Snøhvit

Snøhvit og de syv dvergene, illustrasjon av Carl Offterdinger (sent på 1800-tallet)
Prinsen ved snøhvits glasskiste , illustrasjon av Alexander Zick (1886)

Snøhvit er et eventyr ( ATU 709). Det er i barne- og huseventyrene til brødrene Grimm på nummer 53 og kalles Sneewittchen . I den første utgaven fra 1812 ble oversettelsen til høgtysk Schneeweißchen gitt ( ndt. Snee "snow", witt "white"), som er sannsynligvis på grunn av likheten mellom Snow White og Rose Red har blitt utelatt. Ludwig Bechstein overtok det i sin tyske eventyrbok som nr. 51 Schneeweißchen (1845 nr. 60). Tittelen Snow White har blitt populær .

innholdet

Innholdsfortegnelsen følger den siste utgaven av brødrene Grimm fra 1857 (syvende utgave av Children's and Household Tales ).

Den onde dronningen misunner vakker Snøhvit

Dronningen foran talespeilet: "Speil, speil på veggen / Hvem er den vakreste i hele landet?"
Illustrasjon, sannsynligvis av Theodor Hosemann (1852)

En vinterdag sitter en dronning ved vinduet, som har en svart ramme laget av ibenholt og syr. Hun stikker ved et uhell fingeren med syålen. Når hun ser tre dråper blod falle i snøen, tenker hun: ”Hvis jeg hadde et barn så hvitt som snø, så rødt som blod og så svart som treet på rammen!” Hennes ønske blir oppfylt og hun har en datter , som heter Snow White fordi hun har lys hud, røde kinn og svart hår.

Etter fødselen dør dronningen og kongen tar en ny kone. Dette er veldig vakkert, men forfengelig og ondt. Hun tåler ikke å bli overgått i skjønnhet. Da Snow White var syv år gammel, kalte det snakkende og allvitende speilet til den onde dronningen Snow White og ikke henne den vakreste i hele landet. Plaget av misunnelse instruerer stemoren en jeger om å drepe barnet i skogen og bringe lungene og leveren til henne som bevis. Men mannen lar den bedende jenta gå og bringer dronningens lunger og lever av en nybegynner , som i tro på at de er Snøhvit, lager mat og spiser dem.

Snøhvit og de syv dvergene

Snow White flykter ut i skogen. De kommer til et lite hus med et bord til syv, og tar litt å spise og drikke fra hvert sted. Så prøver den sengene til den finner en passende og sovner. Når det er mørkt, kommer husbeboerne, syv dverger som har gravd etter malm i fjellet, hjem. De er forbauset over å se at noen har berørt tingene deres. I sengen til den syvende dvergen finner de det sovende barnet og blir betatt av skjønnheten. Neste morgen forklarer Snow White situasjonen for dem, og de kan bli i huset mens de gjør husarbeidet. Snøhvit er enig og er nå alltid alene om dagen, det er derfor dvergene advarer jenta om stemoren og formaner henne om ikke å slippe noen inn.

Dronningen forgifter Snøhvit

Dronningen og snøhvit etter hans bitt i det giftige eplet, illustrasjon av Franz Albert Jüttner (1905)

I mellomtiden spør den onde dronningen speilet en gang til om den vakreste kvinnen i riket. Han avslører for henne at Snøhvit fortsatt lever og gjemmer seg bak de syv fjellene i huset til de syv dvergene.

Dronningen forkledd seg nå som handelsmann tre ganger og tilbyr jenta ukjente varer som hun vil stjele livet med: hun binder en snørebånd så tett at Snøhvit truer med å kveles, hun hjelper til med å forberede en hårkam og til slutt den røde halvdelen av et eplegift. Hver gang lar Snow White seg lure og lure av vakre ting, slik at hun godtar dem og faller ned som om hun er død. De to første gangene dvergene kan gjøre Snow White levende igjen ved å fjerne stroppene og kamene. For tredje gang finner de ikke årsaken og tror jenta er død.

Fordi det er så vakkert, la de det i en glasskiste med Snow Whites navn og tittel på, der det ser ut som om det bare sov. De satte kisten på et fjell, der skogens dyr sørger over jenta, og hun blir alltid bevoktet av en av dvergene. Den onde dronningen mottar informasjonen fra speilet sitt om at hun nå er "den vakreste".

Snow White's Redemption and the Queen's Death

Snow White ligger i kisten veldig lenge og forblir vakker som alltid. En dag kjører en prins forbi og blir forelsket i den tilsynelatende døde prinsessen. Han ber dvergene gi ham kisten med den vakre kongedatteren, da han ikke lenger kan leve uten synet. Av medlidenhet gir dvergene ham Snøhvit med et tungt hjerte. Men mens kisten bæres til låsen, snubler en av tjenestene og kisten faller på gulvet. Som et resultat av støtet glir det giftige eplestykket ut av Snow White's nakke. Hun våkner, og prinsen og Snøhvit holder et bryllup som den onde dronningen også er invitert til. Full av nysgjerrighet på hvem den unge dronningen er, hvis skjønnhet speilet har fortalt henne, ser hun ut, kjenner igjen Snow White og må danse i glødende tøfler som straff for hennes gjerninger til hun kollapser død.

Motiver og tolkningshorisonter

Snøhvit mottar giftkammen (1872). Oljemaleri av Hans Makart

Snøhvit er et kulturelt ikon. Eventyret kombinerer innholdet i den mest varierte innsikten og oppfatningen. Så i Snow White er det aspekter av psykologi , sosiologi , historie , kristen teologi , gresk mytologi , kosmologi og symbolikk . I denne konsentrasjonen av kulturelle former for tilgang er Snow White en kilde til inspirasjon for maleri , musikk , skulptur , film , litteratur og popkultur .

Sentrale symboler og motiver til Snow White er det forgiftede eplet , tallet syv , dvergene , speilet , beltet og kam , de kontrasterende fargene svart , rød og hvit , blod og vinter .

Motivet med dødslignende søvn finnes også i Grimms Sleeping Beauty .

syv

Det magiske eventyr nummer syv , som er tildelt dvergene og fjellene i Snow White , forbinder også dette eventyret med andre eventyr av brødrene Grimm: De syv ravnene og ulven og de syv unge geitene . Tanken om at tallet syv av dvergene indikerer en tidsbestilling var z. B. i navngivningen av dvergene med ukedagsnavn filmatisk og teoretisk representert. Etter denne metaforiske betydningen av tallet syv, blir syv dverger og syv fjell noe som spenner over tid og rom. I tillegg til dette, kan de syv følgesvennene til Snow White også være en billedlig referanse til ideene til antikkens astronomi: månen ledsaget av den (den gang kjente) solen, jorden og fem planeterekliptikken . Den metaforen av de syv dverger kan også referere til den gamle ideen om tilfeldigheter i størrelsesorden stjernene og rekkefølgen på tid, dvs. sammentreff av de syv himmellegemene og de syv dager i uken: Snehvit og de syv dverger vil således bli et kryptert bilde for jorden , det som følger med den syv dag i uken himmellegemer sol , måne, Mars , Merkur , Jupiter , Venus og Saturn .

Dråpe blod

Dråper blod i snøen ved siden av en mørk ramme er utgangspunktet for den spesielle skjønnheten til Snow White i eventyret. De tre dråpene ble valgt av brødrene Grimm som en variant blant andre. Bildet av de tre bloddråpene på en hvit bakgrunn forbinder Snøhvit med eventyret Grimm The Goose Girl : Her er tre dråper blod i et lommetørkle ved siden av hesten Fallada det eneste løftet om liv og respekt for prinsessen. I eventyret Grimm The Dearest Roland har tre dråper blod fra den fiendtlige heksedatteren en forvisende og reddende effekt. Den tredoble bloddråpen i Snow White tilsvarer også stemorens tre truende besøk, der hun presenterte Venus ' tre attributter i form av dødbringende gaver .

Ytterligere forsøk på tolkning

Illustrasjon av Arthur Rackham , 1909

Når det gjelder eventyrets erotiske nivå Snøhvit, forteller den narrative forskeren Lutz Röhrich at skjønnhet i eventyr alltid samsvarer med kjærlighet, som her bare skjer i en pervertert form. I Grimms eventyr blir prosessene - sammenlignet med andre versjoner - beskrevet nesten aseksuelt. Heinz Rölleke bemerker at denne tendensen vil øke i senere utgaver. For Rudolf Meyer er Snøhvit menneskets kaste, uforgjengelige lette natur, som bukker under for det sensuelle ønsket. H. Beckh presenterte handlingen som et kristen sesongkurs fra adventstemning til påske. Ifølge analytisk psykologi av Carl Gustav Jung , den representerer stemor i mange eventyr på arketypen av den skyggen eller rask mor , dvs. den destruktive og fortærende mor. For en sosiologisk ( strukturistisk ) tolkning av eventyret, se Stemoren i vitenskapen .

Theodor Seifert tar utgangspunkt i vinterbildet, som inneholder små, knapt merkbare følelser av forandring som et åndelig lavt flak "som fjær". Den ensomme dronningen i vindusrammen viser perspektivets begrensning, som blir avbrutt av den utilsiktede dynamikken til stikket i fingeren, kontrasten av blod i snøen. Et barn kan alltid sees på som et nytt prinsipp i konflikt med det gamle. I følge navnet Snow White skal det bare være rent og uskyldig, og dermed nekte det røde og svarte. (Den gamle staten gjenopprettes i den nye dronningen, som speiles narsissistisk). Akkurat som jegere kommuniserer med dyr, formidler han mellom dronningen og det misforståtte barnet, som derfor sidestilles med et dyr. Personlig forandring lykkes i møysommelig detaljarbeid, i motsetning til glansen ved retten lever Snow White nå i hemmelighold. Eplet, hvis røde og hvite farge gjentar inngangsscenen, kan representere et forhold der forfengelighet forgifter livet. Ifølge Eugen Drewermann er å spytte ut eplet den endelige frigjøringen av umoden fiksering fra det muntlige stadiet. Glasskistens utilgjengelighet, men klarhet, som et bilde av utvikling eller forhold på is, i den narsissistiske utstillingen av ens egen lidelse, krever forløsning. Prinsen er som jeget som gjenoppliver det forstyrrede forholdet til det ubevisste. Dronningen representerer ikke levd individualisering mot en bedre ide, og det er grunnen til at bare frykten forblir til slutt. Deres kulde møter brennende varme, så grusomheten vedvarer. Homeopater sammenlignet deler av eventyret med henholdsvis Silica , Cuprum , Agaricus og Lachesis . En psykiater forstår det i sammenheng med farlig bruk av sovepiller. Wilhelm Salber analyserer refleksjonen i eventyr med hensyn til dens psykologiske morfologi som et symbol på nødvendige brudd i menneskelig handling. For Regina Kämmerer er dronningens glødende jernsko ekkoet av hennes glødende hat med en jernvilje, "... og hvis det koster mitt eget liv" - eventyrets absolutte rettferdighet. Psykoterapeuten Jobst Finke nevner eventyrmotivet om dødssøvnen som en mulig metafor for innsnevringene i alvorlig depresjon . De syv dvergene som kommer hjem fra jobb om kvelden og som hun driver husstanden til, kan være den farlige siden som datteren flykter til, eller den omsorgsfulle siden til den misunnelige moren. En slik jente kan bli anorektisk for ikke å konkurrere med moren sin som kvinne. Eugen Drewermann viser de tre dyrene som følger med Snow White med de tre egenskapene som skal formidle visdom utenfor menneskelige grenser - uglen står for visdom, ravnen for forsiktighet og duen for godhet.

materiale

Illustrasjon av Otto Kubel, rundt 1930
Illustrasjon av Otto Ubbelohde , 1906–1909

Materialet i eventyret Snøhvit og de syv dvergene er formet av plastisiteten som kan utvikle seg fra en lang, flerkulturell, muntlig så vel som skriftlig fortellertradisjon. Da brødrene Grimm ga ut sin første versjon i 1812, var det bare en mer legendarisk enn eventyrlignende versjon under tittelen Richilde , som Johann Karl August Musäus hadde gitt ut i første bind av sine folkeeventyr i 1782.

Genesis av Grimm-versjonen

Illustrasjon av Otto Ubbelohde , 1906–1909

Brødrene Grimm har samlet flere versjoner av eventyret, kombinert ordlyden og forkortet den delvis. I den første utgaven av 1812 er dronningen fødselsmoren. Snøhvit våkner når en tjener av prinsen gir henne et slag i ryggen, av sinne at han må bære den døde jenta rundt hele dagen. I tillegg er det mange mindre forskjeller som jentas røde kinn, som jeg har spesifikt nevnt, eller måltidet med prinsen.

I to upubliserte versjoner lar dronningen barnet komme seg ut på en vogntur i skogen for å få plukket roser eller ta opp hansken, og kjører deretter bort (i likhet med Hansel og Gretel ). I en versjon er det faren som vil ha jenta når de kjører forbi tre snøhauger, tre groper fulle av blod og tre ravner. Opprinnelsen til Grimm-versjonene antas å være Marie Hassenpflug , samt påvirkninger fra Ferdinand Siebert og Albert Ludewig Grimm (i Des Knaben Wunderhorn , 1809). Innvielsen av det snøhvit eventyret med bloddråper fra den virkelige moren tilsvarer det nordtyske eventyret Vom Machandelbaum etter maleren Philipp Otto Runge .

I følge Kavan er eventyret delt i to deler, som hver ender med en endring av plassering og en endring i heltinnens livssituasjon. En del kan mangle, ofte den fantastiske oppfatningen i begynnelsen, eller en tredje del følger med ytterligere forfølgelse av kvinnen som nylig har født, eller med beskyldningen om at hun fødte dyr. Hovedtemaet er Snøhvits rørende skjønnhet. Eventyret er dokumentert over hele Europa, men også i Afrika, Arabia, Kaukasus og Tyrkia, og noen ganger med Yakuts og Mongols. Avledning fra antikken er ikke overbevisende; Shakespeares drama Cymbeline eller Basiles eventyr La schiavottella har også bare individuelle motiver. Våkningen på den elskede møter kong Harald Fairhair , Charlemagne med kona Fastrada og Marie de Frances Lai Eliduc .

Illustrasjon av Otto Ubbelohde , 1906–1909
Illustrasjon av Otto Ubbelohde

Variasjoner

Muntlige tradisjoner kan spores tidlig i nesten alle folkeslag i Europa . De "syv dvergene" tilhører en hessisk variant. Det var ofte syv røvere , men også drager eller giganter . Eventyret var særlig utbredt i Italia ; der faller bloddråpene på marmor eller ost .

Motivet med å sette i gang drapet på sitt eget barn i villmarken og kreve organer som bevis, hvorpå den innleide morderen dreper dyr i stedet, vises også i Arabian Nights (224th Nights). I Sun, Moon og Thalia slakter kokken et dyr og ikke de to tvillingene til en rival, slik den sjalu dronningen beordret kokken å gjøre.

Når det gjelder poesi og motiver, er noen fortellende varianter av Snow White bemerkelsesverdige: det greske eventyret Myrsina i samlingen av Georgios A. Megas , det italienske eventyret Bella Venezia , redigert av Italo Calvino , det skotske eventyret Goldbaum und Silberbaum , fortalt av Joseph Jacobs , det armenske eventyret Nourie Hadig , samlet av Susie Hoogasian-Villa , det russiske magiske eventyret Das Zauberspiegelchen fra samlingen av Alexander Afanassjew og det italienske eventyret The Kitchen Maid av Giambattista Basile . I en særegen ambivalens mellom Snøhvitmotiver på den ene siden og eventyrmotiver fra De syv ravnene og Andersens kunsteventyr De tolv svanene, på den annen side, beveger seg et norsk eventyr: De tolv villendene i eventyrsamlingen av Peter Christen Asbjørnsen og Jørgen Moe . Jf. I Giambattista Basiles Pentameron II, 8 Den lille slave , IV, 9 Ravnen , V, 9 De tre sitroner .

resepsjon

Albert Ludwig Grimm skrev en dramatisering (1809). Ludwig Aurbacher publiserte en kort form nestet i et annet eventyr.

Pushkin

Alexander Sergejewitsch Pushkins versjon av Eventyret om den døde tsarens datter og de syv krigerne (1833) sies å være delvis avhengig av Grimm. Imidlertid refererer det til designene på den polske snøvarianten samlet av AJ Gliński i Basni Powieści i Gawędy ludowe 1-4 1, Vilnius 1862 # 7 vol: .. Fra talespeilet og den begravede søvnprinsessen ( O zwierciadełku gadającem io uśpionej królewnie ) Denne versjonen forteller i utgangspunktet hele eventyret, men med mange forskjeller fra Grimm-versjonen:

  • Snow White blir ikke referert til som sådan, men er en navnløs prinsesse
  • I stedet for syv dverger flyktet hun til syv riddere. Episodene med snørret bodice og den forgiftede kammen mangler der. Ridderne går på jakt i stedet for en gruve og vil gjerne gifte seg med jenta selv, men er fornøyd med vennskapet
  • I skogen sies det at jenta blir drept av en hushjelp i stedet for en jeger; attentatet i ridderhuset utføres av henne på vegne av dronningen som erstatning for hennes svik ved det første drapsoppdraget
  • Heltinnen er allerede forlovet med prinsen, som redder henne til slutt, fra tiden i det kongelige palasset
  • Den onde dronningen dør av sorg fordi hun ikke er den vakreste igjen

Ernst Ludwig Rochholz

Ernst Ludwig Rochholz publiserte en novelle i 1856 under tittelen De syv dvergenes død . En bondejente overnatter sammen med syv dverger som krangler om hvem som har lov til å ta henne til sengs. Når en annen bondekone vil komme inn, sender jenta henne bort. Bondekona skjelner og kommer tilbake med to menn som dreper dvergene.

Walser og Holliger

Robert Walser skrev dramoleten Snow White i 1899 i en alder av 21 år , som ble publisert i magasinet Die Insel i 1901 . I den takler Snow White, dronningen og prinsen, etter Snow Whites frelse fra kisten eventyret og ser hendelsene og deres rolle i den helt annerledes.

Heinz Holliger brukte Walsers tekst i 1997/98 med bare mindre justeringer som librettoen for operaen Snøhvit .

Babbitt, Lefler, Nielsen, Rackham og Stokes

Snøhvit skulptur av Ignatius Taschner ved Berlin eventyrfontenen i Volkspark Friedrichshain , 1913

Snøhvit er en uuttømmelig inspirasjonskilde innen kunst: Marianne Stokes tegnet dødsfaget i et billedlig landskapformat rundt 1880: Snøhvit i en hvit glasskiste . På bildet refererer hun formelt til eventyrfargene svart , hvitt og rødt . I Wiener jugendstil rundt 1900 utviklet Heinrich Lefler og Joseph Urban en form for eventyrillustrasjon som ligner på tegneserien for serien Bilderbogen für Schule und Haus : I 1905 kombinerte Lefler åtte viktige scener av det snøhvit eventyret i et enkelt bilde med forbindelsesstrukturen til en dekorativ innramming. I 1909 skildrer Arthur Rackham eventyrscenen i leitmotiv der de tilbakevendende dvergene finner den ubevisste Snow White. I 1925 nedsenkte Kay Nielsen Snow Whites tilsynelatende død i en surrealistisk snøverden med flytende former og bleke farger av midnattssolen. The Snow White veggmaleri av tegneseriekunstner Dinah Gottliebova Babbitt fra 1942 har en nøkkelbegrepsmessig betydning .

Ytterligere tilpasninger

Donald Barthelmes Snow White driver syv vindusvaskere på Manhattan (1967). I Michael Kumes dikt Snow White fra 1975 har det ikke noe ønske om å gjøre husarbeidet for prinsen som dvergene (hun sa: "... Dette er over til meg. Jeg går nå, min kjære ..."), og venter på moderne mennesker. Iring Fetscher tolker Snow White i 1972 i sin satiriske eventyrforvirringsbok med en ironisk-seksuell psykologisk referanse til et problem med incest som en marxistisk orientert klassekjemper som ikke har sluttet seg til dverger, men et skjegget partisankollektiv. Speilet blir det kongelige hemmelige politiet, og etter den vellykkede stormingen av slottet bidro Snow White senere mye til frigjøringen av kvinner. The Lesser Evil , en novelle fra boken The Last Wish og en del av Geralt-sagaen av den polske forfatteren Andrzej Sapkowski , er en dyster parodi på Snow White-materialet. Johann Friedrich Konrad lar den døde stemoren fortelle andre hekser hvordan det bortskjemte barnet utgjør seg som en morderinne foran faren og i guttebarnet bak Siebengebirge. Irmgard Stepphuhns dikt får Snøhvit til å fryse i en glasskiste . Katja Viehmann forfalsket et brev fra lederen av sanatoriet til stemoren, som skildrer alle handlinger som en del av Snow Whites villfarelsesforstyrrelse, at det ofte er i andres seng, som små omsorgspersoner kan tolke som en personlig hengivenhet, så det har nå et glassrom der det antas å være død - det antydes en tronfølgekonflikt. Julia Veihelmann og Werner Heiduczek skrev parodier. En manga dukket opp i 2009 av Kei Ishiyama i Grimms Manga (bind 2), Snow White vises også i Kaori Yukis Ludwig Revolution fra 1999 (bind 1). I Karen Duve's Dwarf Idyll forteller dvergen hvordan han ble syk av jobben for å voldta Snow White mens han rengjorde. Den blir deretter videreført fra prinsen til brudgommen, og når den trenger et sted å bo igjen, vet den nå hva den kan forvente av den. Marissa Meyer gjenforteller eventyret ( Winter , 2015).

Uttalelser fra brødrene Grimm antyder at Snow White var en av de mest berømte eventyrene selv i hennes tid. Dronningens speilvers er spesielt populært. Så syng Tic Tac Toe i sangen I shit find you (1995) via en selvelskende: "Speil, speil på veggen - hvem er den vakreste, smarteste, best her over hele landet" i Juli Zehs roman lekethet (2004 ), den fremmedgjorte, nesten frosne kvinnen sammenlignet med Snow White. I Haruki Murakamis roman The Pilgrim Years of Colorless Mr. Tazaki er en jente i paranoia som Snow White som setter andre i rollen som de syv dvergene. Nele Neuhaus skrev en thriller Snow White Must Die , som også ble laget til en film.

leketøy

En verden av leker og design for barn har et bredt utvalg av mottakelser av snøhvit: Følgende har møtt stor respons: Snøhvitgruppen fra Playmobil , den snøhvit Barbie i en gul og blå Disney- drakt og langt svart hår, hånden -skåret trefigurgruppe Snøhvit og de syv dvergene med de myke utskårne kurvene til Ostheimer-figurene og også fingerdukkene til Snøhvit og de syv dvergene av Käthe Kruse . Den detaljerte Snow White hytta i eventyrskogen i Altenberg er også ekstremt populær .

Bisarr

Messerschmitt - hyttescooteren etter krigen med sin plexiglasskuppel som kan brettes ned til siden, Braun SK 5 radioplatespiller og Volvo P1800 ES bygget på 1970-tallet ble kalt Snow White Coffin på grunn av utseendet . Snøhvit eller Snow White er også navnet på et naturgassfelt i Barentshavet .

Navn

I 1958 ble en rose fra selskapet W. Kordes 'Söhne oppkalt etter Snow White i Rosarium i Uetersen : Rosen' Snow White ' er hvit og noen former for den har en rosa farge på kanten av kronbladet eller i kjerne.

Historisk referanse

Flere byer og regioner i Tyskland ser eventyrets konkrete historiske opprinnelse i sitt respektive område.

Snøhvit nær Alfeld

Det antas at eventyrets innhold stammer fra Sør- Niedersachsen i de syv fjellene , et fjellkjede i Leinebergland der Grimm vandret for å fortelle eventyr. Hvis du tar ryggen som en geografisk referanse, finner du gruvebyen Osterwald nordvest for den , det mulige arbeidsstedet for de 'syv dvergene'. En kullgruve ( Hüttenstollen Osterwald ) hadde vært i drift der siden 1500-tallet . Glassproduksjon, som ville ha gjort det mulig å bygge en glasskiste, eksisterte i nærheten gjennom Lauensteiner Glas. Forlenger du linjen fra Osterwald over de syv fjellene nær Alfeld , kommer du til ruinene av Stauffenburg , der den 'onde stemoren' bodde. I 2002 utpekte innbyggerne i Alfeld , som ligger på Leine umiddelbart sørvest for Seven Mountains, en Snow White Trail i den.

Imidlertid er det bevis for at brødrene Grimm aldri vandret rundt i dette området og samlet eventyr. Det eneste eventyret fra Alfeld-området som faktisk fant veien inn i barne- og hushistoriene til brødrene Grimm er Das Waldhaus , som Karl Goedecke spilte inn i Delligsen .

Snøhvit nær Kassel

Bindingsverkshuset i Berg Freiheit , bygget i 1736 og erklært som "det snøhvite huset"

På grunn av Kassels historiefortelleres Marie Hassenpflugs sterke innflytelse på brødrene Grimm, kan en hessisk opprinnelse rettferdiggjøres. Den hessiske lokalhistorikeren Eckhard Sander ser som grunnlaget for eventyret og den unge prinsessen skjebnen til Waldecker-grevens datter Margaretha von Waldeck . I følge dokumenter i Bad Wildungen byarkiv var hun viden kjent for sin store skjønnhet og hadde en streng stemor. Da hun var cirka 16 år gammel, sendte faren hennes, grev Philipp IV. Von Waldeck, henne til den keiserlige domstolen i Brabant i det som nå er Brussel . På denne måten skulle hun gifte seg med en prins. Margaretha reiste over Siebengebirge . Men vanskeligheter oppsto da flere høytstående personer som grev Egmont og tronarvingen (senere Filip II) prøvde å få Margaretha. Helsen hennes forverret seg merkbart. Til slutt døde hun 13. mars 1554 i en alder av 21 år. I hjemmekronikken til Waldeck kan du finne notatet om at hun ble forgiftet. Arsen forgiftning - det mest brukte draps gift siden senantikken - ville også forklare skjelven håndskrift av hennes vilje. Bostedet til de syv dvergene skal ha vært i gruvebyen Berg Freiheit , som nå kalles Snow White Village. At Margaretha var blond, bryr seg ikke: I en tidligere versjon av brødrene Grimm fra 1808 er Snow Whites hår fremdeles “gult” (se også oljemaleriet av Hans Makart ovenfor i artikkelen).

Snøhvit i Sentral-Hessen

I den lille sentrale hessiske landsbyen Langenbach im Taunus , kan du også finne historiske ledetråder om Snow White og de syv dvergene, som spesielt støttes av lokale hendelser, samt gamle felt- og distriktsnavn. Stedet ligger på Hessenstraße , samme historiske hovedvei som studiestedet til brødrene Grimm Marburg . I selve landsbyen ble det utført gruvedrift, i dalbunnen er det det eldgamle navnet distriktet "Im Zwerggrund" med et innarbeidet flatt platå i utkanten av skogen, der det tilsynelatende må ha stått en hytte tidligere . I eldre versjoner av eventyret (noen av dem er fortsatt i bruk i Østerrike i dag) er det heller ingen omtale av et glass kiste, men et glass fjellet . Glasberg symboliserte et dødssted i hedensk tid. Ikke langt fra Zwerggrund, et steinkast unna, som det ligger, ligger dette glassfjellet fortsatt i dag.

Snøhvit i Lohr am Main

I 1985/1986 la farmasøyten og apotekshistorikeren Karl Heinz Bartels og hans to faste, museumsdirektør Werner Loibl og skomakermesteren Helmuth Walch, merke til at eventyret inneholdt referansepunkter til hjembyen Lohr am Main og omgivelsene i Spessart . Bartels la så spøkefullt opp avhandlingen om at hvis det var et historisk forbilde for Snow White, måtte det ha vært en Lohrerin. Han underbygget disse betraktningene i sin publikasjon Snow White - On the Fabulology of the Spessart med såkalte “vitenskapelige metoder for Fabulology”: Alt måtte underbygges med historiske fakta og nøyaktig lokaliseres. Byen integrerte denne ideen i sitt turismekonsept ved å begynne å annonsere Lohr som " Snøhvitbyen ".

Bartels-forskning viser at Snow Whites forbilde er Maria Sophia Margaretha Catharina von Erthal, født i Lohr i 1725, som døde kort tid før brødrene Grimm skrev eventyret for første gang. Hennes far, Philipp Christoph von und zu Erthal , var valgfogde i Mainz i Lohr fra 1719–1748 og reiste mye som utsending for erkebispedømmet. I denne funksjonen assosierte han med keisere og konger over hele Europa, noe som ville ha fått von Erthals til å se ut som en kongelig familie for Lohrers. På grunn av sine prisverdige egenskaper ble Maria Sophia også herliggjort av dem som et eventyrideal for et kongebarn.

Familiesetet var slottet i Lohr . Etter at Maria Sophias naturlige mor døde i 1738, giftet faren 1743 seg med Claudia Maria Elisabeth, enke av Venningen, født grevinne von Reichenstein (moren til den palatiske distriktspresident Carl Philipp von Venningen ). Hun var dominerende og brukte sin stilling - Philipp Christoph var bare sjelden i Lohr - til fordel for barna hennes fra hennes første ekteskap. Det hyppige fraværet fra faren på grunn av hans mange utenlandsreiser kunne forklare kongens "underlig inaktive" rolle i eventyret, som Theodor Ruf uttaler.

Som den viktigste indikasjonen på at Snow White var en Lohrerin, kaller Bartels 'Talking Mirror', som er utstilt i Spessart Museum i Lohr Castle . Det er et produkt fra Kurmainzische Spiegelmanufaktur i Lohr, som som et statlig foretak var under tilsyn av Philipp Christoph von und zu Erthal. Speilet var sannsynligvis en gave fra ham til hans andre kone Claudia, og, som de fleste Lohrer-speil, 'snakker' gjennom sine ordtak . Øverste høyre hjørne inneholder en referanse til egenkjærlighet ("Amour Propre"), som Bartels forbinder med stemorens forfengelighet i eventyret.

Den “ville skogen” der Snøhvit ble forlatt, kunne beskrive Spessart, mens Snøhvits rømningsvei “over de syv fjell” kan være en gammel høyhøgdssti - den såkalte “ Wiesener Straße”. På den kunne man komme fra Lohr over syv Spessart-fjell nøyaktig plassert av fabulologene til gruvene nær Bieber . De “syv dvergene som hacket og gravde etter malm” kunne ha vært små gruvearbeidere eller barn som arbeidet i gruvene. Den “gjennomsiktige kisten laget av glass” og “jerntøfler” som stemoren måtte danse i, kunne ha blitt laget i glassverket eller jernhammerne i Spessart.

musikk

Opera, sang, ballett

Barnerim

Disse sangene basert på rim har blitt gitt muntlig, for det meste anonyme forfattere, og kan sjelden dateres:

  • Du vet, Snøhvit / den lille prinsessen / vil gjerne være i det lille rommet / med dvergene ...
  • Snøhvit (Singspiel) - En ond dronning spør speilet sakte: / "Si om jeg er den vakreste / Speil sann og klok."
  • Snøhvit (salvie og frase Gerhard Winterthur) - Dronningen var stolt og vakker. / Hun gikk foran et speil. / Du speiler, speil på veggen, / hvem er den vakreste kvinnen i landet?

diverse

I 1969 ga den svenske sangeren Agnetha Fältskog ut en singel med tittelen Snövit och de sju dvärgarna ( Eng : Snow White and the Seven Dwarfs). I 1980 sangeren Gaby Rückert sluppet albumet kontakt , inkludert en singel med tittelen Schneewittchen hat gut . I 2000 brukte Frank Nimsgern Snow White-motivet i sin musikal SnoWhite . I 2001 ga det tyske rockebandet Rammstein ut en musikkvideo med tittelen Sonne med slående Snow White-hentydninger og ironiske referanser til Disney-filmatiseringen av Snow White and the Seven Dwarfs . I 2003 ga det tysk-østerrikske bandet Chamber ut den parodiske sangen The Truth About Snow-White på albumet Ghost Stories and Fairy-Tales . I 2005 komponerte Roland Zoss den sveitsiske dialekt-eventyrserien Liedermärli for Snow White . I 2005 ga det tyske middelalderske rockebandet Feuerschwanz ut sangen Snow White på albumet deres Prima Nocte . Ved å gjøre det satiriserer de eventyret, for eksempel med referanser til prinsens nekrofili, seksuelle favør Snøhvit til dvergene og deres status som et "sex-symbol". I 2010 ga det japanske bandet Sound Horizon ut sin syvende historie-CD under tittelen Fairy Tales . Den fjerde sangen, Garasu no Hitsugi de Nemuru Himegimi (硝 子 の 棺 で 眠 姫 君, på tysk: “Prinsessen som sover i glasskisten”) forteller historien om Snøhvit med fokus på misunnels dødssynd . Også Faun synger Mirror, Mirror .

Filmer og TV-serier (utvalg)

Det er mange filmatiseringer av Snow White, inkludert eventyrfilmer , tegneserier , men noen ganger også parodier :

Ulike skuespillerinner har gitt rollen som Snow White gjennom årene en filmisk form: Marguerite Clark (1916); Aimee Ehrlich (1916); Elsie Albert (1917); Elke Arendt (1955); Doris Weikow (1961); Zeynep Değirmencioğlu (1970); Maresa Hörbiger (1971); Irina Ivanovna Alfjorova (1978); Elizabeth McGovern (1984); Sarah Patterson knyttet til Nicola Stapleton som barn (1987); Natalie Minko (1992); Anne Tismer (1996); Monica Keena giftet seg med Taryn Davis som barn (1997); Marina Aleksandrova (1998); Kristin Kreuk (2001); Cosma Shiva Hagen (2004); Amanda Bynes (2007); Laura Berlin (2009); Ginnifer Goodwin assosiert med Bailee Madison som barn (2011-2018); Lily Collins (2012, Mirror Mirror); Kristen Stewart koblet seg sammen med Raffey Cassidy som barn (2012, Huntsman). I 2019 spilte Tijan Marei hovedrollen.

litteratur

Primærlitteratur

Sekundær litteratur

  • Karlheinz Bartels: Snow White - On the fabulology of the Spessart . 2. utgave (supplert ny utgave), utgitt av Geschichts- und Museumsverein Lohr a. Main, Lohr a. Hoved 2012, ISBN 978-3-934128-40-8 .
  • JF Grant Duff: Snøhvit - Forsøk på en psykoanalytisk tolkning . I: Wilhelm Laiblin (red.): Eventyrforskning og dybdepsykologi. Darmstadt 1969, s. 88-99. (Først publisert i: Imago, Zeitschrift für Psychoanalytische Psychologie, deres grenseområder og applikasjoner. XX. Vol. 1934, s. 95-103).
  • Heinz-Albert Heindrichs og Ursula Heindrichs (red.): Tiden i eventyr. Bestilt av European Fairy Tale Society, Kassel 1989, ISBN 978-3-87680-354-8 .
  • Mathias Jung: Snøhvit - Mor-datter-konflikten. En dybdepsykologisk tolkning . 2003, ISBN 978-3-89189-104-9 .
  • Wulf Köhn: Vokt dere for eventyr! - Hvordan Snøhvit kom til Alfeld. 2002, ISBN 978-3-935928-03-8 .
  • Theodor Ruf: Snøhvit som den virkelig var: skjønnheten fra glasskisten. Snow White's virkelige og eventyrlige liv. Königshausen og Neumann, Würzburg 1995.
  • Eckhard Sander: Snøhvit, eventyr eller sannhet, en lokal referanse til Kellerwald . Wartberg Verlag, Gudensberg-Gleichen 1994, ISBN 3-86134-163-8 .
  • Wolfdietrich Siegmund: Eldgamle myter i våre eventyr . Bestilt av European Fairy Tale Society, Kassel 1984, ISBN 978-3-87680-335-7 .
  • Bernhard Lauer: Hvem tilhører "Snow White"? Et bidrag til lokaliseringen av eventyrmaterialer og dannelsen av stereotyper . I: Mellom identitet og bilde. Populariteten til brødrene Grimm og deres eventyr i Hessen . Hessische Blätter für Volk- und Kulturforschung (NF) 44-45, Jonas-Verlag, Marburg 2009, s. 390-425.

weblenker

Commons : Snow White  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Snow White  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser
Wikikilde: Snøhvit  - Kilder og fulltekster

Individuelle bevis

  1. ^ Brothers Grimm: Sneewittchen (1857)Wikisource .
  2. ^ Brothers Grimm: Snow White. I: Prosjekt Gutenberg-DE. Hentet 11. oktober 2020 .
  3. ^ Brothers Grimm: Snow White. I: Prosjekt Gutenberg-DE. Hentet 11. oktober 2020 . I den siste utgaven av brødrene Grimm fra 1857 er sitatet: "Hvis jeg hadde et barn så hvitt som snø, så rødt som blod og så svart som treet på rammen." ( Sneewittchen (1857)Wikisource ).
  4. Det hvite er ikke eksplisitt nevnt som hudfarge, se: "Kort tid etter hadde hun en datter som var hvit som snø, rød som blod og svarthåret som ibenholt, og ble derfor kalt Snow White." ( Brothers Grimm: Children's and House Fairy Tales Volume 1 (1857). Göttingen 1857, s. 264.); "De ønsket å begrave den der, men den så fremdeles like frisk ut som en levende person og hadde fortsatt sine vakre røde kinn." (Ibid., S. 271.)
  5. Denne situasjonen gjenspeiles i eventyret versjoner av Gullhår og de tre bjørnene - En gammel kvinne, i versjoner siden Joseph Cundall en liten jente (Gullhår), kommer her, som Snow White, i en ensom skog huset og nibbles fra forskjellige store boller, prøvde alle stoler og senger. Snehvits måte å prøve har fremdeles den etiske bakgrunnen for rettferdig deling, et aspekt som ikke spiller en rolle i Goldilocks 'spontane barnslige tilnærming, og som også mangler i oppførselen til den gamle, ondsinnede kvinnen som bare er drevet av grådighet. Huset er ikke bebodd av syv dverger, men av tre bjørner.
  6. Caroline Thompson: Snøhvit 2001, med Miranda Richardson og Kristin Kreuk, her blir bildene til de syv dvergene og de syv dagene i uken utvidet til å omfatte motivet til de syv fargene i regnbuen
  7. ^ Robert Ranke-Graves: Den hvite gudinnen - mytespråk, s. 306–321 og s. 339, Reinbek bei Hamburg 2002, ISBN 3-499-55416-X
  8. Consideration Denne betraktningen deles og utvides også av Hedwig von Beit (jf. Hedwig von Beit: Symbolik des Märchen . Bern 1952, s. 259) Hun forbinder også - mindre sannsynlig - forskjellige andre ting med det magiske syv tallet på dvergene: fremveksten av sjelen ved den sjuende latteren til urguden, syv metaller, syv vokaler, syv toner og tallet syv som en åndelig bro for å endre og til åndelig stabilitet i symbolet på det avrundede tallet - de åtte .
  9. En annen indikasjon på at de syv dvergene bak de syv fjellene betyr en tidsmessig størrelse, tilbys av noen snøhvitvarianter : I det greske eventyret Myrsina flyr Snow White til tolv brødre som representerer de tolv månedene; Myrsina spiller metaforisk den trettende måneden i måneåret som lillesøster til de tolv brødrene som legemliggjør månedene av solåret. I det armenske eventyret Nourie Hadig kommer ikke Nourie til syv dverger, men til et hus med syv rom; i det siste rommet finner hun en komatøs prins som sover syv år og blir tatt vare på av Nourie.
  10. Robert Ranke-Graves: Den hvite gudinnen - mytespråk , s. 474, Reinbek nær Hamburg 2002, ISBN 3-499-55416-X
  11. Lutz Röhrich: ... og hvis de ikke har dødd ... antropologi, kulturhistorie og fortolkning av eventyr. Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2002, ISBN 3-412-11201-1
  12. Tomi Ungerer : Tomi Ungerers historier for voksne. , München 192, ISBN 3-453-05598-5
  13. Rudolf Meyer: Visdom i tyske folkeeventyr. Urachhaus, Stuttgart 1963, s. 217, 221-222.
  14. Eugen Drewermann : Snøhvit: Eventyr nr. 53 fra Grimm-samlingen . I serien Grimms Märchen dybde psykologisk tolket, Zürich 1998. ISBN 3-530-40021-1
  15. Drewermann, Eugen: Landscapes of the Soul or How we man and woman are interpreted Grimms eventyr når det gjelder dybdepsykologi, Patmos Verlag, 2015, s. 158
  16. ^ Theodor Seifert: Snøhvit. Det nesten tapte livet. 8. utgave. Kreuz, Zürich 1992, ISBN 3-268-00009-6 (første 1983; serie Weisheit im Märchen ).
  17. Herbert Pfeiffer: Miljøet til det lille barnet og medisinen hans. I: Uwe Reuter, Ralf Oettmeier (Hrsg.): Interaksjonen mellom homeopati og miljøet. 146. årsmøte i den tyske sentralforeningen for homøopatiske leger. Erfurt 1995, s. 46-64.
  18. ^ Bernhard Schmid: Cuprum metallicum. "Speil, speil på veggen ..." I: Documenta Homoeopathica. Bind 16. Verlag Wilhelm Maudrich, Wien / München / Bern 1996, s. 107-114.
  19. Martin Bomhardt: Symbolsk Materia Medica. 3. Utgave. Verlag Homeopathie + Symbol, Berlin 1999, ISBN 3-9804662-3-X , s. 53, 512, 1235.
  20. Wolfgang Barck: Homeopatisk psykiatri og psykoterapi. 2. utgave. Basics and Practice, Leer 2013, ISBN 978-3-937268-38-5 , s. 144–147.
  21. X. Pommereau, JM Delile, E. Caule: Hypnotiske overdoser og eventyr: Snøhvit og bruken av disenchantment. I: Selvmord og livstruende oppførsel. Volum 17, nummer 4, 1987, s. 326-334, PMID 3424400 .
  22. ^ Wilhelm Salber: eventyranalyse (= arbeidsutgave Wilhelm Salber. Bind 12). 2. utgave. Bouvier, Bonn 1999, ISBN 3-416-02899-6 , s. 72-76.
  23. Regina Kämmerer: Eventyr for et vellykket liv. KVC-Verlag, Essen 2013, s. 129–130.
  24. Jobst Finke: drømmer, eventyr, fantasi. Personsentrert psykoterapi og rådgivning med bilder og symboler. Reinhardt, München 2013, ISBN 978-3-497-02371-4 , s. 154, 157, 193, 198-199, 208-209.
  25. Drewermann, Eugen: Landsskap av sjelen eller Hvordan vi mann og kvinne tolkes Grimms eventyr når det gjelder dybdepsykologi, Patmos Verlag, 2015, s. 144
  26. ^ Ernst Böklen: Sneewittchenstudien 1 og 2; - syttifem varianter i smal forstand; Leipzig 1910.
  27. zeno.org
  28. Heinz Rölleke (red.): Den eldste eventyrsamlingen til brødrene Grimm. Synopsis av den håndskrevne originalversjonen fra 1810 og de første trykkene fra 1812. Fondation Martin Bodmer, Cologny-Geneve 1975, s. 244–265.
  29. Til sammenligning The Seven Ravens
  30. Christine Shojaei Kawan: Snøhvit. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 12. de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-019936-9 , s. 129-140.
  31. Utz Lutz Röhrich : ... og hvis de ikke har dødd
  32. Ios Georgios A. Megas: Greske folkeeventyr overført av Inez Diller, s. 39–45, Wien 1965.
  33. Italo Calvino: Bruden som levde på lufta og andre italienske eventyr fra italieneren av Burkhart Kroeber. Med en introduksjon av Paul-Wolfgang Wührl. Vignetter av Susanne Janssen, Frankfurt am Main 1994, ISBN 3-7632-4234-1
  34. Joseph Jacobs: Engelske eventyr / Englische Märchen oversatt av Helga og Kristof Wachinger, Helga og Kristof, München 1988, ISBN 3-423-09008-1
  35. Susie Hoogasian-Villa: 100 armenske fortellinger samlet og redigert av Susie Hoogasian-Villa, s. 84-91, Detroit 1966
  36. Alexander Afanassjew: Den gullmannshesten - russisk magisk eventyr , oversatt av Barbara Heitkam og Marlene Milack, redigert av Franziska Martynowa med illustrasjoner av Iwan Bilibin , Leipzig 1988, s. 198–208, ISBN 3-379-00256-9
  37. Giambattista Basile: Italian Fairy Tales - The Pentamerone . Redigert av Walter Boehlich, s. 247-254, Frankfurt am Main 1982, ISBN 3-86150-140-6
  38. ^ Peter Christen Asbjørnsen, Jørgen Moe: Norske eventyr fra norsk av Friedrich Bresemann, s. 161–168, Nördlingen 1985, ISBN 3-921568-29-3
  39. Christine Shojaei Kawan: Snøhvit. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 12. de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-019936-9 , s. 129-140.
  40. se Ernst Böklen: Sneewittchenstudien - første del , Leipzig 1910 s. 53f.
  41. Märchenbasar.de
  42. surlalunefairytales.com - Nettstedet tilbyr omfattende informasjon om implementeringen av Snow White ting i kriminalitet og fiksjon under tilpasninger på SurlaLuneFairytales.de - blant annet. Tanith Lees historier, også oversatt til tysk : rød som blod eller hvit som snø .
  43. Ernst Böklen: Sneewittchenstudien - 82 varianter i smalere forstand - forhold til nærmeste beslektede typer - blandede former - forholdsoversikt . Leipzig 1915; publisert i Mythological Library (redigert av Society for Comparative Myth Research, Volume III, Volume 2 and Volume VI, Volume 3); Rochholz ' De syv dvergenes død i kort versjon i Böklen s. 174 - Rochholz' Snow White-thriller dukker også opp i Lutz Rörich: ... og hvis de ikke har dødd ..., antropologi, kulturhistorie og tolkning av eventyr. Böhlau, Köln / Weimar / Wien 2002, ISBN 3-412-11201-1 .
  44. Figur på denne siden
  45. I originalen fra Wallraf-Richartz Museum i Köln er ikke den lysegrønne rollebesetningen av Snow White-bildet av Marianne Stokes, som er synlig på bildet her, ikke til stede.
  46. Her vises bare bildet fra midtfeltet. Urban og Lefler ser ut til å ha utviklet dette bildet sammen.
  47. Og en annen illustrasjon av Lefler-bildet av Snow White med alle bildefelt.
  48. ^ Arthur Rackham (1867-1939) i The Fairy Tales of the Brothers Grimm . Oversatt til engelsk av Edgar Lucas, Constable & Company, London 1909. surlalunefairytales.com
  49. Kay Nielsen (1886–1957) i Hans og Gretel og andre historier av brødrene Grimm . Hodder og Stoughton, London 1925. surlalunefairytales.com .
  50. Dinah Gottliebova Babbit (1923–2009) (også Dina Babbitt - f.eks. På engelsk Wikipedia) overlevde ved hjelp av dette Snøhvit-bildet: På grunn av hennes talent manifestert i Snøhvit-bildet, ble hun tvunget til å male ofre i leiren . sueddeutsche.de
  51. Christine Shojaei Kawan: Snøhvit. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 12. de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-019936-9 , s. 129-140.
  52. Michael Kumpe: Snøhvit. I: Tekster og materialer for undervisning. Grimms eventyr - moderne. Prosa, dikt, karikaturer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 20.
  53. Iring Fetscher: Hvem kysset våken? Eventyrets forvirringsbok. med de originale Grimm-eventyrene og 13 collager av Helga Ruppert-Tribian, Claassen Verlag, Hamburg / Düsseldorf 1972, 218 sider, ISBN 3-546-42723-8
  54. Johann Friedrich Konrad: Snow Whites mor forteller. I: Tekster og materialer for undervisning. Grimms eventyr - moderne. Prosa, dikt, karikaturer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 21-25.
  55. Irmgard Stepphuhn: Snøhvit. I: Tekster og materialer for undervisning. Grimms eventyr - moderne. Prosa, dikt, karikaturer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 25-26.
  56. Katja Viehmann: Snøhvit i sanatoriet. I: Tekster og materialer for undervisning. Grimms eventyr - moderne. Prosa, dikt, karikaturer. Reclam, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-15-015065-8 , s. 26-30.
  57. Julia Veihelmann: avgrunn . Werner Heiduczek: Den triste historien om Snow White. I: Die Horen . Vol. 1/52, nr. 225, 2007, ISSN  0018-4942 , s. 11-12, 69-75.
  58. Karen Duve: Grrrimm. Goldmann, München 2014, ISBN 978-3-442-47967-2 , s. 7–32.
  59. Christine Shojaei Kawan: Snøhvit. I: Encyclopedia of Fairy Tales. Volum 12. de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-019936-9 , s. 134.
  60. Eventyrskogen. maerchenwald-altenberg.de, åpnet 19. november 2019 .
  61. Kirsten Hoehne [bok, regissør] og Claudia Moroni [bok]: Snøhvit og mordet i Brussel . ZDF 2005. (= eventyr og sagn - meldinger fra virkeligheten , del 1).
  62. Snøhvit døde i Langenbach
  63. Y Eventyrleksikon
  64. Karlheinz Bartels: Schneewittchen, Zur Fabulologie des Spessarts . 2. utgave (supplert ny utgave), utgitt av Geschichts- und Museumsverein Lohr a. Main, Lohr a. Hoved 2012, ISBN 978-3-934128-40-8 . - Wolfgang Vorwerk: "Lohrer Schneewittchen": Om et eventyrs fabulologi. (PDF) September 2015, åpnet 28. oktober 2016 . - Lohr & Snow White. I: lohr.de. Hentet 28. oktober 2016 .
  65. ^ Lohr & Snow White. I: lohr.de. Hentet 9. november 2019 . - Snøhvit - en Lohrerin? I: spessartmuseum.de. Hentet 14. november 2014 . - Johannes Ungemach: Eventyrrute ikke et attraktivt reisemål. I: mainpost.de. 25. februar 2014, åpnet 14. november 2014 .
  66. Mirjam Uhrich: Hvor den virkelige Snow White bodde - og døde. Maria Sophia von Erthal fra Lohr am Main er det historiske forbildet for eventyrkarakteren til brødrene Grimm. I: Neues Deutschland fra 22. august 2019, s. 14
  67. Se Bartels, Schneewittchen (FN 58), s. 49 og 59; Der ble imidlertid gitt feil fødselsår 1729. For riktig fødselsår 1725 se Diözesanarchiv Würzburg, Official Books from Parishes 3030, Fiche 16, s. 166
  68. Werner Loibl: Faren til prinsbiskopen Erthals - Philipp Christoph von und zu Erthal (1689-1748) . Publikasjoner fra historie- og kunstforeningen Aschaffenburg eV, redigert av Heinrich Fußbahn. Volum 64. Aschaffenburg 2016. ISBN 978-3-87965-126-9 . Når det gjelder spørsmålet om offisiell eller senior tjenestemann, se Günter Christ: Lohr am Main. Det tidligere fylket. Redigert av Commission for Bavarian State History ved Bavarian Academy of Sciences. Laßleben, Kallmünz 2007, ISBN 978-3-7696-6854-4 (= Historical Atlas of Bavaria. Part Franconia. Series 1, Volume 34), s. 182/183.
  69. Werner Loibl: Kampen nær Dettingen ifølge Mainz vitner . Opptrykk fra: Slaget ved Dettingen 1743 , artikler om 250-årsjubileet, Geschichts- und Kunstverein Aschaffenburg e. V., Aschaffenburg 1993, s. 92, fotnote 19.
  70. Jf brev fra "Frey Froue von Ehrtal lei grevinne von Reichenstein" fra 9. desember 1743. Kilde: Hessisches Staatsarchiv Marburg, Imperial Knighthood Canton Rhön-Werra, inventar 109/241; forklart av Werner Loibl: Snow White's imperious stemor . I: Lohrer Echo, 28. august 1992.
  71. Theodor Ruf: Skjønnheten fra glasskisten . Würzburg 1995, ISBN 3-88479-967-3 , s. 66.
  72. Bartels, Schneewittchen (FN 58), s. 56-58; på "snakkespeilet" se spesielt restaureringsrapporten fra Simone Bretz (upublisert, Spessartmuseum Lohr), som viser at og hvorfor "snakkespeilet" ble laget i speilfabrikken i Lohr; til Kurmainzischen Spiegelmanufaktur i Lohr a. Main se i detalj Werner Loibl: Kurmainzische Spiegelmanufaktur Lohr am Main (1698–1806) og etterfølgerbedriftene i Spessart , 3 bind. Geschichts- und Kunstverein Aschaffenburg, Aschaffenburg 2012. ISBN 978-3-87965-116-0 , ISBN 978-3-87965-117-7 , ISBN 978-3-87965-118-4 .
  73. Bartels, Schneewittchen (FN 58), s. 58; om opprinnelsen til ordtakene fra Frankrike, se Werner Loibl: Kurmainzische Spiegelmanufaktur Lohr am Main i kurstiden Lothar Franz von Schönborn (1698–1729) . I: Glück und Glas, om kulturhistorien til Spessart . München 1984, ISBN 3-921811-34-1 , s. 277.
  74. Bartels, Schneewittchen (FN 58), s. 60–61 samt s. 84, med navn på de syv fjellene som Snøhvit flyktet over og som i dag en “Snøhvit tursti” fører fra Lohr til Bieber; For rømningsveien, se også Kurmainzische Försterweise fra 1338/39, som for første gang nevner den veldig gamle Wieser Höhenstraße, trykt av K. Vanselow: Die Waldbautechnik im Spessart, Berlin 1926, s. 171–180
  75. Bartels, Schneewittchen (FN 58), s. 61–62 med detaljerte referanser.
  76. barnehage-homepage.de Tekst: Snøhvit (etter melodien: Alle andungene mine ): 1. Snøhvit, den lille prinsessen, vil gjerne være i det lille rommet med dvergene. 2. Sy skjørtene hennes, ryddet skoene, strikket sokkene uten hvile og fred. 3. Å feie de små rommene med en kost, laget sterke supper til de minste. 4. Når dvergene kommer slitne om natten, blir alt arbeid gjort i fjellene deres. 5. Og så sover Snøhvit, den lille prinsessen, lykkelig i den lille hytta med de små dvergene.
  77. nostalgie.beepworld.de Tekst: Schneewittchen (Singspiel) 1. En ond dronning spør stille speilet: "Si om jeg er den vakreste, speil sann og klok." 2. Mirror sier: "Det kan ikke ligge bak høye Bergen, Snøhvit lever fantastisk sammen med de syv dvergene. ”3. Da ble dronningen redd, løp hundre mil, ville skynde seg som en knølrygg til Snøhvit. 4. Hvis du tilbød et eple, hvis du vil ødelegge jomfruen, fordi eplet var giftig, må Snøhvit dø. 5. Og dvergene holdt øye med kisten av glass, og hjorten og haren gråt med dem dag og natt. 6. Og i en fantastisk time kom en prins til skogen, kysser Snøhvit på munnen, hun våkner til og med snart. 7. Feiret hele landet og på bryllupsfesten var de syv dvergene alle kjære glade gjester.
  78. herbert-fritz.de ( Memento fra 25. oktober 2009 i Internettarkivet ) Tekst: Snøhvit - 1. Dronningen var stolt og vakker, stolt og vakker. Hun gikk foran et speil, speil over: Du speil, speil på veggen hvem er den vakreste kvinnen i landet, hvem er den vakreste kvinnen i hele landet? 2. I mellomtiden vokste Snow White opp, vokste opp. Men speilet kunngjør, kunngjør: Madam Queen i slottet her, barnet ditt er enda vakrere enn deg: Barnet ditt er enda vakrere, vakrere enn deg! 3. Dronningen tenkte på hevn, tenkte hevn. Så kalte hun jegeren, så: Din jeger fører den inn i skogen; Jeg vil ha hjertet og leveren min snart; Jeg vil ha hjertet og leveren så snart som mulig! 4. Den løper til den finner kveld, finner kveld; Huset der dvergene er, er dverger. Hvis du vil gjøre husarbeidet for oss, kan du spise hos oss, hvile hos oss; kan spise med oss ​​og hvile med oss ​​også. 5. I mellomtiden kom dronningen, dronningen, til dverghuset som butikkinnehaver: Du vakre jomfru, ta denne kammen slik at jeg kan kamme deg ordentlig, at jeg kan kamme deg ordentlig. 6. Snøhvit kom seg, kom til, feil dronning hører det, Dronning: Hun kom med et eple og overlater det til jenta og gir så snøhvit gift i eplet. 7. Snow White falt i en dyp søvn, dyp søvn. Dvergene gråt dårlig for henne, fulgte godt med; og legg dem i en kiste laget av det fineste glasset; den var laget av det vakreste glasset som diamant. 8. En fin prins kom sammen, ung og vakker, han så Snøhvit ligge der, vakker: Han kunne ikke og ville ikke fortsette og kunne ikke få nok av det: Hvor vakker Snøhvit var i kisten hennes . 9. Da brøt prinsen kisten i to og løftet Snøhvit forsiktig ut, raskt og fritt; Så ga han henne 'et nydelig kyss og Snøhvit må puste' og så åpnet hun øynene igjen. 10. Dvergene gledet seg veldig, dverger veldig; og også prinsen mye mer, mye mer: De feiret da bryllupet og feiret i 5 uker og levde lenge og lykkelig, fornøyd da. Måte, setning: Gerh. Fleischer, Winterthur Midi-sekvens: Herbert Fritz
  79. Diskografiinformasjon på albumet Märchen . Hentet 19. november 2019 (japansk, engelsk).
  80. 7361 på IMDb
  81. Teknisk oppdatert som DVD, sist i 2001. Også som trykk, 2013 ISBN 1-4723-4736-6
  82. 48591 på IMDb
  83. 173173 på IMDb
  84. 55458 på IMDb
  85. 56454 på IMDb
  86. 64394 på IMDb
  87. Dornwittchen og Schneeröschen. Internet Movie Database , åpnet 22. mai 2015 .
  88. Pamuk Prenses ve 7 cüceler. Internet Movie Database , åpnet 22. mai 2015 .
  89. 457126 på IMDb
  90. 986534 på IMDb
  91. Snøhvit. Internet Movie Database , åpnet 22. mai 2015 .
  92. Snøhvit og dvergenes hemmelighet. Internet Movie Database , åpnet 22. mai 2015 .
  93. fiolinist Snow White in the Internet Movie Database (engelsk)
  94. Filmutdrag
  95. Apollinaire - La Blanche-Neige
  96. ^ Conrad Ferdinand Meyer - Snøhvit
  97. Snøhvit i vuggen til Anne Ritter
  98. ^ Anne Sexton: Snøhvit og de syv dvergene