Seth (egyptisk mytologi)

Sett / Seth / Setech / Sutech i hieroglyfer
Tidlige dager
E21
O11

Gammelt imperium
E21

Midtre rike
S29 X1
N37
A40

S29 X1
F32
A40

E21

Nytt rike
M23 G43 X1
Z4
A40

S29 G43 X1
Aa1
C7

S29 G43 Aa1X1
E21

Sen periode
S29 X1
Aa1
R8

Gresk-romersk tid
O34
X1O1
T31
E21

Set / Seth / Setech / Sutech
St / STH / STH / Swtḫ
Instigator forvirring
Variasjon : Wedja
Den dømt /
den separerte
gresk Σεθ (Seth)
Koptisk Sēt
ⲥⲏⲧ (Σητ)
I kileskrift tradisjon šutaḫ
Set.svg
Seth med hvilket septer og ankh- tegn

Seth (også Set, Setech, Sutech; variant Wedja ) er en veldig ambivalent gammel egyptisk gud , hvis betydning ikke er helt klar. Seth er en ørkengud og er assosiert med stormer og tordenvær, og det er derfor han regnes som kaos- og ruineguden. På den annen side var han også skytsguden for oasene og følgesvenn av Horus . Han er sønn av himmelgudinnen Nut og jordguden Geb , hans konstellasjon var Big Dipper , hans planet for Merkur . I pyramidetekstene ble Seth ansett som "sørens gud".

Ved sin side beskytter han kongen, gir velsignelser og utfører renselsesritualer. De mest berømte historiene om Seth er sikkert drapet på broren Osiris og den voldsomme kampen om tronen mellom Seth og Horus. Noen konger, f.eks. B. Sethos I. og Sethos II. I tillegg til Setnacht , brukte navnet Set som et egennavn . Utenfor kongefamilien bar tjenestemenn med en militær funksjon stort sett dette navnet og underkastet seg dermed hans fysiske og magiske krefter.

Seth hadde flere steder for tilbedelse, spesielt i oaser, men ingen av dem var veldig permanente. I den senere perioden var han desto mer assosiert med det fremmede landet og sett på som en uønsket gud. Dens negative aspekter kan ha vekket forsiktig mistillit før det, som til slutt eskalerte under flere utenlandske herskere . Seth blir mest sett på som en skadelig gud.

Etternavn

Navnet på Seth viser en lengre og senere en kortere form. Jo lenger Skjemaet kan rekonstrueres for gammel egyptisk som * SūtVẖ / SūtV, jo kortere form, som har vært brukt siden den nye riket, manglet det siste h .

I det første årtusen f.Kr. Den kortere formen ble Sḗt gjennom regelmessige lydendringer, hvorfra den greske formen Seth og den koptiske Sēt oppsto.

Funksjonene til Seth

De negative sidene av Seth er begrenset i pyramidetekstene bare til syklusen Osiris- Seth-Horus. Dens positive aspekter, derimot, vises alltid i forbindelse med solguden Re. Der blir Seth beskrevet i kisten og senere dødstekster som en hjelper til Re og som en fighter i solbåten mot Apophis . Forklaringene til pyramidetekstene har imidlertid ikke de positive beskrivelsene av innholdet. Siden kistetekstene ikke vises før i Midt-riket , kan Seth ha hatt sin funksjon som "beskytter av Re" allerede i det gamle riket eller den tidlige dynastiske periode . De iøynefallende referansene til Seths positive sider passer veldig godt inn i det guddommelige konseptet "Seth som beskytter av Re", som også er antydet med navnet King Peribsen .

I tillegg til funksjonene som allerede er nevnt, var han også stormens gud, og i egypternes tro brølte han på himmelen, torden var stemmen hans og gjennom ham rystet jorden. Så han var voldens, kaos og forvirringens gud, den onde guden som også legemliggjorde sinne, sinne, vold og mord. Harmonien i kompis ble truet av ham, og han truet vegetasjon som guden av ørkenen og fremmede land. Han representerte den skadelige motstanderen og morderen til broren Osiris, som i mytologien var den rettmessige kongen av Egypt. I mytologi ble Seth ansett som en sterk og potent gud, og derfor ble jernmalm også referert til som "Set of bein". Så han ble også forhøyet til statusen som metallgud, som kunne drepe andre guder med sitt 2000 kilo septer . I tillegg tilhørte den sjette timen på dagen også denne guddommen.

I medisinsk papyrus Hearst fremstår Seth i en uvanlig rolle som den helbredende guden for den asiatiske sykdommen .

presentasjon

Den egyptiske guden Seth i graven til Thutmose III.

Guden Seth var representert med en menneskekropp og hodet til "Seth-dyret" - også kjent som det tyfoniske dyret. Med det nye rike kommer representasjonen i menneskelig form. I den senere perioden ble han vist igjen med et stilisert eselhode, som Seth-dyret generelt tolkes av i dag av egypterne.

Skildring som et Seth-dyr

I utgangspunktet ble dette dyret vist stående, men på senere bilder for det meste i en sittende eller hukende stilling. Seth-dyret hadde en lang, buet snute, oppreiste ører med kantete avskjær og en hevet hale splittet på spissen. Noen egyptologer, som Kurt Sethe , vil gjerne se dette som en pil som ble skutt på dyret.

Overraskende nok, i motsetning til de andre gamle egyptiske naturskildringene, kan den zoologiske korrespondansen ikke opprettes. Forskjellige dyr antas å være modellen, nemlig jordvark , antilope , elefantsprut , kamel , okapi , sjiraff , esel , vinhund eller børsteørret gris . I egypternes tro kommer dette Set-dyret fra ørkenen. På grunn av denne vanskelige tildelingen har to teorier dukket opp: ifølge den ene forsvant Seth-dyret fra folks bevissthet på et tidlig stadium, enten fordi det døde ut eller flyttet til andre bosteder, muligens fordi det ganske enkelt ble generelt sjenert. Siden det sjelden ble sett, ble representasjonen fremmedgjort over tid, slik at det i dynastiske tider hadde utviklet seg en veldig ulik representasjon som kanonisk (Hans Bonnet). Andre, som f.eks B. Sethe, se en stigmatisering i representasjonen: fordi guden var plaget med mange negative kvaliteter, ble resultatet en forvrengt fremstilling og en pil som satt fast i dyrets kropp. Imidlertid er begge teorier, og ingen av dem kan kalles klart riktig eller galt.

Seth ble ofte avbildet antropomorfisk , dvs. H. med menneskekroppen og hodet til Set-dyret.

I mange representasjoner i menneskelig form (som vist til høyre) holder Seth i den ene hånden en stav av papyrus i den andre en ankh , den gamle egyptiske ankh, men representerer det fysiske livet og etterlivet.

Ytterligere representasjoner

Seth ble også vist sjeldnere i andre dyreformer, av dyr som likte lite respekt, for eksempel B. esel, gris , skilpadde , krokodille , slange .

Videre dukket representasjonen som et menneske opp i det nye riket, som ikke er avbildet med typiske egyptiske attributter, men fremhevet fremmed: et forkle med dusker, et par horn som en fremmed egenskap og et bånd som er festet til den egyptiske kronen.

Imidlertid hendte det også at guddommen Seth ble fremstilt som smeltet med Horus. Dette er imidlertid bare dokumentert for en kort periode med egyptisk historie.

På språket

Det determinative eller ideogrammet bestemmer ofte en hel serie verb, som alle er knyttet til ideen om lidelse, vold, forstyrrelser og kaos . Totalt rundt 25 ord som beskrev stormer som ekstraordinære hendelser i det nesten uforanderlige egyptiske klimaet hadde denne betydningen.

historisk utvikling

Opprinnelse

Seth ser ut til å ha vært en ørkengud som kan ha kommet fra Libya . Allerede den representerte forstyrrelseskreftene og forvirringen, er en av de eldste gudene i Egypt og vises på en utskåret elfenbensgjenstand i Naqada-kultur I (4000–3500 f.Kr.) . Han vises også på bannere som er hugget inn i klubbhodet til den før-dynastiske herskeren Skorpionen I. I det andre dynastiet vises figuren til Seth sammen med Horus på Serech of Chasechemui og bare på Peribsen . Dette viser at begge guddommene var like og hvor "populære" Seth var på den tiden. I disse tidligste fremstillingene av disse guddommelige "kreftene" er de fremdeles helt dyr, men fungerer allerede som mennesker. På " oksepaletten " fremstår for eksempel kongen som en okse, som her er Seths opptreden og tråkker fienden.

Set og Horus representerte slaget mellom Øvre og Nedre Egypt , der Horus vant. Det er noen teorier om hvordan dette kunne ha skjedd i før-dynastiske tider. En spekulativ teori ser for eksempel Seth som representanten for de nomadiske storfeeiere og Horus som for bøndene, som i seg selv ikke er helt avgjørende. Menes (Hor Aha), for eksempel, sies å ha omkommet av en flodhest, fordi kongens rolle inkluderte seremoniell drap på en flodhest siden det var det største og farligste dyret i Egypt på den tiden. Dette representerer et bilde av Faraos seier over alle onde ånder og demoner. Kongeguden Horus gjør det samme på Edfu tempelmurene da han harpunet Seth med et spyd, som legemliggjør gudens fiende som en flodhest. Set og Horus ble ansett som kongens guder i Egypt. På grunn av dette båndet til den hellige personen til kongen, dukket de sjelden opp i personlige navn på ikke-kongelige mennesker. Det skjedde bare i sluttiden av 2. dynasti.

I alle fall ble imperiet samlet på slutten, Seth og Horus fullførte den symbolske foreningen av de to landene og ble opprinnelig ansett like for å bedre tilpasse befolkningen. De reflekterte kampen mellom nord og sør, mellom himmel og jord, jord og underverden, venstre og høyre, svart og hvitt, styre og kaos, liv og død, godt og vondt, enhet og uenighet, visdom og feil. De er det beste eksemplet på dualisme i det gamle og fortsatt moderne Egypt.

Spredning av kulten

Sets kultsenter var i Nubt , som kanskje også var den tidligste hovedstaden i Øvre Egypt og dens etniske gruppe. Grekerne kalte byen Ombos, for ikke å forveksle med Kom Ombo , som også ble kalt Ombos eller Nub . Men dette ligger mellom Edfu og Elephantine .

Nubt selv var bare 4 km fra Naqada (eller Negada) og 30 km nord for Luxor . Bynavnet Nubt er sannsynligvis avledet fra den egyptiske "nuben", som betyr "gull", og kan være relatert til gullgruvene som er tilgjengelige fra Wadi Hammamat nær den østlige ørkenen . Wadi Hammamat kontrollerte igjen handelen til de østlige ørkenregionene. Et tempel i New Kingdom viet til Seth er funnet i selve byen. Seth selv ble kalt der som den lokale guden "Nubti", som betyr "ombitten", det vil si "den fra ombos", og det ble sagt at han også ble født der. Dermed symboliserte også et gullskilt guden Seth. Gullskiltet vises også i tittelen på kongen, for når kongen blir hyllet som fiendens erobrer, skrives dette med en hauk som står på gullskiltet. Siden dette gulltegnet står for Nubts gud, er også Seth ment.

Etter forakten til Seth forfalt tempelet hans, og kulten til falkeguden Haroeris erstattet ham. I den 19. øvre egyptiske Gau ble han æret i for eksempel Oxyrhynchos og Sepermeru . Seth var hovedguden i Oxyrhynchos og hadde et tempel der. Dette skyldes sannsynligvis at det ifølge Horus-myten om Edfu var stedet for kampen mellom Horus og Seth, der Horus mistet benet. I Sepermeru hadde Seth også sitt eget tempel, og begge stedene var eid av Ramses III. rikt begavet.

I det femte øvre egyptiske distriktet, i området rundt Qift (Koptos), i det tiende øvre egyptiske distriktet rundt Qaw el-Kebir, i det ellevte øvre egyptiske distriktet, i området rundt Deir Rifa og i det nittende øvre egyptiske distriktet fra el -Bahnasa til Biba ble Seth den viktigste guddommen som ble elsket. For eksempel ble den ellevte øvre egyptiske Gau kalt Sethgau, og noen forskere mistenker at denne Gau er stedet for denne guddommen. Selv i Nedre Egypt ble han tilbedt i det 14. distriktet i området rundt Auaris .

I det gamle riket

Serech des Peribsen med Seth-dyr

I det gamle riket dykket Seth ofte i Pyramid Texts of Unas eller Pepi I. den. I tekstene til Unas er det for eksempel beskrevet at den døde kongen legemliggjør guden Horus mens han sto og Seth mens han satt (linje 579 ff.). Over tid trekker Seth seg ned fra nevøen Horus, siden Horus stadig blir likestilt med kongen, mens dette med Seth bare skjer i unntakstilfeller - som med Peribsen eller Chasechemui . Seth vises hyppigst i titlene på dronningene som skryter av å ha sett Horus og Seth. Ved kroningene stolte kongen på Seths makt, som sammen med Horus presenterte de heraldiske plantene i de to landene for den fremtidige herskeren, og så begge koblet den symbolske "unionen av de to landene".

Nyere kritiske undersøkelser av pyramidetekstene viser at utstøtingen av Seth og hans samtidige erstatning av andre guder begynte i det gamle riket. I det videre løpet økte denne utviklingen ytterligere. I forskningsfunnene frem til 2007 antok egyptologi for det meste at utstøtingen av Seth først begynte etter Ramesside-perioden.

I mellomriket

I Midtens rike , ble Seth inkludert i solar teologi, der han kjempet slangen Apophis på solenergi lekter . I Sedfest dukket Seth opp som Nubti og ga kongen en pil og bue og hjalp ham med å skyte piler i de fire kardinalretningene. Dette bør dokumentere at kongen gjenbesitter verden.

Edfu
Horus dreper Seth i form av en flodhest (lettelse i Edfu-tempelet )

Hvert år ble det holdt en "Victory Festival" i Edfu til ære for Horus. Dette dramaet er oppsummert i Edfu i tekster og bilder. Seth fremstår der som en flodhest som blir drept av Horus med ti harpuner. Hver harpun treffer en annen del av kroppen til Seth og treffer nesen først.

I ritualet er rollen som Horus representert av kongen eller en prest. På slutten av ritualet blir en flodhestekake kuttet og spist, noe som skal representere den totale utslettelsen av Seth.

Ørkener og oaser

Utenfor Nildalen ble Seth tilbedt ved startpunktene for campingvognveiene og dermed på kantene av ørkenen og utover i hele den vestlige ørkenen og dens oaser . Dette skjedde for eksempel i Baħrija- eller Dachla- oasene , hvor han ble ansett som hovedguden. I Dachla hadde han til og med sitt eget tempel, fra hvilket orakelbeslutninger ble kunngjort i hans navn . Som et lokalt utseende ble Seth avbildet der med et falkhode i menneskelig form. Før ham ble en gud ved navn Asch dyrket i disse vestlige oasene , men han var veldig lik Seth og senere tok Seth eller Sutech hans plass.

Det nye rike og storhetstiden for Seth-tilbedelse

I følge Manfred Bietak går Seth-tilbedelse i det nordøstlige Nildelta tilbake til før Hyksos- perioden. Det er i siste instans usikkert om en Seth-kult allerede eksisterte der i det gamle riket. Imidlertid var han i dette området rundt 1720 f.Kr. Beundret av Hyksos i rundt 70 år. Denne ærbødigheten er bevist av faren til kong Nehesi , som styrte et lite rike i det nordøstlige deltaet og hadde tittelen "elsket av Seth, herre over Auaris". Det er ikke kjent i hvilken form Seth ble avbildet på den tiden, men han ble brukt av denne kongen som sin dynastiegud. I løpet av denne tiden var befolkningen i og rundt Auaris hovedsakelig av asiatisk ( kanaanittisk ) opprinnelse.

Merking av 400 års stele

Denne delen av befolkningen sies å ha gradvis innvandret til deltaet av Hyksos, ble ansett for å være utmerkede sjøfolk og skipsnekkere og var til og med aktiv i administrasjonen. Imidlertid tilba de den syriske værguden Ba'al , som også var sjømanns beskytter. I følge den egyptiske tolkningen ble denne guddommen identifisert som motstander av Set, og i det gamle israelittiske området var han opposisjonen til YHWH . Under denne egyptiseringen beholdt Ba'al bare sin asiatiske form, som man kan se på den 400 år lange stelen.

Hyksos

Da Hyksos rundt 1650 f.Kr. Kastet makt og gjorde Auaris til deres viktigste base, og Seth ble tilbedt av dem som hovedgud på grunn av den store spredningen av hans kult i deltaet og deres egen semittiske opprinnelse.

Ramessids

Familien Ramessiden kom opprinnelig fra Auaris og valgte guden Seth i sin nordegyptiske stavemåte som Sutech som deres dynastiske gud, men de andre gudene ble også fortsatt tilbedt. Hvor viktig guden var for Ramessid-herskerne, kan ses i navnene på disse kongene: Sethos I. (Set of Man), Sethos II. Eller Setnacht (Set er mektig). I det 19. og 20. dynastiet nådde tilbedelsen av Seth topp og Sethos I opprettet en fjerde hærdivisjon, som var viet denne guddommen. De tre andre hærdivisjonene var divisjonene til gudene Amun , Re og Ptah . Dermed tilhørte Seth de fire viktigste imperiegudene og var på lik linje med dem.

Likevel var Seth ikke ønsket overalt, fordi farao Sethos I ikke ble kalt "setitten" i hans berggrav, men Osirian. Under Ramses II nådde tilbedelsen av Set sin topp, fordi denne faraoen hadde bygget et tempel spesielt for denne guden i Pi-Ramesse sør i byen, som var minst like stort som Amun i det nordlige distriktet ( Papyrus Anastasi II ). Ramses II gikk til og med så langt at han så på seg selv som guden Seth eller refererte til seg selv som sin sønn, som kan leses på en inskripsjon i Abu Simbel . Denne farao bygde for eksempel nye templer for Seth i Matmar eller Sepermeru , eller fikk gamle templer som Ombos restaurert. I vanen til Ramses II å formelt tilegne seg gudene - "Re des Ramses" eller "Ptah des Ramses" - skjedde dette også med Seth, som ble kalt "Seth des Ramses" under hans regjeringstid. Selv i fredsavtalen fra Hatti mellom Ramses II. Og hetitten Hattusili III. guden dukker opp på to måter. På den ene siden står det for egypterne, og på den andre siden som et navn for hetittenes mange fremmede guddommer.

I Auris er Seth-kulten dokumentert opp til Merenptah og under Ramses III. det kom til gjenoppliving igjen. Mange templer i Seth, som de fra Ombos, Sepermeru eller Oxyrhynchos, har blitt restaurert eller gitt veldig rike gaver.

Med økningen i populariteten til Osiris-myten ble Seth demonisert mer og mer over tid og mistet i økende grad sitt rykte. Han ble til slutt likestilt med Apophis, vist som en fiende av gudene og bare sett på som utførelsen av det onde. I det 22. dynastiet ble mange referanser til denne guddommen og hans fremstillinger i monumentene slettet eller erstattet av bilder av Thoth eller krokodilleguden Sobek .

Ifølge Labib Habachi er det en teori om at Pi-Ramesse-boligen til slutt ble forlatt fordi den lå i området helliggjort av Seth. I tillegg er det ikke flere tegn på en kult av "Seth des Ramses" i den nye Tanis- residensen . På spolia fra Pi-Ramesse er navnet på guden blitt skrapt ut eller erstattet av Amun-væren. Denne utviklingen ble sannsynligvis fullført av det 25. dynastiet senest, fordi det ikke ble funnet flere gjenstander av Seth fra den påfølgende perioden som antyder fortsatt tilbedelse.

I egyptisk mytologi

Seth, bak ham Re , dreper Apophis med et spyd
Papyrus, Cairo Egyptian Museum

Søsken til Seth er Osiris , Isis og Nephthys , som også er hans kone. Men siden Seth var en ufruktbar ørkengud, forble ekteskapet barnløst, og derfor skilte Nephthys seg fra ham. For å erobre tronen, myrdet Seth sin bror Osiris, hvis sønn Horus i sin tur hevnet faren og fratok Seth. Det finnes ulike innledende versjoner av den Osiris myte .

I en versjon er Seth misunnelig på sin bror Osiris av en grunn, da Geb opprinnelig beordret at hans rike skulle deles mellom sønnene hans. Seth skulle motta Øvre Egypt og Osiris Nedre Egypt. Men Seth protesterte og hevdet hele imperiet for seg selv. Men tvert imot, gjennom sitt krav mistet han alle krav på andelen av denne arven.

I følge en annen versjon styrte begge i samsvar med divisjonen av imperiet bestilt av Geb. Dette viste igjen at Seth var en dårlig hersker og derfor ga Osiris sitt rike. Da Osiris deretter førte krig i utlandet, var Seth begeistret som krigsguden, og de to brødrene kjempet. Denne tvisten endte med at Osiris mottok de dødes rike og Seth mottok det fremmede landet, mens Horus representerte Storbritannia. I tillegg ble hele jorden likestilt med Osiris og forestilte seg at Seth lå under ham og ville bære ham.

Guden Seth beskytter solen ( Re ) mot Apophis , slangen. Hun vil ødelegge solen hun hatet, men hun blir drept av Seth, som også redder dagen med den. Apophis kommer til liv igjen og igjen, slik at Seth må drepe henne på nytt hver natt slik at solen kommer opp igjen neste dag.

Betydningen av Osiris-myten for Seth

I denne myten representerte Seth valgkongedømmet foretrukket av nomadegrupper, mens Horus legemliggjorde det arvelige monarkiet og kulturen som er vanlig i utviklede kulturelle samfunn . Siden nord var foran sør, ble Seth, som derfor ble frigjort, gitt en underordnet stilling ved Re og ble en tordener. Seieren i denne konkurransen ble vunnet av det avanserte samfunnet i nord, og Horus mottok den røde kronen i Nedre Egypt så vel som den hvite i Øvre Egypt.

Horus legemliggjør prototypen til mannen som alltid kommer først, mens Seth derimot representerer "booben" eller den "intetanende" og rotete personen som alltid fremstår som nummer to. Så Horus er i sentrum og Set er mer i periferien , men sammen styrer de gjennom faraoen over Det forente kongerike Egypt.

fødsel

Seth tilhører den niende av gudene i Heliopolis . I følge Plutarch , som likestilte Seth med den greske guden Typhon , ble denne guddommen født på den 363. dagen i det egyptiske året. Dette er 2. juni i den koptiske liturgien . Seths fødsel er begynnelsen på kaoset , fødselsforløpet viser allerede uvanlige trekk, så Seth skal ha hoppet ut av mors kropp ved å bryte gjennom siden. I følge mytologiske tekster skal han ha blitt født i Naqada- området (men det er også en kilde - Shabaka-steinen - som gir Su nær Hierakonpolis som fødested ).

Seth og Anat og Astarte

Etter at Re hadde gitt Horus tronen i Egypt , foreslo Neith at de to utenlandske gudinnene Anat og Astarte ble gitt til Seth som kompensasjon. I en annen legende heter de to som koner til Seth, som Horus forhindret fra å føde barn. Så Seth forble barnløs for alltid, men han ble ansett som en potent gud som - symbolisert av sine avskårne testikler - likevel har stor kraft.

Seth og Neith

Under striden mellom Seth og Horus, henvender Re seg til den kloke rådgiveren Neith og ber henne personlig om hjelp. Imidlertid truer Neith med å droppe himmelen til jorden hvis hennes råd ikke blir fulgt. I pyramideteksten 1521b ble Neith plassert ved Seths side som kone.

Seth og Hathor

Seth skal ha overrasket gudinnen Hathor mens han badet i elva. Han ble så blind av skjønnheten hennes at han voldtok henne. Som en straff for dette ble han angrepet av en forferdelig sykdom, og Anat ba Re om hjelp. Men i stedet for Re hjalp gudinnen Isis .

Seth og Horus

Horus er sønn av Isis og Osiris , så Seth er hans onkel og hevder tronen i Egypt etter Osiris død. Kampen mellom Horus og Seth utgjør en stor del av Osiris-myten .

Kjernen i denne legenden er at Seth forsøkte med alle midler han hadde til å beseire Horus for å være enehersker. Seth og Horus sov sammen i en seng for fredens sak, men Seth ønsket å skjende Horus gjennom homoseksuell omgang og dermed vanærer ham. Skammen på den tiden var helt på den "underlegne" side, mens den "overordnede" uttrykte seierherrens triumf over de beseirede.

Imidlertid fanget Horus frøet til Set og førte det til sin mor Isis. Hun kappet av hånden hans og kastet den i vannet. Men så lot Isis hånden til Horus vokse igjen og brukte nå Horus-frøene til en ruse der hun helte den på salaten som Set spiste daglig. Som et resultat ble Seth uforvarende impregnert.

Da Seth ønsket å vise guddommen at Horus var den "underordnede" og fortalte dem om gjerningen hans, skrek de og spyttet på Horus. Imidlertid lo han av dem alle og forklarte at Seth var den "underlegne". Thoth ba deretter Set-ætten komme ut fra Horus. Når ingenting skjedde, ba han imidlertid Horuss ætt om å komme ut av Set. Horuss frø der svarte ham, kom ut av hodet på Set og ble en gylden solskive. Den ydmykede Seth ønsket da å ta tak i disken, men Thoth tok den og plasserte den på Horus 'hode som en krone. På slutten av sagaen tok Re-Harachte Seth til himmelen som trøst for slaget han hadde vunnet av Horus, hvor han nå holdt Re fiender borte med sin skremmende stemme.

I en annen versjon ble Seth forvist til himmelen, hvor han ble tildelt et sted i Great Bear for å kompensere for den tapte tronen . Der, som gud for vind og storm, fikk han lov til å lage så mye støy som han ville.

I en annen episode ble Seth, ledsaget av Horus, bitt på et skip. For en magisk helbredelse ønsket Horus å vite det faktiske navnet på Seth. Først nektet han å oppfylle Horus 'ønske, men etter noe frem og tilbake avslørte han sitt virkelige navn med betydningen "dårlig dag" og ble da også helbredet av Horus.

Seth og Re

Ifølge Book of Apophis , Re-Harachte var en gang i Nubia da et opprør brøt ut i Egypt. Re ønsket å vende tilbake og legge ned opprøret, men Horus ba "sin" far Re om å sende ham dit. Horus reiste seg til himmelen som en stor bevinget sol for å finne sine fiender. Etter å ha oppdaget dem, slo han ned på dem og blindet fiendene, hvorpå de fleste av dem i forvirringen drepte hverandre. Deretter ble Horus rost av Re, som hadde returnert for å inspisere slagmarken. Noen opprørere flyktet imidlertid ut i vannet fordi de ikke var mennesker, men lavere guder eller demoner som kunne bli til fiendtlige flodhester. Så Horus grep sin harpun, drepte noen av dem og forfulgte deretter de som hadde flyktet. Så det kom til å kjempe over hele Egypt, men da Horus allerede hadde drept nesten alle, dukket Seth opp som deres leder og forbannet så høyt at til og med Re ble forskrekket og forbød slike skrik. Seth ble deretter kjempet av Horus til han kunne bli brakt til Re i en håndjern. Han ga den bundet Seth til Isis og Horus, som kappet hodet til Seth og dro ham gjennom landene bak seg. Til slutt mottok Horus solskiven som et tegn , Seth forsvant i jorden i form av en brølende drage og ble ikke lenger sett. Dette minner veldig om Åpenbaringen. 20: 1-3: “Og jeg så en engel komme ned fra himmelen som hadde nøkkelen til avgrunnen og en stor lenke i hånden. Og han grep dragen, den gamle slangen, det er djevelen og Satan, og bandt ham i tusen år, og kastet ham i avgrunnen og lukket den og la en forsegling på den, så han ikke lenger skulle forføre folket. til tusen årene ville være fullført. Etter det må han slippe en liten stund. ”Dette viser tydelig forholdet mellom Dragon-Seth-Satan.

Siden ingen mennesker fremstår som motstandere i denne myten, er egyptologer av den oppfatning at de symboliserer fremmede folk.

Seth og Apophis

Om kvelden ved solnedgang truer den gigantiske slangen Apophis solprammen foran sin inntog i underverdenen, og Seth må bekjempe den med et spyd fra skipets bue. Det ble sagt at Apophis hypnotiserte Re og hans følge hver natt.

Seth var i stand til å motstå slangens dødelige blikk og slo den tilbake med et stort spyd. På grunn av denne handlingen krevde han i kampen mot Horus ved gudsgården at hele Egypt skulle tildeles ham. Etter at han delvis hadde beseiret Apophis ved en bråk, lot han Re vite at han måtte kunngjøre sin triumf, og han krevde anerkjennelse for sin tapperhet. I tillegg var Seth ikke fornøyd med det faktum at han "bare" hadde æren av å beskytte den høyeste guden Re på båten. Han ble til og med målt på en slik måte at han ba Re om å bringe symbolene på guddommelig kraft med seg, og hvis han nektet, truet han med å slippe løs storm og torden mot ham. Re beordret deretter mannskapet sitt å jage Seth av skipet. Etter det, ved daggry, dukket Re opp i all sin prakt. Forvisningen var nødvendig slik at selskapet kunne fortsette, og Seths plass ble inntatt av Thoth.

I en annen versjon av myten måtte Seth bære Osiris på skuldrene. I versjonen i Temple of Amun av Hibis , ca 500 f.Kr. F.Kr. lammer han Apophis med en trylleformular og skjærer ham i stykker. I noen andre skildringer ble Seth-lekteren trukket av dyr.

I det 26. dynastiet er Seth personifiseringen av det onde og til og med sidestilles med sin gamle fiende Apophis.

Seth og Astarte

I en annen myte beseiret Seth havet sammen med andre guder fordi det hadde steget. Havet ønsket å gifte seg med jorden, som imidlertid allerede var lovet til himmelen. På grunn av dette ble havet veldig dårlig, og gudene sendte Astarte for å berolige havet. Siden hun ikke lyktes i dette, snudde hun seg og allierte seg med ham.

Denne myten oppsto i 18./19. Dynastiet og burde kanskje representere en triumfsang av guden Seth. På grunn av den sterkt skadede endelige versjonen kan man bare spekulere i om Astarte fremdeles stilte seg med Seth til slutt.

Seth og Yam

Yam var en tyrannisk, uhyrlig guddom av havet og andre farvann. I en kanaanistisk myte ble han beseiret av Ba'al , i egyptiske kilder av Set, som Ba'al ble sidestilt med. Kampen er symbolsk for vinterstormene på havet som forsvinner om våren.

Se også

litteratur

(sortert kronologisk)

  • Ludwig Borchardt : Settdyret med pilen . I: Georg Steindorff (Hrsg.): Tidsskrift for egyptisk språk og antikken . Førtisjude bind. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, s. 90-91 ( archive.org [åpnet 12. april 2016]).
  • Günther Roeder : The Name and the Beast of God Set . I: Georg Steindorff (Hrsg.): Tidsskrift for egyptisk språk og antikken . Femtiende volum. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1912, s. 84–86 ( archive.org [åpnet 12. april 2016]).
  • J. Gwyn Griffiths: Konflikten til Horus og Seth fra egyptiske og klassiske kilder. Liverpool University Press, Liverpool 1960.
  • Herman te Velde : Den egyptiske guden Seth som en trickster. I: Proceedings of the Twenty-Seventh International Congress of Orientalists, Ann Arbor, Michigan, 13.-19. August 1967. Wiesbaden 1971, s. 50-51.
  • Herman te Velde: Seth, God of Confusion. En studie av hans rolle i egyptisk mytologi og religion (= problemer med egyptologi. Bind 6). Brill, Leiden 1967; Opptrykk med noen rettelser: Brill, Leiden 1977, ISBN 90-04-05402-2 (også: Groningen, Univ., Diss., 1967).
  • Jürgen Osing: Seth i Dachla og Charga. I: Kommunikasjon fra det tyske arkeologiske instituttet, Kairo-avdelingen. (MDAIK) Volum 41, Wiesbaden 1985, s. 229-233.
  • Manfred Bietak : Om opprinnelsen til Seth fra Avaris. I: Egypt og Levant: Internasjonal tidsskrift for egyptisk arkeologi og dens nærliggende områder. Nr. 1, 1990, s. 9-16, ISSN  1015-5104 .
  • Frank Lerch: Io Erbeth - Myten og magien til den egyptiske guden Seth. Volum I: Myte. Utgave Roter Drache, Rudolstadt 2008, ISBN 978-3-939459-14-9 .
  • Victoria Altmann: Seths kultforbrytelse. Faren for den guddommelige orden i to utryddelsesritualer fra den sene egyptiske perioden (Urk. VI). Harrassowitz, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-447-06375-3 .

weblenker

Commons : Seth  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. a b c d e f g h i j k l m Christian Leitz et al.: Lexicon of Egyptian gods and names of gods, Volum 6: H̱-s . Peeters, Leuven 2002, ISBN 90-429-1151-4 , s. 691.
  2. Ass Jan Assmann : Døden og hinsides i det gamle Egypt . Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 , s. 164.
  3. ^ Jochem Kahl : "Ra er min herre": Søker etter solgudens oppgang ved daggry av egyptisk historie . Harrassowitz, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-447-05540-6 , s. 43-44.
  4. Wolfhart Westendorf: Awakening the healing art. Medisin i det gamle Egypt. Artemis & Winkler, Zürich 1992, ISBN 3-7608-1072-1 , s. 266.
  5. Alexandra von Lieven: Plan for stjernenes løp. Den såkalte Nutbuch (= CNI publikasjoner. Volum 31 / Carlsberg papyri. Volum 8). Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (blant annet), København 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , s. 224.
  6. Herman te Velde: Seth, God of Confusion. Univ., Diss. Groningen 1967, s. 27-29.
  7. Bibelen basert på Martin Luthers oversettelse i den reviderte versjonen fra 1984