasen rådet den liberale impulsen, en Det oppstod et kortsiktig klima der man ikke så så nøye på, og det var også en midlertidig deregulering av sexmarkedet, siden det først og fremst skulle foregå i forhold til menn. Dette ble etterfulgt av den andre liberaliseringsakten utført av feminister, der spørsmålene om seksuell selvbestemmelse ble diskutert. Etter hans mening har dette "skjerpet følsomheten for seksuelle overgrep og grensekrenkelser ekstraordinært, på en måte som kirkens gamle moral aldri klarte å gjøre. Alt ble ansett som utukt, enten det var før ekteskap eller utenfor ekteskap, samme kjønn, prevensjon eller pedofil. ”Samlet sett førte de sosiale endringene som ble oppsummert under koden“ 1968 ”mer til profylakse mot overgrep. Bak påstandene om 68ers avgang, som presenterer den som en invitasjon til overgrep, ser Schmidt "også forsøk på å fordømme en sosial fremgangsutvikling."

Fra den romersk-katolske kirken i Tyskland ble sosiale endringer ikke diskutert lenger. Biskoper, tjenestemenn og lekfolk sa bare at dette ikke kunne være hovedtemaet for dem i behandlingen av overgrepssakene i den romersk-katolske kirken. Stephan Ackermann , biskopen av Trier og overgrepskommissær for den tyske biskopskonferansen, sa: «Vi kan ikke holde den seksuelle revolusjonen ansvarlig for overgrep mot barn og unge. Gjerningsmennene er ansvarlige ”og påpekte at mange saker går tilbake til 1950 -tallet.

I Tyskland, som et resultat av disse diskusjonene i 2010, var det også debatter om hvordan De Grønne og 1968 -bevegelsen som helhet håndterer seksualitet og pedofili, samt om overgrepssaker utenfor kirken i nyere tid.

Rollen til psykologi og psykiatri

I følge rapporten fra National Review Board i 2004 fra 2004 hadde biskoper tidligere en urealistisk ide om at overgripere kunne bli kurert med terapi og deretter bare gå tilbake til departementet. Psykiateren Thomas Plante snakket om en tragisk feil med tanke på den tidligere overvurderingen av de terapeutiske alternativene.

I 2007 rapporterte Die Zeit om tilfeller av overgrep i bispedømmet Würzburg . Den kapittel katedralen Heinrich Geist ble også spurt om hvordan han skal forholde seg til de iøynefallende prester. Han sa: “Jeg vil ta vare på terapiresultatet.” Som svar på det ytterligere spørsmålet: “Stoler du helt på terapeutens uttalelser?” Han svarte “Ja”. Samtidig uttrykte Wunibald Müller en lignende tro på terapiens effektivitet . Han begrunnet dette hovedsakelig med at etter hans mening, av prestene som hadde blitt iøynefallende, bare 20% var pedofile , 80% var efebofile . I motsetning til pedofili så Müller imidlertid efebofili som behandles. Lederen for den tyske biskopskonferansen Robert Zollitsch bekreftet også : «På den tiden ble det antatt at hvis gjerningsmennene så urettferdigheten, ville det ikke lenger skje. Det var naivt å tro det. "

På dette grunnlaget ba advokaten Norbert Diel også om kursendring. I følge dette må den romersk-katolske kirken innse at «mulighetene for pastoral akkompagnement av deres geistlige som har begått straffbare handlinger, mislykkes i tilfeller av seksuelt misbruk. En prest som misbruker barn og unge trenger ikke pastoral omsorg fra sin biskop, men må konsekvent og uten å nøle bli underlagt ikke bare sekulær strafferett, men også og spesielt kirkelig strafferett i all dens alvorlighetsgrad. "

Kriminologen Arthur Kreuzer skrev i mai 2011 at politiet og domstolene tidligere hadde “bagatellisert” seksuelle overgrep eller sett på det som “beskyttende påstander”. På den tiden ble dette derfor overlatt til kontrollen av den interne forskriften til den aktuelle institusjonen, hvis mulig.

Media- og debattkritikk

Spesielt tilhengere av den katolske kirken, men også individuelle journalister og forskere, kritiserer ofte stilen til debatten om tilfeller av seksuelle overgrep i den katolske kirken. Hovedpunktene i kritikken er:

  1. Det overdrevne fokuset på og noen ganger overdrivelsen av hendelsene i den katolske kirken, som ikke ville bli observert så snart andre organisasjoner var involvert, noe som igjen antyder mistanke om ideologisk motivasjon.
  2. Den konstante blandingen av debatten med kirkelige og sosiale debatter om de etiske, religiøse eller politiske posisjonene og troene representert av den katolske kirken.
  3. Blandingen av seksuelle overgrep med effekten av tidligere års pedagogiske overbevisning ("piskepedagogikk") i rapporteringen.
  4. Ignorering av den romersk -katolske kirkes innsats for å utdanne og forhindre.
  5. Klassifiseringen av hendelsene i den respektive samfunnsmessige og historiske konteksten, som neppe er gjort i rapporteringen.

I media er det noen ganger falske eller forvrengende utsagn. To eksempler fra 2010:

  • I juni 2010 dukket meldingen opp at Juliusz Paetz hadde blitt rehabilitert av Vatikanet. I Vatikanet visste imidlertid ingen om det. Alt som var kjent var en korrespondanse om tillatelsen til en massefeiring av Paetz. Rapporter om påstått avgang fra erkebiskop Stanislaw Gadecki kunne heller ikke bekreftes.
  • Der Spiegel skrev: «Undersøkelser fra irske myndigheter har vist at kirken har dekket over misbrukssaker i flere tiår. Det handler om voldtekt og mishandling av mindreårige av geistlige, totalt 14 500 ofre er nevnt. ”De 14 500 ofrene er et nummer fra Residential Institutions Redress Board. Den registrerer også tilfeller av overgrep eller vold mot offentlige institusjoner. Videre kontrollerer ikke oppreisningsnemnda uttalelsene til søkerne i rettslig forstand. Vilkårene ble bevisst valgt bredt for å kunne kompensere flest mulig for de tøffe arbeidsforholdene i staten og kirkelige institusjoner. Der Spiegel overdriver også med valg av ord "voldtekt". Andre medier brukte også misvisende tallet på 14 500 ofre. Flere medier hevder til og med at dette tallet kommer fra Murphy -rapporten , som faktisk snakket om 440 ofre for overgrep.

Den private "gratis katolske leksikon" Kathpedia omhandlet temaet "barnemishandling" fra 2010 til 2014 under den villedende tittelen "Media Crisis 2010 (kjent som" overgrepsskandale ")".

Se også

litteratur

Engelsk

Italiensk

Skjønnlitteratur

Filmer

Dokumentarer

  • Sexforbrytelser og Vatikanet . BBC, 2006.
  • Mea Maxima Culpa: Stillhet i Guds hus . USA, 2012, 106 min.
  • Menneskenes stillhet - Den katolske kirken og barnemishandling . ARD, 2015, 44 min.
  • Bak alteret. Barnemishandling i den katolske kirke (original tittel: L'Église face aux scandales pédophiles ). Italia, Tyskland, Frankrike, 2018, arte og ZDF .
  • #Female Pleasure . Sveits, Tyskland, 2018. Filmen tar for seg blant annet Doris Wagners konfrontasjon med overgrepet hun opplevde i et katolsk samfunn.
  • En kvinne kjemper for avklaring . BR-Fernsehen, 2019. Filmen dokumenterer en lang samtale mellom Doris Wagner og kardinal Schönborn .
  • Guds misbrukte tjenere . Frankrike, 2019, arte. En film om misbruk av religiøse kvinner av geistlige.

Spillfilmer

weblenker

Individuelle bevis

  1. Alexander Pytlik: Misbruk av tilståelse for seksuelle kontakter (Sollizitation) . I: internetpfarre.de . 15. juli 2010.
  2. ^ Alan Cowell: nederlandske biskoper beklager seksuelle overgrep . I: The New York Times . 16. desember 2011, ISSN  0362-4331 ( nytimes.com [åpnet 11. juli 2020]).
  3. Harald Dreßing , Dieter Dölling , Dieter Hermann , Andreas Kruse , Eric Schmitt, Brita Bannenberg og andre: Seksuelle overgrep av katolske geistlige. Retrospektiv kohortstudie om omfanget og helsekonsekvensene av de berørte mindreårige (MHG -studien). I: Deutsches Ärzteblatt. Bind 116, utgave 22 (31. mai) 2019, s. 389–392.
  4. ^ WAZ: "Pave Benedict beskylder 68ers for overgrep" . I: WAZ Funke Medien . 11. april 2019.
  5. Se dokumentaren, God's Abused Servants (2019).
  6. David Costanzo, Christoph Lang, Claudius Haarmann: Misbruk i kirken: Hele sannheten . I: tz . Rapport om ekspertisen til advokatfirmaet Westpfahl, Spilker, Wastl, bestilt av biskop Reinhard Marx, 3. desember 2010. “Ekspertene antar et stort antall ikke-rapporterte saker: kirken har ødelagt filer mye tidligere. Omfattende aksjer ble også lagret i private leiligheter. "
  7. ^ Christiane Ried: Man kan ikke glemme seksuelle overgrep . I: Verden . 30. april 2010.
  8. Eckard Scheiderer: Antall ikke rapporterte saker er høyt . I: Schwabenavis . 4. desember 2013.
  9. dpa: "Ingenting har forbedret seg for ofrene" . I: Kölnische Rundschau . 29. desember 2013.
  10. ^ Heinz Wilhelm Schwarz: Beskyttelsen av barnet i loven fra tidlig middelalder (Bonn historisk forskning 56). Siegburg 1993, ISBN 3-87710-203-4 .
  11. ^ LThK , utgave 1964, bind 9, spalte 868.
  12. VATICAN MISBRUK OPPDATERING: NORMAE DE GRAVIORIBUS DELICTIS AND SACRAMENTORUM SANCTITATIS TUTELA - Internett menighet i betydningen Padre Alex - Mag. Mag. Alexander Pytlik . I: www.internetpfarre.de .
  13. a b c d e Manfred Baldus: Rettferdig straff i henhold til kirkeretten. Legal Tribune Online, 10. mai 2010 ( online )
  14. Kan. 1395 §2, Codex Iuris Canonici / 1983 tysk tilgang til 7. februar 2020.
  15. Peter Landau: Gjestekommentar: Ekskommuniser umiddelbart. Hvordan kanoneloven for misbruk skal reformeres . i: Süddeutsche Zeitung, 1. oktober 2018.
  16. ^ Robert Werner: Bispedømme i Regensburg mellom "løgn og bedrag" og statsadvokatens etterforskninger . regensburg.digital, 29. oktober 2019.
  17. ^ John Vennar: Fant: 1961 Vatikanets dokument som utelukker homoseksuelle fra ordinasjon og religiøse løfter. ( online ):
  18. ^ Religiosorum Institutio: Instruksjon om nøye utvelgelse og opplæring av kandidater til statene av fullkommenhet og hellige ordener, Hellig menighet for religiøse 2. februar 1961 ( online ).
  19. Crimen sollicitationis. Avsnitt 11–13, s. 7 f. ( Latin / PDF )
  20. Crimen sollicitationis. Paragraf 11–13, s. 3 f. ( Engelsk / PDF )
  21. Prester bør skjule seksuelle overgrep. I: Süddeutsche Zeitung , 19. august 2003 ( online )
  22. a b c Juan Ignacio Arrieta: Kardinal Ratzinger og revisjon av den kirkelige straffeloven. En avgjørende rolle. L'Osservatore Romano, 2. desember 2010 ( online )
  23. a b Stephen Joseph Rossetti: En tragisk nåde. 1996, s. 17.
  24. a b nytimes.com , åpnet 17. august 2010.
  25. a b kath.net , åpnet 17. august 2010.
  26. ^ Kathisch.de : Overgrep: Jesuit Zollner tar Benedict XVI. i Schutz , 21. november 2019.
  27. Brev til biskopene i hele den katolske kirke og til andre biskoper og hierarker som er bekymret for de alvorlige forbrytelsene som er forbeholdt Congregation for the Doctrine of the Faith. Roma, 18. mai 2001, signert av kardinal Joseph Ratzinger og Tarcisio Bertone ( online ( Memento 23. mars 2010 i Internet Archive )).
  28. ^ Fra første mistanke til oppsigelse fra presteskapet . domradio.de, 8. februar 2019.
  29. Markus Walser: Kongregasjonen for troslærens spesielle makt til å fravike foreldelsesfrister for mer alvorlige forbrytelser fra geistlige. I: Archives for Catholic Church Law, 2006, Vol. 175, s. 141.
  30. a b c Hjelp til å forstå den grunnleggende tilnærmingen til Kongregasjonen for troslæren i tilfelle påstander om seksuelt misbruk. ( online )
  31. Manfred Baldus: Nye forskrifter i kirkens strafferett. Legal Tribune Online, 12. august. 2010 ( online )
  32. Paul Kreiner: Vatikanet bestemmer nulltoleranse kirker skal stramme reglene om overgrep, Der Tagesspiegel, 16. mai 2011 ( online )
  33. ^ Radio Vaticana: D: "We are Church" tar imot Vatikanets papir om overgrep, 17. mai 2011 ( online )
  34. Kongregasjonen for troslæren: rundskriv for å hjelpe bispekonferanser med å utvikle retningslinjer for håndtering av saker om seksuelt misbruk av mindreårige av geistlige, 3. mai 2011 ( online )
  35. Vatikanet utnevner utsendinger for påstander om misbruk fra spiegel.de, 5. september 2013.
  36. a b Norbert Diel: Hvor er den kirkelige straffeloven? Legal Tribune Online, 10. mai 2010 ( online )
  37. a b Manfred Baldus: Canon- lovgivning som et passende grunnlag for passende sanksjoner. Legal Tribune Online, 25. mai 2010 ( online )
  38. Manfred Baldus: Ingen plikt fra kirken til å samarbeide med staten. Legal Tribune Online, 4. august 2010 ( online )
  39. Vatikanet ba biskoper om å skjule sexmisbruk. I: The Observer , 17. august 2003 ( online )
  40. ^ Pave ledet tildekking av overgrep mot barn av prester i: Daily Mail , 30. september 2006.
  41. ^ Pedofili i Vatikanet. Barn i kirken. I: 1. juni 2007 Süddeutsche Zeitung , ( online ( minnesmerke 4. oktober 2009 i Internet Archive )).
  42. ^ John L. Allen : 1962 dokumenterer hemmelighold i sexsaker: Mange biskoper var uvitende om uklare missiver i arkivene deres . Nasjonal katolsk reporter . 6. oktober 2006. Hentet 18. april 2010.
  43. Code of Canon Law, bok VI Del II: Straffer for bestemte lovbrudd AVSNITT V: Krenkelser mot spesielle forpliktelser . Vatikanet . Arkivert fra originalen 15. juli 2011. Hentet 18. april 2010.
  44. se ovenfor forklaringene på kanonisk lov under gjeldende regelverk om sanksjoner og oppreisning
  45. ^ Doyle, Thomas, Vatikaninstruksjonen Crimen Sollicitationis fra 1962, utgitt 16. mars 1962 , 1. april 2008 (åpnet 19. mars 2010). Hele teksten finner du på følgende adresser: bishop-accountability.org (åpnet 2. april 2010) og "å støtte overlevende etter seksuelle overgrep fra prestene og undersøke dekning, årsaker og virkninger av dette misbruket" (åpnet april 2, 2010) . April 2010).
  46. Alexander Pytlik: Feil påstander 10. februar 2010 ( online ).
  47. Paolo Flores d'Arcais: Vatikanets fangehull. I: Tagesspiegel , 13. april 2010 ( online )
  48. Instruksjon Secreta Continere fra 1974, Art. 1 ( online )
  49. Klaus-Michael Kodalle: Grace før loven. I: Die Zeit vom 25. februar 2010 ( online , åpnet 15. mars 2010).
  50. Stephen Joseph Rossetti: En tragisk nåde , 1996, s. 17, med henvisning til J. Thavis: Vatikanens talsmann sier overgrep reiser spørsmål om amerikanske moral , katolske nyhetstjeneste, 23. juni 1993.
  51. ^ Stephen Joseph Rossetti: En tragisk nåde , 1996, s. 18.
  52. Oppsagt: erkebiskopen dømt som uegnet til embetet theguardian.com 27. oktober 2. 001
  53. ^ Prester og biskoper misbruker nonner i: Berliner Zeitung , 22. mars 2001.
  54. ^ Overgrep: Jesuit Zollner tar Benedikt XVI. i Schutz kathisch.de, 21. november 2019.
  55. Pave fordømmer pedofili som en forbrytelse I: ORF Religion, 23. april 2002.
  56. ^ SCU Conference on the Crisis In: Connections: The Online Magazine of AJCU , februar 2012.
  57. ^ Robert Karl Hanson , Friedemann Pfäfflin , Manfred Lütz : Sexual Abuse in the Catholic Church: Scientific and Legal Perspectives , 2004, ISBN 8820975475 .
  58. Pave Benedikt XVI. besøker USA: Klare ord mot pedofile prester utenlandske nyheter. 15. april 2008.
  59. Trøst og oppmuntring: Benedict XVI. møtte ofre for overgrep zenit.org, 18. april 2008.
  60. Seksuelle overgrep. Skam av paven er ikke nok for ofrene. I: Focus , 19. juli 2008 ( online )
  61. Sydney: Pope beklager presteskap seksuelle overgrep spiegel.de, 19. juli 2008.
  62. Pave møter ofre for seksuelle overgrep tagesschau.de arkiv, 21. juli 2008.
  63. Pave fordømmer overgrep på Canadas internatskoler til diepresse.com, 29. april 2009.
  64. ^ Pave Benedikt XVI. om overgrepssakene i Irland domradio.de, 11. desember 2009.
  65. Ikke reduser barns rettigheter og kjærlighet . I: Domradio , 9. februar 2010 ( online ).
  66. ^ Zollitsch ved Benedikt XVI.: "Stor forferdelse, dypt sjokk" spiegel.de, 12. mars 2010.
  67. Robert Zollitsch: Hva annet skal paven si? Welt Online, 17. mars 2010 ( online )
  68. zeit.de ( minnesmerke 10. mars 2016 i Internet Archive ), åpnet 18. august 2010.
  69. spiegel.de , nås på 18 august 2010.
  70. a b c Entusiastisk mottakelse for Benedikt XVI. tagesschau.de, 13. mai 2010.
  71. "Pavens uttalelse betyr en ny dimensjon" nzz.ch, 12. mai 2010.
  72. a b Pave Benedict ber ofrene om tilgivelse stern.de, 11. juni 2010.
  73. Pave ber ofrene om tilgivelse sueddeutsche.de, 11. juni 2010.
  74. Vatican.va: Intervju med Benedikt XVI. med journalistene på flyturen til Storbritannia, 16. september 2010 ( online )
  75. Benedict XVI: Brev til seminarene. 18. november 2010 ( online )
  76. Adresse av Benedict XVI. på julemottaket for College of Cardinals og medlemmene av Roman Curia og guvernementet vatican.va, 20. desember 2010.
  77. Doctor Asserts Church Ignored Abuse Warnings. I: The New York Times , 18. mars 2010.
  78. ^ Dietmar Hipp, Frank Hornig, Conny Neumann og andre: Alt må komme frem. I: Der Spiegel, nr. 12, 2010, s. 28 ff.
  79. Paven bør "tas ut av ildlinjen" spiegel.de, 17. april 2010.
  80. sueddeutsche.de ( Memento fra 03.05.2012 i Internet Archive ), tilgjengelig på 17 august 2010.
  81. welt.de , åpnet 17. august 2010.
  82. documents.nytimes.com , åpnet 17. august 2010.
  83. Schönborn kritiserer på det sterkeste Sodano ( Memento 12. mai 2010 i Internet Archive ), åpnet 17. august 2010.
  84. etterspill av Schönborns Pope uttalelser . I: www.nachrichten.at .
  85. Alexander Smoltzcyk: Demonene til Benedict. I: Der Spiegel, nr. 13, 2010, s. 102 ff.
  86. zeit.de ( minner fra 31. juli 2016 i Internet Archive ), åpnet 17. august 2010.
  87. a b zeit.de , åpnet 17. august 2010.
  88. ^ La reforma "anti-gay" de los seminarios va en serio <La Cruz de California, august 2006 ( Memento fra 20. desember 2006 i Internet Archive )
  89. ^ The New York Times: Vatikanet straffer en leder etter misbruk. 19. mai 2006.
  90. Exorcism affære: Tidligere hjelpebiskop prøver en ny begynnelse langt fra Mainz katedral .
  91. ^ Gernot Facius: Hjelpebiskop av Mainz Eisenbach går av . 16. april 2002.
  92. ^ Joachim Frank: Et pontifikat bestemt av katastrofer. I: Frankfurter Rundschau. 16. april 2010 ( fr.de ).
  93. Rheinische Post: Kardinaler diskuterer tilfeller av overgrep for første gang, 18. november 2010 ( online )
  94. a b c Daniel Deckers: Structures of Sin, i: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 10. februar 2012 ( online )
  95. Peter MÜHLBAUER : Det viktigste er under fem prosent hinder. I: Telepolis , 1. oktober 2009 ( online ).
  96. Riazatt Butt, Anushka Asthana: Sexmisbruk er utbredt i andre religioner, sier Vatikanet. I: The Guardian , 28. september 2009 ( online )
  97. zenit.org ( Memento fra 15. desember 2013 i Internett-arkivet ), åpnet 18. august 2010.
  98. 'Se kirken som en alliert i kampen mot overgrep' ( Memento av 27. februar 2019 i Internet Archive )
  99. Vatikanet: Ingen hemmelige dokumenter som dekker tilfeller av misbruk. I: Kath.net fra 19. mars 2010 ( online ).
  100. a b Intervju med Charles J. Scicluna i 2010 , åpnet 18. august 2010.
  101. ^ Påstander om overgrep mot tidligere nonne spiegel.de, 7. mars 2010.
  102. Talen i sin helhet: Vatikanets radio: pavelig forkynner: Beklager volden mot kvinner som er forfalt! 3. april 2010 ( online )
  103. Vatikanets talsmann tar avstand. I: FAZ.NET av 3. april 2010 ( online ).
  104. Gregor Hoppe: Vatikanet er avhengig av skadebegrensning, tagesschau.de, 3. april 2010, online ( Memento fra 6. april 2010 i Internet Archive )
  105. ^ Hamburger Abendblatt: Den katolske kirke kjemper for en ny begynnelse, 3. april 2010 ( online )
  106. Pave Predikant. Vatikanet tar avstand fra sammenligning av antisemittisme. I: Spiegel Online , 2. april 2010 ( online )
  107. Welt Online: Pave predikant beklager antisemittisme sammenligning 4. april 2010 ( online )
  108. Alexander Pytlik: Hva Cardinal Sodano egentlig sa på påskedag, kath.net, 7 april 2010.
  109. ^ "Ubetydelig skravling i disse dager" sueddeutsche.de, 4. april 2010.
  110. Sveits: Kritikk av Sodano Radio Vatikanet, 6. april 2010.
  111. Unter uns Schwätzern welt.de, 6. april 2010.
  112. a b Kardinal Bertone: Pedofili gjennom homofili i Kronen Zeitung av 13. april 2010 ( online ).
  113. kleinezeitung.at: Paven lider på grunn av misbruk av kirken ( minne fra 12. april 2010 i Internettarkivet ), åpnet 18. august 2010.
  114. Die Zeit Online: Vatikanet angivelig gjorde det vanskelig å samarbeide om en misbruksrapport, 12. desember 2010 ( online )
  115. ^ Franziska Brüning: Kirken ønsker å bekjempe overgrep, Süddeutsche Zeitung, 18. juli 2011 ( online ).
  116. ^ Roma: Gregoriana er vertskap for kongressen om seksuelle overgrep, 20. juni 2011 ( online )
  117. Kath.net: 'Å gi ofrene en stemme' 4. februar 2012 ( online )
  118. Tilmann Kleinjung: En Signal mot seksuelle overgrep, tagesschau.de 6. februar, 2012 ( online ( minne fra 07.02.2012 i Internet Archive ))
  119. Vatikanet tilbakekalte nuncio i Den dominikanske republikk , Deutsche Welle , 5. september 2013.
  120. ^ FN krever informasjon fra Vatikanet om kampen mot overgrep mot barn. I: Deutschlandfunk , 10. juli 2013 ( online )
  121. Der Spiegel : Flygende pressekonferanse etter Midtøsten-turen: Pope kaller barnemishandling for "satanisk masse" , 27. mai 2014.
  122. Domradio : Pope oppretter barnevernkommisjon 22. mars 2014.
  123. n-tv : Barnevernkommisjonen ønsker å "gi råd" til pave 8. februar 2015.
  124. ^ WDR : Den katolske kirken planlegger verdens bønnedag for ofre for overgrep
  125. a b c Scicluna: Dette handler misbrukstoppmøtet i Vatikanet om. I: kathisch.de. 24. desember 2018, åpnet 26. februar 2019 .
  126. ... om en "forferdelig forbrytelse" som er som en "satanisk masse". Spiegel-Online, Panorama
  127. faz.net
  128. ^ "Pave Frans setter regler i kampen mot overgrep", SPIEGEL ONLINE - PANORAMA: Reform i Vatikanet, (bbr / dpa) 29. mars 2019,> spiegel.de , åpnet 1. april 2019
  129. ^ Pave avskaffer "pavelig hemmelighet" i tilfeller av overgrep. I: katholisch.de 17. desember 2019. katholisch.de
  130. Pavevedtak: “Et resultat av barneverntoppmøtet”. I: vaticannews.de , 17. desember 2019. vaticannews.va
  131. Biskop Dr. Stephan Ackermann om avskaffelse av den såkalte pavelige hemmeligheten i påtalemyndigheten om misbruksforbrytelser. I: dbk.de pressemelding nr. 211, 17. desember 2019. dbk.de
  132. ^ Pave avskaffer "pavelig hemmelighet" i tilfelle overgrep. I: sueddeutsche.de, 17. desember 2019. sueddeutsche.de
  133. Vatikanet øker aldersgrensen for ofre for barnepornografi. kath.net, 21. desember 2019
  134. en detaljert liste over kompensasjon modeller fra forskjellige land kan bli funnet i: Office of Independent kommissærer for behandling av Child Sexual Abuse: Sluttrapport. Berlin, april 2011 ( online ), s. 271 ff.
  135. a b Wolfgang Jaschensky: The Catholic Crisis, Sueddeutsche.de, 12. mars 2010 ( online )
  136. Retningsnemnd for boliginstitusjoner: Nyhetsbrev 16. juli 2010, ( online )
  137. S. Höll, D. Stawski: Det jeg leser overgår fantasien min. sueddeutsche.de, 8. august 2010 ( online ).
  138. Krone.at: Klasnic presenterer modell for erstatning til ofre. 25. juni 2010 ( online )
  139. John Jay College of Criminal Justice: The Nature and Scope of Sexual Abuse of Minor by Katolske prester og diakoner i USA 1950–2002 , februar 2004 (PDF), s. 24.
  140. Hillary Profita: Har Media Ignorert seksuelle overgrep på skolen, CBS News, September 22, 2009 ( online )
  141. Vatikanet setter rekorden rett på seksuelle overgrep. Ordlyd av erkebiskop Silvano Tomasis tale til FNs menneskerettighetskommisjon 22. september 2009. ( online ).
  142. Vatikanpapirene: Den gamle paven forkastet 400 prester for overgrep mot barn. Spiegel online, åpnet 18. januar 2014 .
  143. Irene Jung: Pedofili: Fremmer celibat misbruk? I: Hamburger Abendblatt , 4. februar 2010.
  144. ^ "Prester må lære hva seksualitet er" spiegel.de 10. februar 2010.
  145. Misbruk i kirken: Flokken av sorte får stern.de, 5. februar 2010.
  146. a b Intervju med Klaus Michael Beier: Den katolske kirke tiltrekker pedofiler I: Stern.de , 10. februar 2010.
  147. ^ Osterheider: Sølibat tiltrekker seg pedofiler. I: Middle Zeitung 16. mars 2010 ( mittelbayerische.de ).
  148. ^ Undeterred stuttgarter-nachrichten.de, 22. mars 2010.
  149. a b c Christian Schuele: Synder i kjolen . I: Tiden . Utgave 20/2002, 8. mai 2002.
  150. Manfred Lütz: Kirken og barna I: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 11. februar 2010. refererer til Hans-Ludwig Kröber, en ekspert i Tyskland, som ikke ser noe som tyder på at sølibatslærere er mer sannsynlig å være pedofile enn andre.
  151. Vera Kämper: TV-snakk om overgrep i kirken var tøft, men ikke rettferdig derwesten.de, 25. februar 2010.
  152. Intervju: "Kirken må endre holdning til sex" tagesspiegel.de, 31. oktober 2010.
  153. ^ John Jay College Research Team: The Causes and Context of Sexual Abuse of Minor by Catholic Priests in the United States, 1950-2010 , May 2011 (PDF), s. 46 f.
  154. ^ Evangelical Church strammet tjenesteforskrifter welt.de, 4. april 2004.
  155. Ekspert: overgrep i katolske og protestantiske kirker som kath.net, 9. juni 2012.
  156. Thomas Götz: Prester og biskoper misbruker nonner berliner-zeitung.de seksuelt , 22. mars 2001.
  157. Eks-nonne: "Jeg var det ideelle offeret" , dw.com, 7. februar 2019.
  158. a b c En kvinne kjemper for avklaring TV-dokumentar, BR-Fernsehen, 6. februar 2019, med en samtale mellom kardinal Schönborn og Doris Wagner.
  159. IKvu krever sin egen regulering av hvordan seksualisert vold blir behandlet av DBK. Pressemelding fra Church from Below Initiative , 4. februar 2010.
  160. I et intervju med dpa , sitert som ansvarlig for strukturer for overgrepskandaler. Drewermann etterlyser kirkereform. I: Wiener Zeitung online, 16. februar 2010 ( online ).
  161. Overgrepskandale. Erstatning og årsaker. I: Financial Times Deutschland , 16. februar 2010 ( online ( minne fra 17. februar 2010 i Internettarkivet ))
  162. ^ ZENIT: George Weigel om kirkekrisen i USA 2002 ( online )
  163. Martin Mosebach: Bare Benedikt XVI. kan fortsatt redde kirken, Welt Online, 19. april 2010 ( online )
  164. a b Arthur Kreuzer: Mønstre om mishandling, Zeit Online, 27. mai 2011 ( online )
  165. Erc Gercke / Wollschläger: Ekspertuttalelse: pliktbrudd fra de ansvarlige for bispedømmet til erkebispedømmet Köln i behandlingen av tilfeller av seksuelle overgrep mot mindreårige og avdelinger av geistlige eller andre pastorale ansatte i erkebispedømmet Köln i perioden 1975 til 2018. Ansvar, årsaker og anbefalinger for handling , 18. mars 2021, s 224f. mam.erzbistum-koeln.de
  166. ^ RP-Online: Rektor angriper den katolske kirken kraftig, 31. januar 2010 ( online )
  167. Patrick Bahners: The Dynamics of Scandal, Faz.net, 12. februar 2010 ( online )
  168. Kath.net: Problemet med kirken er homofili, ikke pedofili, 04.08.2010 ( online ). Den opprinnelige artikkelen er også tilgjengelig: Donohue, Bill: Katolsk kirkes problem er homofili, ikke pedofili, The Washington Post, 22. juli 2010 ( online )
  169. Peter-Philipp Schmitt: Pastoral omsorg for pastorer, Faz.net, 18. mai 2010 ( online )
  170. John Jay College of Criminal Justice: The Nature and Scope of the Problem of Sexual Abuse of Minor by Katolske prester og diakoner i USA, del 4.2 ( online )
  171. ^ Nicole Lauscher: Barn er sårbare. Focus Online, 17. mars 2010 ( online )
  172. Zeit Online: Kardinal Bertone opprørte homofile, 14. april 2010 ( online )
  173. Tilfellene til David Berger er nevnt her som et eksempel, jf. David Berger: Jeg må ikke tie lenger. fr-online, 23. april 2010 ( online ), og Brian M., se Annette Langer : Jeg holder kjeft på grunn av ren frykt, Spiegel Online, 14. april 2010 ( online ), som også kritiserte oppførselen til homofile som er kirkelige statsråder praktiserer.
  174. Martin Reichert: Spekter av pedofile homofile. Dagsavisen Online, 14. mai 2010 ( online )
  175. Norbert Prauser: Hva har overgrep mot barn med homofili å gjøre? Der Standard, 21. februar 2010 ( online )
  176. Jeremy Schulman: Ekspert: Donohues påstand om at de mest voldelige prisene er homofile er "uberettiget". mediamatters.org, 2. april 2010 ( online )
  177. ^ David Gibson: Funn av nye katolske sexmisbruk: Gay-prester er ikke problemet. Politics Daily ( online )
  178. Hvordan paven fikk homofile utvist fra amerikanske kirker spiegel.de, 23. september 2005.
  179. ^ Welt Online: Homoseksuelle nettverk truer kirken. 24. mai 2010 ( online )
  180. ^ Patrick Parkinson, Kim Oates og Amanda Jayakody: Studie av rapporterte seksuelle overgrep mot barn i den anglikanske kirken. Mai 2009 ( online ( Memento fra 22. februar 2011 i Internet Archive ); PDF; 500 kB)
  181. Mixa deler ansvaret for seksuell revolusjon faz.net, 17. februar 2010.
  182. FAZ.net: Mixa gjør seksuell revolusjon felles ansvarlig, 17. februar 2010 ( online )
  183. Augsburger Allgemeine: Merk støtter biskop Mixa. 19. februar 2010 ( online ( Memento fra 3. desember 2010 i Internettarkivet ))
  184. Schönborn: 'Seksualisering er medskyldig, det er et faktum'. I: kath.net. 5. mars 2010, åpnet 6. august 2013 .
  185. Andreas Schlothauer: Diktaturet for fri seksualitet AAO , Mühl-Kommune, Friedrichshof. Forlag for samfunnskritikk, Wien 1992, ISBN = 3-85115-157-7.
  186. a b Alice Schwarzer: Hvordan det kan skje. Emma, ​​våren 2010 ( online )
  187. Federico Lombardi: Benedict XVI. er et troverdig vitne om sannheten kath.net 9. april 2010.
  188. ^ Tom Doyle, The Vatican Instruction Crimen Sollicitationis fra 1962 , nr. 22 ( minne fra 1. juli 2007 i internettarkivet ) (PDF; 153 kB), versjon 2006.
  189. John Jay College of Criminal Justice: art og omfang av seksuelt misbruk av mindreårige av katolske prester og diakoner i USA 1950-2002 , februar 2004 (PDF).
  190. United States Conference of Catholic Bishops: John Jay Researchers tilbyr oppdatering om årsaker og kontekststudie; Tidlige funn bekrefter bratt tilbakegang i tilfeller av seksuelt misbruk etter 1985, legg vekt på viktigheten av seminaropplæring, USCCB News Release, 17. november 2009 ( online (PDF) )
  191. ^ Aidan Lewis: Ser bak den katolske sexmisbruksskandalen. BBC News, 4. mai 2010 ( online )
  192. ^ A b Hans-Hermann Kotte: Sexforsker Gunter Schmidt: "I dag ser du på ofrene". (Intervju). I: Frankfurter Rundschau. 11. mai 2010, åpnet 6. august 2013 .
  193. Gunter Schmidt (red.): Den seksuelle revolusjonens barn . Psykososialt, 2000 Giessen, ISBN 3-89806-027-6 .
  194. ^ Spiegel Online: Gjerningsmennene forråder evangeliet. 2. april 2010 ( online )
  195. Spiegel Online: The Greens, Sex and Children, 19. februar 2010 ( online )
  196. Jerry Filteau: Rapporten sier at seksuelle overgrep fra geistlige brakte “røyke av Satan” inn i kirkens katolske nyhetstjeneste 27. februar 2004, dokumentert på bishop-accountability.org.
  197. Thomas Plante: Et perspektiv på seksuelt misbruk av presteskap , 2002.
  198. Tagesschau.de: Erkebiskop Zollitsch mot Round Table on Abuse, 28. februar 2010 ( Hvordan den katolske kirken takler påstander fra erkebiskop Zollitsch mot Round Table on abuse ( Memento fra 3. mars 2010 i Internet Archive ))
  199. ^ Domradio: Gjettarbeid i Polen. 19. juni 2010 ( Memento 15. desember 2013 i Internet Archive ), åpnet 21. august 2010.
  200. Polen: Biskop rehabiliterte ikke Vatikanets radio 19. juni 2010.
  201. Vatikanets talsmann: Old erkebiskop Paetz ikke ble rehabilitert - kath.net.
  202. ^ Der Spiegel: anglikansk leder angriper den katolske kirke. Spiegel Online, 3. april 2010 ( online )
  203. ^ Resident Board for Residential Institutions: Ofte stilte spørsmål. Bør jeg søke om oppreisning? ( online )
  204. Tag Der Tagesspiegel: Vatikanet nektet å arbeide med rapport om misbruk, 11. desember 2010 ( online )
  205. ^ Die Welt: Vatikanet nektet å jobbe med overgrepsrapport, 11. desember 2010 ( online )
  206. ^ Der Spiegel: 140 kardinaler diskuterer overgrep, 19. november 2010 ( online )
  207. [1]
  208. ^ Anne Françoise Weber : Gjennomgang av boken til Daniel Pittet, deutschlandfunk.de, 23. desember 2017.
  209. The Silence of Men - The Catholic Church and Child Abuse Video på YouTube
  210. Bak alterinformasjonen på filmen, programm.ard.de.
  211. ^ Gjennomgang i FAZ.