Schwabisk-alemannisk karneval

Som svabisk-alemannisk karneval er karneval sørvest i Tyskland og deler av Nordøst- og Sentral-Sveits referert. Der kalles det vanligvis Fasnad , Fasnet , Fasnacht eller Fasent . Det skiller seg fra det renske karnevalet , men har bare blitt etablert som en uavhengig form siden første kvartal av det 20. århundre. Mens karnevalet utviklet en ny form for karneval på 1700-tallet og det svabisk-alemanniske karnevallandskapet svingte inn i det, husket det i det 20. århundre sine tradisjoner fra middelalderens og tidlig moderne karneval.

Karakteristisk er maskeringen av deltakerne med "larver" eller "skjemaer" ( masker ), som for det meste er laget av tre, i unntakstilfeller også laget av stoff, papir, leire, metallplate eller tråd (såkalt wire gasbind ). Draktbærerne (i svabisk -alemanniske områder dårlige bærere) endrer ikke forkledning (Häs) fra år til år, men beholder det alltid. I noen områder er det til og med vanlig å gi dem videre til generasjoner.

Hop-narr fra Tettnang (Designet for hatten og masken er fra 1953 og er tematisk basert på en figur fra slutten av 1800-tallet.)

Fools møte Riedlingen 1974

I desember 2014 ble den schwabiske-alemannisk Carnival inkludert i landsdekkende register over immateriell kulturarv i henhold til den UNESCO -konvensjonen for bevaring av immateriell kulturarv .

Skur tirsdag

Start 6. januar

De fleste steder i regionen Schwäbisch-Alemann finner de første karnevalsarrangementene sted etter slutten av juleferien 6. januar Epiphany .

I følge en gammel skikk støves ordningene (larver) på Dreikönig. Fra da av "Goht's Degege" begynner de første begivenhetene og paraderne. Selve karnevalet starter med Schmotzige Dunnschtig (torsdagen før aske onsdag , Gumpiger - torsdag), karnevalets klimaks. Fra denne dagen av blir det flere parader og arrangementer, og spesialiteter som Fasnetsküchle vil bli forberedt. Følgelig anses begynnelsen på karneval av mange schwabisk-alemanniske dårer å være et vesentlig kjennetegn fra karneval.

Begynnelsen på tåpelige dager feires høyt mange steder. I Lingen , Weingarten , Pfullendorf eller Markdorf raske tullinger med sine Karbatschen , i Rottweil klepfen guttene i de baner med en Fuhrmann pisk og dermed føre til en særegen pisk. I Villingen rystes kanineklokkene, de såkalte rullene , med et høyt brøl til det er sikkert at det ikke en gang er det minste støvkornet i dem. Generelt er renslighet veldig viktig den 6. januar. I den øvre Neckar-regionen , svartlakkert flokker gå fra hus til hus for å fjerne skitt fra møllpose lure klær. I Rottenburg am Neckar utsetter heksene gjester og møbler i vertshusene for en lignende behandling. I Lauffen ob Rottweil er det derfor også den såkalte "Fiaßwäsch" (fotvask), der dårens råd vasker føttene i det iskalde vannet i en fontene. Samtidig har karnevalsmasken i Immendingen og Möhringen et hedersted i stuen. Men Schramberg- dårene viser også sin respekt for kjolen av dåren ved høytidelig å velsigne den: “Hilsen deg, du edle kjolen av dårer. Gå nå ut av din årlige bolig. Og fyll de store og de små med glede. Du er innviet karnevalet i frelsesåret 20 .. " .

Den viktigste delen av festlighetene på og etter 6. januar spilles imidlertid av de hyggelige samlingene av dårer. I Bad Saulgau og Bonndorf blir for eksempel programmet for det kommende karnevalet kunngjort på offentlige samlinger, og andre steder som Waldkirch eller Löffingen blir endelige organisatoriske detaljer også avklart på dårens møter . Den desidert mest populære har vært dårens møter i flere tiår , store samlinger av tusenvis av dårer som finner sted nesten hver helg på forskjellige steder i ukene etter Epiphany.

Lett måling

Med den førti dag etter jul, Candlemas 2. februar, øker antallet karnevalhendelser alle steder igjen merkbart. Fra denne dagen er Maschgern (Oberschwaben), Strähle (Villingen), Schnurren (Schwarzwald), Welschen (Schömberg), Hecheln (Oberndorf) eller resitasjoner vanlig nesten overalt . Bemerkelsesverdige hendelser det siste året blir tatt opp av dårene og presentert for innbyggerne i en underholdende form. Tidligere ble man maskert, og det var forskjellige former for representasjon vanlig, for eksempel moral . Medborgernes gjerninger ble ofte glanset over i mindre skala eller på siden av veien. I dag derimot, kommer folk vanligvis sammen til faste tider på restaurantene på et sted, og dårene beveger seg maskerte i grupper fra pub til pub. Som en form for representasjon er ofte valgt quatrains , supplert med noen få sanger.

Selv om det svabisk-alemanniske karnevalet i det vesentlige er en gate- og pub-karneval, begynner en kort fase av salhendelsene med Candlemas. De lokale klubbene gir ofte sitt bidrag til den sprø sesongen med egne baller.

Onsdag før fastetiden

Opprinnelig var onsdagen før fastelavnet ikke en tradisjonell festdag for svabisk-alemanniske dårer. I etterkrigstiden har imidlertid skikken blitt etablert, spesielt om kveldene, som selve karnevalsesongen blir innledet med. Dette inkluderer å ringe ut eller se etter karneval i Schwarzwald, samt trylle masker eller rengjøre brønner i Øvre Schwaben. Det er også skjorteglonkeren på Bodensjøen .

Fett torsdag

Bestemmelse av Shrove Tuesday

Fastetirsdag er dagen (eller natten) før begynnelsen av fasten , som begynner på askeonsdag . Datoen for askeonsdag er 46 dager før påskedag, som feires første søndag etter første fullmåne om våren .

Denne påskedatoen kommer fra den jødiske påskefestivalen , som feires 14. nisan , dvs. den 14. dagen etter den første nymåne om våren , for å feire jødens utvandring fra Egypt i henhold til den jødiske månekalenderen og som var den anledning for Kristi korsfestelse, men det er bestemt at påskedagen alltid finner sted på en søndag.

I følge den gregorianske kalenderen , som ble introdusert i 1582, begynner våren generelt 21. mars. Dette resulterer i 22. mars som den tidligste mulige datoen for påskedag og 25. april som den siste. Dermed varierer tiden for fastelavnet i kalenderen i løpet av 35 dager. Fastetiden varer 40 dager før påskedag. Det vil føre deg til tirsdag i 6. uke før påske. Ifølge Council of Benevento (1091) ble søndager også ekskludert fra fastetiden, og begynnelsen av fastetiden ble derfor fremført seks dager til onsdag den 7. uken før påske, askeonsdag . Den tidligste datoen for Askedag er derfor 4. februar.

Gammelt karneval, Buurefasnacht

Til tross for reformen av Benevento-rådet , som førte fastelovenes start seks dager, ble den opprinnelige datoen (tirsdag i 6. uke før påske) husket, spesielt i noen landlige og evangeliske områder, som ikke anerkjente disse rådsvedtakene . Her ble karnevalet fremdeles feiret en uke senere på mandag: Disse skikkene har blitt bevart som " gamle " eller "bønder" - alemannisk "Buurefasnacht", til i dag. Ofte ble karnevalet også feiret to ganger, hvor den første karnevalet, som endte på aske onsdag, da ble referert til som "Gentlemen" - eller "Pfaffenfastnacht" for å skille den fra bøndenes karneval. Eksempler på det gamle karnevalet er " Funkensonntage ", Hirschmentig i Furtwangen eller datoen for Basel Carnival .

Groppenfasnacht

Groppenfasnacht i Ermatingen på den sveitsiske sørbredden av Untersee ved Bodensjøen på " Søndag Laetare ", tre uker før påske, er "den siste karnevalet i verden" . I 2015 feirer det 600-årsjubileum og er ifølge sin egen uttalelse det mest tradisjonelle karnevalet i Øst-Sveits .

historie

Opprinnelse i middelalderen og tidlig moderne tid

I likhet med det renske karnevalet har det svabisk-alemanniske karnevalet også sin opprinnelse i festivaler som ble brukt til å bruke opp lett bedervelig mat før fastetiden . Slike hendelser er dokumentert for hele Sentral-Europa senest på 1200-tallet. Imidlertid kunne disse ikke sammenlignes med dagens karneval, og de skilte seg veldig fra region til region.

Barokke og italienske dårer: Wolfacher Schellen- og Röslehansel

I tillegg til overdreven matforbruk ble skikker som dans, parader eller karnevalspill vanlig fra 1300-tallet . Også her spilte retter opprinnelig en sentral rolle, for eksempel i Schembartlauf , karnevalparadene til Nürnberg-laugene, som var spesielt populære på slutten av 1400-tallet og begynnelsen av 1500-tallet. Slakterdanser fra andre byer er også dokumentert, der de dansende slakterne klamret seg til pølseringer for rengjøring .

I følge en teori fra München-folkloristen Dietz-Rüdiger Moser ble kontrasten mellom karnevalsglede og fratakelse av fastetiden i økende grad tolket teologisk. I forbindelse med augustinske lære av to-statsmodellen , ble fastelavn snart likestilles med djevelens staten "Civitas Diaboli", mens fasten ble likestilt med guden "Civitas Dei". Fra denne tankegangen kunne djevler eller demoner ha utviklet seg som tidlige karnevalfigurer. En annen sentral skikkelse av datidens karneval, tullingen , ble sett på som innbegrepet av forgjengelighet, avstand fra Gud og død. Mens forskning frem til 1980-tallet antok at Carnival hadde en ikke-kristen opprinnelse (hovedpersonene i denne oppgaven inkluderte Hermann Eris Busse og Wilhelm Kutter ), er de i dag enige om at kirkens eksistens er nødvendig, var betingelsen for opprettelsen av Shrovetide. Det er også sikkert at myndighetene og kirken ofte ble kritisert under Mardi Gras, noe som ikke sjelden førte til Mardi Gras-forbud.

Med reformasjonen forsvant ikke bare fastetiden i de reformerte områdene; det satte også en stopper for karnevalfestivalen i mange deler av Sentral-Europa. Imidlertid fortsatte skikken i noen tid i noen protestantiske byer. Den Basler Fasnacht antas ofte å feire senere sitt karneval dato på grunn av reformasjonen (såkalte. Peasant karneval ) enn resten av de schwabiske-almanniske steder. Dette er imidlertid basert på en beslutning fra kirken på 1000-tallet om ikke å regne søndager som faste dager i fastetiden. Dermed skiftet Askedag seks dager mot begynnelsen av året. Basler (og mange andre steder) holdt seg imidlertid til denne gamle datoen.

Før det var bildet av Carnival preget av relativt enkle forkledninger. Med fremveksten av barokken på 1600-tallet skjedde det en betydelig oppgradering og forbedring av karnevalfigurene. Dette gjelder spesielt maskene som brukes, som nå er skåret ut av tre i stedet for leire eller papir som før. Det var også en klar italiensk innflytelse, basert på Commedia dell'arte .

Karneval og flyttingen fra det

Til tross for barokk takknemlighet, kom Shrovetide i løpet av opplysningstiden til å være en primitiv, lenge utdatert skikk fra den fjerne fortiden. I samsvar med dette synet ble festlighetene forlatt eller til og med forbudt mange steder. Det endret seg da karnevalet begynte å utvikle seg , stimulert av romantikk . Med utgangspunkt i byer som Köln, hvor den utdannede middelklassen begynte å organisere karnevalet i stedet for håndverkere (først i Köln i 1823), etablerte den seg raskt i hele Sentral-Europa, inkludert sørvest-Tyskland. Det opprinnelige karnevalet fortsatte å eksistere parallelt, men ble presset tilbake mer og mer. Først på slutten av 1800-tallet kom de gamle skikkene opp igjen her og der. For eksempel ga tullens hopp i Rottweil i 1903 anledning til nytenking da bare syv dårer deltok. Spesielt i småborgerlige og bondekretser i det schwabisk-alemanniske området følte folk seg nedlatende av karnevalet dominert av det utdannede borgerskapet, og tenkte tilbake på de tradisjonelle tradisjonene etter den tidens trend. I perioden som fulgte, ble mange gammeldags tullelinjer reetablert.

Utvikling til dagens karneval

Larver fra Rottweiler Fasnet 2007

Fram til det 20. århundre var Mardi Gras en rent lokal affære, og folk feiret bare på sitt eget bosted. På begynnelsen av 1900-tallet begynte dårenes klaner å organisere seg i dårens foreninger, og i 1924 ble Association of Swabian-Alemannic Fools ' Guilds (VSAN) stiftet. Den usikre politiske situasjonen og mange karnevalsforbud gjorde denne overregionale paraplyorganisasjonen nødvendig. Nå ønsket de å aggressivt representere dårenes interesser i forhold til politikk. I tillegg så de seg forpliktet til å ta vare på og bevare sine egne skikker, som er hovedoppgaven til foreningen i dag. I tiden etter grunnleggelsen fikk VSAN så stor støtte at det snart var nødvendig å stoppe nye medlemmer fra å bli med. Hittil i dag har VSAN bare sjelden akseptert nye medlemmer, der årsakene til opptak særlig er basert på historiske skikker. Dette førte snart til grunnleggelsen av nye paraplyorganisasjoner som Association of Oberrheinischer Narrenzätze (1937) eller Fools Association Hegau-Bodensee (1959). Denne stiftelsesbølgen fortsetter også i dag. Årsaken til dette er ikke minst innføringen av tullemøter utarbeidet av Hermann Eris Busse . VSAN og dets søsterorganisasjoner gjør det mulig for dårene å møte hverandre utenfor den tradisjonelle lokaliteten. Det første tullemøtet ble organisert av den regionale foreningen Badische Heimat, hvis administrerende direktør Busse var den 28. januar 1928 i Freiburg . I dag har antallet og dimensjonene økt i en slik grad at tullemøtene må sees på som en fare for den tradisjonelle, lokale Mardi Gras. Det er nå klaner som bare deltar på tullemøter og ikke lenger har noen lokale røtter. Spesielt VSAN har derfor besluttet å begrense møter av denne typen sterkt. Dette forringer ikke den økende populariteten til tullemøter.

Parallelt med den organisatoriske omstillingen av dårenes klaner, har det blitt designet mange nye karnevalfigurer siden begynnelsen av det 20. århundre. Bare i noen få karnevaler var faktisk historiske narger som kunne brukes nesten uendret i det nye århundret. Mye oftere var det enkeltdeler av larvene eller beinene som ikke lenger lett kunne tildeles, men som nå ble kombinert i nye figurer. Ofte utviklet det seg imidlertid grupper av hemakere fra bunnen av. I 1933, en hekse Klanen ble stiftet i Offenburg , basert på en blanding av eventyr og middelalderens hekser, og gjorde karneval heks en populær figur i den schwabiske-alemannisk karneval. Imidlertid var det Mardi Gras-hekser mye tidligere, for eksempel i Tyrol siden 1700-tallet. Selv den gamle haglen var ikke ukjent på Shrovetide, så det var ikke uvanlig at menn tok på seg kvinneklær siden middelalderen for å gjøre sitt ondt på Shrovetide, basert på mottoet "opp ned verden". Det nye var imidlertid heksen med en tremaske som en uavhengig figur. Siden da har antallet etterlignere deres vært uten sidestykke. I etterkrigstiden sørget den økende velstanden for en rask vekst av tullens laug, som nå oftere ble grunnlagt på steder som tidligere ikke hadde kjent en karnevaltradisjon. Det har vært en virkelig oppblomstring i disse nyetableringene siden tidlig på 1990-tallet. I Schwäbisch-Alemann-regionen er det nå uavhengige karnevaler selv i de minste byene. Ingen karnevalsfigur hadde godt av dette mer enn heksen. Deres popularitet har lenge forårsaket hodepine blant de ansvarlige for de tradisjonelle organisasjonene, ettersom de ser på det tradisjonelle karnevalet som å være i fare like mye som de tåpelige møtene til dårer. Men de mangeårige tullens klaner tjente også i stor grad i etterkrigstiden på den økende interessen for deres skikker og det raskt økende antall medlemmer. Spesielt når TV-sendingen av VSAN Narrentreffen, som har blitt gjennomført siden begynnelsen av 1990-tallet, millioner av mennesker. En slutt på veksten er imidlertid i sikte.

Figurer av det svabisk-alemanniske karnevalet

Idioten figuren Fastnetsbutzerössle av de Plätzlerzunft Altdorf-Weingarten viser den populære "driver motiv".

Antall svabisk-alemanniske karnevalfigurer er nå uhåndterlig stort. Vanligvis vises de under begivenhetene i homogene grupper som er skilt etter karaktertype. Noen ganger er det også grupper av Häträger som består av forskjellige typer figurer. De fleste av disse handler da mellom hverandre. Førermotivet er veldig populært, der et dyr blir tuktet av flere bærere utstyrt med pisker. Eksempler er Fastnetsbutzerössle fra Weingarten , Brieler Rößle fra Rottweil eller Werner esel fra Bad Waldsee . I mange områder er det også enkeltpersoner som ofte spiller en sentral rolle i karnevalet til den respektive plasseringen. Ofte kom hele familier av figurer ut av dem over tid, hvor medlemmene har forskjellige karaktertrekk og oppgaver, som Gole i Riedlingen .

Selv om mange nye typer hår har dukket opp de siste tiårene, kan nesten alle av dem tildeles bestemte typer. Selv yngre klaner er for det meste basert på dette mønsteret utviklet i etterkrigstiden, selv om følgende klassifisering ikke skal sees for snevert.

Djevelfigurer

Federahannes fra Rottweil. Opprettet før 1600-tallet.

Djevelfigurer er trolig blant de eldste figurene. Noen kjoler er flere hundre år gamle, for eksempel Elzacher Schuttig, en djevelfigur som opprinnelig var utbredt i den sentrale Schwarzwald. I dag tar djevler ofte rollen som en trollmann som en enkelt figur, for eksempel i Offenburg- heksenes laug. Tribergs karneval domineres av en djevelfigur opprettet på 1800-tallet.

Lure

Fools er sannsynligvis like gamle og vises nå i mange forskjellige varianter. På Baar er hvite dårer vanlig. De eldste karnevalfigurene inkluderer Narro fra Villingen som "aristokraten til det alemanniske karnevalet " eller Hanselen fra Donaueschingen , Hüfingen , Immendingen og Bräunlingen . Rottweiler Bite og dets motstykke i Gschell har en like lang tradisjon. Hvite dårer blir for det meste portrettert av menn, og noen har en partner med seg under tullens sprang, som vanligvis ikke er maskert, og som i tilfelle Gretle fra Donaueschingen, har på seg en enkel kostyme. Häs von Weißnarren består av en hvit linkåpe som er overdådig malt eller brodert.

Überlinger Hänsele med stoffmasker

Sammenlignet med den barokke elegansen til de hvite narene, ser Blätzle, Spättle eller Flecklenarren noen ganger litt grov ut, noe som ikke minst skyldes at hatten deres er laget av gamle stoffrester. Selvfølgelig ble disse kaninene også designet mye mer forseggjort med økende velstand. I mange klaner er de enkelte stoffbitene nå brodert for hånd. For Spättlenarren kan en regionalt annen utvikling bestemmes. De tradisjonelle fools av Bodensjøen og Oberschwaben som Blätzlebuebe fra Constance eller Überlinger Hänsele, hovedsakelig slitasje klut masker, men tre larver er vanlig blant Schwarzwald Hanseln som Furtwangen , Gengenbach eller Offenburg .

Omkledde klær av Schömberg-dårenes klan ved den tradisjonelle tulledansen "Da Bolanes"

En spesialitet er Spättlehansel fra Wolfach , som er den eneste Häträgergruppen i Schwäbisch-Alemann-området som er utstyrt med en tinnlarve med en bevegelig underkjeven. I grensebyen Laufenburg ved Øvre Rhinen har Narro Altfischer Guild utviklet seg gjennom århundrer, et Blätzle-laug med et nesten aristokratisk selvbilde, som også har den eldste, for tiden kjente trelarven sørvest i Tyskland.

Som mange andre ting opplevde Flecklenarren en sterk forbedring i barokkperioden, og slik ble de frynsede tullene til , slik du kan finne dem i dag i Schömberg eller Rottweil.

Begynnende i Italia og forbundet med det triumferende fremskrittet til karnevalet, dukket Bajazzo opp på 1700- og 1800-tallet . Wolfacher Rösle- og Schellenhansele er sannsynligvis blant de eldste figurene som er påvirket på denne måten .

Nesten alle dårer har attributter som bjeller, en griseblære eller speil.

Ville mennesker

Hooriger Bär fra Poppelezunft Singen

Sammenlignet med de andre karnevalfigurene var Wild People relativt enkle for bønder å lage og derfor veldig populære gjennom århundrene. Hattene deres ble laget av råvarer som var i overflod på landsbygda. Dette er hvordan, for eksempel halm bjørner ble opprettet , så de er fortsatt vanlig i dag i Wilflingen og Empfingen . Hatten din består i hovedsak av halm, det er absolutt ingen dekorasjon eller etterbehandling. Dette er også en grunn til den manglende populariteten til ville mennesker i vår tid, sannsynligvis knyttet til det faktum at materialene som brukes ikke lenger er så enkle å få i dag, spesielt siden en slik hatt bare kan brukes i en sesong og deretter laget fra bunnen av må bli. I Singen utviklet gruppen til Hoorige Bear seg fra en stråbjørn , men i dag er kaninen sydd, kan brukes på nytt fra år til år og har en tremaske. Det samme gjelder Welschkornnarro fra Zell am Harmersbach . De mutter skall hansele fra Wolfach er en annen type av vill mann. I stedet for halm er kaninen hennes sydd med over 3000 nøtteskallhalvdeler.

Maschker

Noen steder langs Donau, som i Ehingen , Mühlheim og spesielt i Munderkingen , kan du møte individuelle dårer eller små grupper på restauranter eller på gaten som presenterer seg inkonsekvent og er maskert ( Maschker , høytysk: den maskerte personen). Tradisjonelt vises kvinner under masken med et motto. Små gaver, såkalte Kromet (opprinnelig markedssuvenirer), som blir distribuert til stort sett umaskerte forbipasserende, er vanlige. Mens de fleste tullfigurene bare har eksistert siden introduksjonen av karnevalet organisert av foreningen, påtar Maschkern seg rollen som et uorganisert supplement til den organiserte tullingen, hvis tradisjon går århundrer tilbake.

Legender

Imidlertid kunne et stort antall karnevalfigurer som dukket opp etter krigen også tilskrives de ville menneskene, da de ofte ser ut tilsvarende. Ofte er dette imidlertid legendariske skikkelser som viser til lokale historier eller hendelser, som Immendinger Donau Eye, som ifølge legenden trekker sine ofre ned i dypet av Donau.

De fleste av de yngre klanene legger inn de nyopprettede figurene i lokale skikker ved å knytte dem til en legende.

Hekser

Det samme gjelder ofte hekser, som allerede er diskutert ovenfor.

se også: heksegilde , karnevalheks

Dyreformer

I tillegg til den hoorige bjørn , fugle-lignende figur, den natten krabbe, er også en av de karnevalet figurer av de Murrhardt dårer laug; du kan allerede finne dem på et veggmaleri i Murrhardt-klosteret .

I Aalen er det en ryper, dvs. geit. Dette går tilbake til den sure Meckereck, da det i 1966 ble klaget på myndighetene i en eddikfat for første gang på stedet for dagens Reichstädter Markt.

Umaskerte figurheads

Det er også individuelle grupper og figurer som tradisjonelt avsløres. Soldater eller politifigurer kan ofte bli funnet. I tillegg til de maskerte gruppene og figurene, blir ofte representasjonsfigurer som karnevalsmoren og faren fra Markdorf, brudegruppen fra Sigmaringen eller trompetistene fra Munderkingen med trommeslagere og plystrere og fontenhopperne avslørt. Spesielt etter 1945 ble figuren til klanmesteren og klanrådene, som i dag har blitt obligatorisk for nesten alle karnevalsteder, utbredt.

regionale skikker

Tullesamtaler

De Fools' samtaler av den schwabiske-alemannisk Carnival er nyere og er analoge til de tradisjonelle kamprop (Alaaf, Helau, Ahoi, ...) av karneval metropoler. Tradisjonelt hilser dårene med et jubel (rop), som de kunngjør som et spontant gledeuttrykk og som kan dokumenteres skriftlig som "Ju-Hu-Hu-Hu". I Rottweil er blant annet denne originale typen tullesang blitt bevart (Hu-Hu-Hu). Andre steder har individuelle samtaler dukket opp, som noen ganger til og med har blitt en identifikasjonsfunksjon i det organiserte karnevalet siden andre verdenskrig. Den mest berømte samtalen fra Schwaben-Alemannic Fasnet, som maskerte mennesker og sivile roper til hverandre, er "Narri-Narro".

Tullens samtaler er veldig individuelle og varierer fra sted til sted og fra laug til laug.

The village Klanen fra Bad Saulgau har sin tosk kall i sitt navn og - sütterlinskrift script - på hatten

Mardi Gras ordtak

I tillegg til hurrarop, dårer eller kamprop, er det også dårer og karnevalsuttalelser som blir sagt og ropt ut - også i rimform. I sin tur kan de inneholde eller være deler av tullesamtaler. Ofte er dårens samtaler, som sannsynligvis var lokalisert, endret stedsspesifikt i løpet av tiden. Ofte er disse ordtakene også latterlige vers.

Eksempler er:

• "Narro, siebe Sih (sons),
  siebe Sih sin Narro gsi"
  (for eksempel Konstanz , Rottweil , Villingen )
• "Narro kugelrund,
  d'Stadtleit er alle sunne igjen"
  (Rottweil)
• "Oh jerom, oh jerom, the carnival has
  a hole"
  ( Karneval tirsdag ettermiddag, for eksempel i Oberndorf eller Rottweil)
• "Hoorig, hurig, hurig isch the cat
  And if the cat isnit hoorig isch,
  doo fangst it au kei Ratz."
• "Schloimig, schloimig, schloimig isch the Schnegg
  And if the Schnegg isnit schloimig isch, well it
  does not come from the Flegg" (for eksempel i Meßkirch , Oberuhldingen , Meersburg , Tettnang , men også mange andre steder i Schwaben- Alemannisk område)
• "S'guckt e Ass To Fenschder naus,
  ma think of ica l Weck,
  it ish kei Weck, it ish not wake
  it ish ass vum Schlegele-Beck."
  (Navnet på bakeren er vanligvis oppkalt etter en personlighet på stedet I andre varianter begynner ordtaket med "Drunte in de ... straß, there lives the ... -Beck") (for eksempel Radolfzell )

Noen tåpelige ordtak går tilbake til såkalt heischebräuche og krever skikker.

I løpet av utviklingen krevde dårene til det svabisk-alemanniske karnevalet (krevende) skikkelser som krevde gaver fra sine kolleger. På den ene siden for et mål i seg selv, men også snart oppstod en veldedig, sosial funksjon av dårer. Rester av denne typen blir gitt videre, for eksempel i Rottweiler Bettelnarr , som samlet inn almisse for fattige eller syke på sykehuset.

I dag er situasjonen stort sett omvendt. Sivilisten ber dåren med tåpelige ordtak om å gi noe ut av kurven sin. Noen steder er det også tradisjonen at barn på mandag tegner med Heischesprüchen rundt husene, og tigger om godteri. Motto om karnevalet på den klareste måten har blitt bevart, for eksempel i følgende form:

• "Giizig (gjerrig), giizig er den ... (navnet på den adresserte),
  og hvis han / hun ikke var så nådig,
  ville han / hun gi opp ... (krevd gave)."
  Alternativt også mer generelt:
  "Giizig, giizig" Lokkene (menneskene)
  er søte , og hvis de ikke var så søte,
  ville de gi (gi) noe! "
• "Fliagt a Vegele over feltet, gi hr au karnevalpenger!"
• "En liten donasjon til meg og min kone, 99 barn og en liten gris!"

Mardi Gras-landskap

På 1960-tallet opprettet VSANs kulturrådgiver, Wilhelm Kutter , inndelingen av det Schwabisk-Alemanniske karnevalet i åtte karnevallandskap, som fremdeles brukes i dag av tullesammenslutninger og faglitteratur:

• Neckar-Alb
• Baar
• Svart skog
• Øvre Rhinen
• Hegau
• Bodensee-Linzgau
• Donau
• Øvre Schwaben

Immateriell kulturarv

I desember 2014 ble det svabisk-alemanniske karnevalet lagt til den nasjonale listen over immateriell kulturarv . Dette betyr at karnevalskikkene i det schwabisk-alemanniske språkområdet er blant de 27 første skikkene på den nasjonale listen. Søknaden ble gjort av Association of Swabian-Alemannic Fools 'Guilds (VSAN) på vegne av dårenes foreninger.

litteratur

• Wilfried Dold, Roland Wehrle og andre: Om historien til organisert karneval. Sammenslutningen av svabisk-alemanniske dårskaps laug. DoldVerlag, Vöhrenbach 1999, ISBN 3-927677-17-5 .
• Beate Falk: Tyroler, djevelens sted og sneglekonge. Figurene fra en barokk konstanz-karnevalparade fra 1778 og deres fortsatte liv i dagens karneval , i: Writings of the Association for the History of Bodensjøen og dens omgivelser , 126. år 2008, s. 113-199 ( bodenseebibliotheken.eu: digitalisert ) .
• Werner P. Heyd : Masker av byen vår. Oberndorf am Neckar . Fink, Stuttgart 1973, ISBN 3-7718-0166-4 .
• Wilhelm Kutter : Schwabisk-alemannisk karneval. Sigloch, Künzelsau 1976. (flotte bilder, foreldet innhold).
• Michael Matheus (red.): Fastnacht / Carnival i europeisk sammenligning. (Mainz Lectures 3), Franz Steiner Verlag, Mainz 1999, ISBN 3-515-07261-6 .
• Werner Mezger : Den store boka til Schwabisk-Alemannisk karneval. Opprinnelse, utvikling og manifestasjoner av organisert dårskap i sørvest i Tyskland . Theiss, Stuttgart 1999, ISBN 3-8062-1221-X .
  • Karneval i Rottweil. Fortid og nåtid av en skikk. Konrad Theiss Verlag, Stuttgart 1996, ISBN 3-8062-1220-1 .
  • med Ralf Siegele (bilder): Schwabisk-alemannisk karneval. Kulturarv og levende tradisjon . Theiss, februar 2015. ISBN 3-8062-2947-3 .
• Wulf Wager: Schwabisk-alemannisk karneval i gamle bilder. Volum 1 og 2. Silberburg-Verlag, Tübingen 2003, ISBN 3-87407-568-0 . (2005, ISBN 3-87407-671-7 ).
  • Karnevalsord fra svabisk-alemanniske dårer. DRW-Verlag, Leinfelden-Echterdingen 2003, ISBN 3-87181-492-X .
  • Red.: Narri-Narro, magasin for venner av det svabisk-alemanniske karnevalet. Filderstadt, siden 2000; vises en gang i året, ISSN  1616-7244 .

weblenker

• Schweizerisches Idiotikon , artikkel Fasnacht (om tysk- sveitsisk skikk tidligere og eldre nåtid)
• Südbadisches Fasnachts-Lexikon fra Badische Zeitung
• Informasjon og bilder om karnevalet i Hegau
• Informasjon om karnevalet til magasinet Narri-Narro
• Virtuelt maske museum for de alemanniske larvene

Individuelle bevis

1. ^ Forening av svabisk-alemanniske dårers klaner: landskap
2. ↑ Pressemelding fra utdanningsministerkonferansen
3. ↑ Groppen Carnival i Ermatingen ved Bodensjøen
4. ↑ groppenfasnacht.ch
5. ↑ AFZONLINE: Historie. Hentet 8. februar 2018 . 
6. ^ Norbert Blümcke: Wilhelm Kutter - "kulturrådgiveren" til foreningen. Forsker og promoter av det Schwabisk-alemanniske karnevalet - far til tullens hode . I: Association of Swabian-Alemannic fools 'guilds (red.): Om historien til organisert karneval . Doldverlag, Vöhrenbach 1999, ISBN 3-927677-17-5 , s. 127-131
7. ↑ immateriell kulturarv schwabiske-alemannisk Fastnacht ( Memento av den opprinnelige fra 05.01.2016 i Internet Archive ) Omtale: The arkiv koblingen er satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. , SIR / dpa, Stuttgarter Zeitung, 12. desember 2014, åpnet 3. november 2015 @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.vsan.de
8. ↑ Swabian-Alemannic Fastnacht , tysk UNESCO-kommisjon e. V., åpnet 3. november 2015
9. ↑ Badische-zeitung.de , 14. februar 2015, Thomas Fricker: Das Fest des Fleisches

Denne versjonen ble lagt til i listen over artikler som er verdt å lese 3. oktober 2005 .