Rudolf Steiner

Rudolf Steiner, foto av Otto Rietmann , rundt 1905Rudolf Steiner signatur.jpg

Rudolf Joseph Lorenz Steiner (født 27. februar 1861 i Donji Kraljevec , Østerrikske imperium (nå Kroatia ), † 30. mars 1925 i Dornach , Sveits ), østerriksk av fødsel , var grunnleggeren av antroposofien , et åndelig verdensbilde, det viktigste innholdet i som ifølge hans Representasjon basert på klarsynt innsikt i en åndelig verden ("de høyere verdener"). I begynnelsen bearbeidet hun ideene til generell teosofi og behandlet okkultismen i teosofien til den anglo-indiske karakteren Helena Petrovna Blavatsky . Rosicrucianism , Gnosis , filosofien om tysk idealisme og Goethes verdensbilde har også stor innflytelse .

Rudolf Steiners vitenskapelige arbeid begynte i Wien med utgaven av de vitenskapelige skrifter av Johann Wolfgang von Goethe, redaksjonelt arbeid i magasiner og leksikon, eller arbeidet som redaktør. Etter å ha jobbet med Weimar-utgaven av Goethes arbeider og filosofiske avhandlinger om epistemologi (inkludert doktorgradsavhandlingen), skrev Steiner i Berlin etter 1900 som, med det han kalte ” åndsvitenskap ” (senere ”antroposofisk”), grunnlaget for teosofien representerer antroposofien. . I begynnelsen av sitt medlemskap i Theosophical Society , hvis tyske seksjon han hadde ledet siden 1902, representerte Steiner sin egen esoteriske vestlige stil med vekt på det kristne elementet. Fra 1907 gjorde han seg stadig mer uavhengig av Theosophical Society, hvis ensidige østlige orientering han ikke ønsket å følge med. I mars 1913 ble den tyske seksjonen offisielt ekskludert fra Theosophical Society. Det antroposofiske samfunnet ble grunnlagt i henholdsvis desember 1912 og februar 1913. Våren 1914 flyttet Steiner sitt arbeidssted til Dornach i Sveits og gjorde Goetheanum , som han designet som et "College of Spiritual Science", som sentrum for sitt arbeid. Det nådde sitt høydepunkt etter brannen i det første Goetheanum nyttårsaften 1922/23. Steiner overtok ledelsen av det antroposofiske samfunnet, som ble nystiftet 28. desember 1923 på den såkalte julekonferansen. På grunn av sin tidlige død var han bare i stand til å produsere en utvendig modell for den andre Goetheanum.

Som foredragsholder innen Theosophical Society, spredte Rudolf Steiner sine egne teosofiske ideer, senere kalt antroposofi, helt fra begynnelsen. Av hans rundt 6200 forelesninger har 3700 blitt overlevert i transkripsjoner fra lyttere og stenografer.

På grunnlag av sitt antroposofiske verdensbilde utviklet Rudolf Steiner nye konsepter for forskjellige områder. Disse inkluderer antroposofisk arkitektur , Waldorf-utdanning , antroposofisk medisin , biodynamisk jordbruk , eurytmi og det kristne samfunnet .

Rudolf Steiners arbeid (skrifter, forelesningsarbeid, kunstnerisk arbeid) er vitenskapelig indeksert av Rudolf Steiner-arkivet i Dornach på vegne av Rudolf Steiner Estate Administration og publisert i bokform og online i Rudolf Steiner Complete Edition (GA). Etter at opphavsrettsbeskyttelsesperioden gikk ut i 1996, i tillegg til den komplette utgaven, ble ytterligere utgaver publisert i henhold til forskjellige utgaveprinsipper.

Rudolf Steiners lære og oppførsel hadde en sterkt polariserende effekt fra begynnelsen; den vitenskapelige naturen til hans ideer omstrides av hans kritikere.

liv og arbeid

Barndom og ungdom (1861–1879)

På grunn av farens profesjonelle situasjon tilbrakte Rudolf Steiner barndommen og ungdommen flere steder:

  • Donji Kraljevec (Nedre Kraljevec) (1861 - sommer 1862)
  • Mödling (sommeren 1862–1863)
  • Pottschach (tidlig 1863–1869)
  • Neudörfl (1869–1879)
  • Inzersdorf (1879–1882)
  • Brunn am Gebirge (1882–1887)
Rudolf Steiners fødselshus i Donji Kraljevec

I følge de fleste oppslagsverk og biografier er Rudolf Steiners bursdag 27. februar 1861. I sine selvbiografiske vitnesbyrd uttalte Steiner selv 25. februar og 27. februar 1861 to ganger.

  • "Min fødsel faller 25. februar 1861. To dager senere ble jeg døpt."
  • "Han ble født (Steiner snakker om seg selv) 27. februar 1861 i Kraljevec, som nå tilhører Ungarn."
  • "Jeg ble født i Kraljevec 27. februar 1861."

Som et resultat av jordmorens dårlige pleie fikk den nyfødte babyen farlig blodtap, slik at faren til Rudolf Steiners sannsynligvis utførte en nøddåp 27. februar 1861 etter fødselen . Den katolske kirkedåpen fant sted to dager senere i St. Michael's Church i Draškovec på kroatisk. Den kroatiske byen Kraljevec, som var i Ungarn da han ble født, er nå i Kroatia . I en forelesning forklarte Steiner at han ikke var fra Ungarn , men fra Nedre Østerrike og bare ble født i Ungarn fordi han tilfeldigvis ble født i Kraljevec fordi faren hans var stasjonert som tjenestemann og bodde der i halvannet år. De fleste i Kraljevec og omegn snakket kroatisk.

Rudolf Steiner kom fra en enkel bakgrunn. Foreldrene hans, jernbaneoffisieren Johann Steiner (1829-1910) og Franziska Steiner, født Blie (1834-1918), kom fra det nedre østerrikske Waldviertel og hadde bosatt seg i Nieder-Kraliewitz ( kroatiske Donji Kraljevec , ungarske Murakirály ), som da var en del av kongedømmet Ungarn ( Zala-fylket , Kongeriket Kroatia og Slavonia ) hørte til.

Steiner hadde to yngre søsken: Leopoldine (1863–1927), som levde som syerske sammen med foreldrene sine til deres død, og Gustav (1866–1941), som ble født døv og stolte på hjelp utvendig gjennom hele livet, og Rudolf Steiner til støttet slutten av livet hans. Faren jobbet tidligere som skogbruker og jeger i tjeneste for grev Hoyos av Horner (en sønn av grev Johann Ernst Hoyos-Sprinzenstein ); Når sistnevnte nektet å samtykke til bryllupet i 1860, trakk han seg og fant en jobb som en jernbanetelegrafoperatør med Südbahn-Gesellschaft . I rask rekkefølge jobbet han som jernbanevakt på tre steder i Wien-bassenget (eller sør for Wien-bassenget) - Rudolf ble født på andreplass, Kraljevec; på den tredje, i Mödling , bodde familien i knapt et år. I begynnelsen av 1863 ble han stasjonsmester for Semmering-jernbanen i Pottschach , i 1869 flyttet de til den ungarske siden av Leitha nær Neudörfl , i 1879 til Inzersdorf , i 1882 til Brunn am Gebirge .

Steiner ble døpt katolikk , inntil han var ti år deltok han regelmessig i gudstjenester og arbeidet som korgutt og akolyt . Steiner forklarte senere i ettertid at selv om han hadde blitt kjent med den kirkelige kulten som altergutt, var det ingen fromhet eller religiøsitet noe sted, og at visse mørke sider av den katolske geistligheten hadde kommet for hans øyne. I Realschule deltok Rudolf Steiner bare i religionsundervisning som kreves de første fire årene; han brukte det mulige fritaket for resten av skoleårene. Han ble heller ikke bekreftet fordi familien ikke brydde seg. I 1913 rapporterte han som en "etablert okkultist " at han hadde hatt sine første erfaringer med klarsyn som barn . I en alder av sju, for eksempel, så han tanten sin i en visjon, som hadde begått selvmord nesten samtidig på et fjernt sted. Siden han ikke kunne dele disse indre erfaringene med noen, trakk han seg ofte inn i seg selv og ble stadig mer interessert i esoterisme . Da han gikk på barneskolen i Neudörfl fra han var åtte år gammel, bodde han i Ungarn, i et tysktalende mindretall. Han fikk generasjonsinstruksjon. Da han var seks år gammel, tok faren ham ut av skolen og lærte ham i to til tre år på kontoret sitt fordi læreren feilaktig hadde anklaget ham for å smøre bord.

Wiener-Neustadt: videregående skole (1872–1879)

Etter å ha overvunnet år med staving var Rudolf Steiner etter tre år, opptaksprøven i den offentlige skolen i Wiener Neustadt . Han var spesielt interessert i geometri . Som ungdom på seksten sier han at han leste Kants kritikk av ren fornuft .

Wien (1879–1890)

Den 21 år gamle studenten Rudolf Steiner, rundt 1882

Etter å ha gått på ungdomsskolen i Wiener Neustadt , hvor han besto Matura med utmerkelse 5. juli 1879 , var Steiner i stand til å studere ved det tekniske universitetet i Wien fra 1879 til 1883 takket være et stipend . Fagene hans var matematikk og naturvitenskap med sikte på å undervise på videregående skoler. I tillegg deltok han på kurs i filosofi, litteratur og historie, noen ved Universitetet i Wien , hvor han bare hadde gjestestatus uten videregående diplom på latin. Etter åtte semestre avsluttet Steiner studiene i 1883 uten å ta en avsluttende eksamen, blant annet av økonomiske årsaker. I Wien bodde han fra 1884 til 1890 i overklassehuset til den jødiske familien Specht, som privatlærer og veileder.

Den epistemologiske boka dukket opp i 1886

  • Grunnleggende linjer i en epistemologi av det goetiske verdensbildet med spesiell hensyn til Schiller.

I tillegg ga Steiner ut verkene til filosofen Arthur Schopenhauer og dikterne Jean Paul , Ludwig Uhland og Christoph Martin Wieland . Han har skrevet en rekke artikler om vitenskapelige emner for flere leksikon.

Fra 1888 var Steiner redaktør for Deutsche Wochenschrift, som dukket opp i Wien .

Rudolf Steiner livnærte seg i Wien fra 1884 til 1890 som veileder og veileder for de fire sønnene til den jødiske bomullsimportøren Ladislaus Specht. I tillegg var det lite inntekter fra hans aktiviteter som redaktør og forfatter av en rekke artikler for Deutsche Wochenschrift, som redaktør for litterære verk og forfatter av artikler for forskjellige leksikon.

Weimar (1890-1896)

I 1892 flyttet Steiner i Weimar inn i leiligheten til Anna Eunike (1853–1911), som nettopp hadde vært enke, åtte år eldre og hennes fem barn.

Goethe-forsker

Minneplakk i Weimar, Prellerstraße 2, leiligheten til hans fremtidige kone Anna Eunike.

Fra 1882 til 1897 var Steiner redaktør for Johann Wolfgang von Goethes vitenskapelige skrifter . I løpet av denne tiden fikk han to utgaver, først som en del av den tyske nasjonale litteraturen til Joseph Kürschner (1. bind 1884, 2. bind 1887, 3. bind 1890, 4. bind 1897), deretter (fra 1890) som ansatt i det nystiftede Goethe - og Schiller-arkiv i Weimar . Steiner jobbet her under ledelse av Bernhard Suphan i sammenheng med den såkalte Weimar Edition eller Sophien Edition .

I Kürschners nasjonale litteratur, som Steiner ble ansatt som samarbeidspartner takket være anbefalingen fra sin wienske professor i tyske studier, Karl Julius Schröer , var hans oppgave å gi forklarende kommentarer og innledninger, mens Weimar- eller Sophien-utgavene for det meste involverte detaljert filologisk arbeid. handlet.

Rudolf Steiner jobbet fra 1891 til 1896 som redaktør og redaktør av bind 6–12 i II. Avdeling "Scientific Writings". Han prøvde å avklare utviklingen av Goethes tanke gjennom rekkefølgen på de redigerte tekstene. De første Goethe-bindene utgitt av Steiner ble mottatt med velvilje og hyllet i noen anmeldelser. De bidro til å publisere det vitenskapelige arbeidet til Goethe, som hittil først og fremst hadde blitt oppfattet som en dikter. Steiners filologiske arbeid møtte til tider ødeleggende kritikk, som han manglet passende opplæring for, slik at han ble beskyldt for mange tekniske feil og uaktsomhet. Steiner, som opprinnelig nærmet seg redaksjonen med stort engasjement, så i økende grad på arbeidet i Weimar-arkivet som en undertrykkende byrde og skrev senere at han var "aldri spesielt stolt" av det han hadde gjort der.

Med utnevnelsen til Goethe og Schiller-arkivet i Weimar fant Rudolf Steiner et beskjedent levebrød fra 1890 og utover. Steiner tjente 180 mark i måneden. Dette var litt mer enn lønningene til en fagarbeider.

Rudolf Steiner, etsning av Otto Fröhlich, rundt 1891 / '92

Tidlige filosofiske verk

Siden Rudolf Steiner ikke kunne tilegne seg en akademisk grad i Østerrike uten en avsluttende eksamen, sendte han inn et 48-siders dokument fra Weimar i 1891 som en avhandling til Heinrich von Stein ved det filosofiske fakultetet ved universitetet i Rostock . Han hadde allerede skrevet det i Wien uten tilsyn av en professor. Tittelen er:

  • Det grunnleggende spørsmålet om epistemologi med særlig hensyn til Fichtens vitenskap: Prolegomena for kommunikasjon av den filosofiserende bevisstheten med seg selv .

Rudolf Steiner så sin “doktorgradsveileder” for første gang da han besøkte Heinrich von Stein før den muntlige undersøkelsen ( Rigorosum ). Dette fant sted 23. oktober 1891 i fagene filosofi, matematikk og analytisk mekanikk. I filosofien ble Rudolf Steiner undersøkt av Heinrich von Stein både på "Kantchen Basic Concepts" og på Gottfried Wilhelm Leibniz og Baruch de Spinoza . Von Stein hadde tidligere fortalt Steiner at avhandlingen hans kunne sees på som å ha gjort det uten veiledning fra en professor. 26. oktober 1891 ble Rudolf Steiner tildelt karakteren " rite " (tilstrekkelig) for Dr. phil. PhD . Det burde ha blitt klart for Rudolf Steiner at hans drøm om å undervise i filosofi i Jena med et så dårlig resultat ikke kunne realiseres. I tillegg anså Bernhard Suphan, Rudolf Steiners overordnede ved Goethe og Schiller-arkivet i Weimar, på forespørsel ikke Steiner som egnet for et slikt innlegg.

Steiners avhandling fikk en litt utvidet versjon i 1892 (forord, praktisk konklusjon) og ble viet filosofen Eduard von Hartmann under tittelen.

  • Sannhet og vitenskap. Forspill til en "frihetsfilosofi"

utgitt av Hermann Weißbach i Weimar. Bokhandleren og forlaget Weißbach ga også ut magasinet Litterarischer Merkur - Kritisches und Bibliographisches Wochenblatt , som Steiner skrev førtifem artikler mellom 1891 og 1893.

14. november 1893 ga Emil Felber forlag i Berlin ut tusen eksemplarer av Steiners viktigste filosofiske arbeid:

  • Frihetsfilosofi . Grunnleggende om et moderne verdensbilde. Psykologiske observasjonsresultater ved hjelp av en vitenskapelig metode.

Steiners epistemologi, som han hadde utviklet i løpet av å håndtere Goethes vitenskapelige skrifter, basert på tysk idealisme og spesielt på Johann Gottlieb Fichte, var utgangspunktet det vitende emnet . For Steiner var den avgjørende faktoren opplevelsen av egen tenkning: "Observere" tenkning er den "viktigste" oppfatningen til en person. Fordi han bare fullt ut kan forstå hva han mener selv. Med dette "oppnås et fast punkt som man kan lete etter forklaringen på de andre verdensfenomenene med velbegrunnet håp".

Steiner avviste enhver form for vesen som ikke kunne oppleves verken gjennom oppfatning eller tenkt som "uberettigede hypoteser". Med denne positivistiske avvisningen av enhver transcendent “virkelighet”, hvis eksistens og samtidig grunnleggende ikke-gjenkjennbarhet forutsatte andre filosofer ( agnostisisme ), motsatte Steiner seg også universitetsfilosofien i sin tid, som ble formet av Kant . For den unge Goethe-forskeren var det bare en verden og derfor ingen grunnleggende grenser for kunnskap. Slik sett kalte Steiner også verdensbildet sitt " monisme ". I Steiners arbeid var dette imidlertid ikke identisk med den materialistiske monismen som Ernst Haeckel populariserte fem år senere (1899) i sin bok Die Weltträtsel . Steiners forhold til Haeckel var definitivt ambivalent. Da Haeckels Die Weltträtsel dukket opp, ledsaget av voldelige angrep på forfatteren, spesielt fra kirkene, presenterte Steiner seg i en serie essays

  • Haeckel og hans motstandere , 1899,

helt på Haeckels side. Han kaller ham den "mest monumentale representanten for den vitenskapelige tankegangen [...] innenfor vår tids intellektuelle kamp" og får retten til å skrive om ham fra det faktum at også han i sin frihetsfilosofi er i fullstendig avtale med vitenskap. Enda senere, i sin teosofiske fase, beskrev han Haeckels militante talsmann for evolusjonsteorien som "den viktigste handlingen i det tyske intellektuelle livet i andre halvdel av 1800-tallet". Steiners appell til Haeckel er et viktig tolkningsproblem for å forstå hans intellektuelle utvikling.

Steiner så på sin monistiske epistemologi bare som en "forspill", som en "filosofisk underbygning" av en radikal individualistisk frihetsfilosofi, som han fulgte tett med Friedrich Nietzsche og Max Stirner , som han likevel ikke nevnte i sin frihetsfilosofi . Steiner fremhevet Nietzsches “ Übermenschen ”, som han identifiserte med Stirners “eier”. For Steiner er supermannen "mennesket frigjort fra alle normer, som ikke lenger vil være Guds bilde, et vesen som er behagelig for Gud, god borger og så videre, men som ønsker å være seg selv og ikke noe annet - det rene og absolutt egoist. "

Forsidebilde av den andre utgaven i 1895 av Friedrich Nietzsche - En fighter mot sin tid, som kom ut i året for den første utgivelsen på grunn av sin store suksess

Steiners verk The Philosophy of Freedom , utgitt i 1894 , hvorav bare noen få eksemplarer ble solgt, har fått liten oppmerksomhet i den akademisk-filosofiske profesjonelle verden den dag i dag. Eduard von Hartmann sendte imidlertid Steiner tilbake sitt leseeksemplar med detaljerte kommentarer, men dispenserte med en anmeldelse. Senere kritiserte han tilfeldigvis arbeidet i en fotnote. Han la en detaljert kritisk gjennomgang til studenten Arthur Drews . En annen, stort sett positiv anmeldelse, ble skrevet av Bruno Wille .

På grunn av det dårlige resultatet av doktorgraden, klarte ikke Steiner å få fotfeste i akademisk filosofi. Et habiliteringsforsøk i 1894 mislyktes.

I følge Karl Vorländer (History of Philosophy) fortjener ikke Steiners 'teosofi', representert i antroposofisk form, å bli inkludert i filosofihistorien . Steiners filosofiske arbeid ble praktisk talt glemt etter en kort mottaksfase, som hovedsakelig gjaldt frihetsfilosofien , bortsett fra i antroposofiske kretser. Fra et antroposofisk synspunkt fremstår det til i dag som "et dypt mysterium hvorfor Rudolf Steiners kognitive ytelse nesten fullstendig blir ignorert av den akademiske verden eller i beste fall behandlet som en utvekst av en merkelig sekterisk ånd", som Marek Majorek. uttalt i sin avhandling i 2002.

I en kort periode jobbet Steiner under Elisabeth Förster-Nietzsche på Nietzsches eiendom og var under diskusjon som redaktør for verkene. Som en del av denne aktiviteten opprettet han den første Nietzsche-bibliografien og den første katalogen over Nietzsches bibliotek, som ble grunnlaget for alle katalogene som ble publisert senere. Steiner var også i stand til å se Nietzsches upubliserte selvbiografi, Ecce Homo , og fikk møte den mentalt forvirrede tenkeren personlig på besøk 22. januar 1896. Etter et opprør over redigeringsspørsmålet, brøt Steiner med Förster-Nietzsche og var i 1900 den første til å trekke oppmerksomhet mot de tvilsomme maskineringene i Nietzsche-arkivet i sammenheng med Nietzsche-utgaven . Steiner hadde ikke bare posisjonert seg i en Nietzsche-bok, men også i en rekke magasinartikler og -anmeldelser som en av Nietzsches første pionerer, som ennå ikke ble akseptert.

Forsidebilde av tidsskriftet for litteratur fra 1898

Berlin (1897-1912)

Første ekteskap (1899–1904)

Etter Steiners flytting til Berlin fikk han Anna Eunike og datteren hennes følge seg. 31. oktober 1899 fant Rudolf Steiners ekteskap med Anna Eunike (født 8. mai 1853 i Beelitz nær Potsdam) sted ved registerkontoret Berlin-Friedenau. Forlovere var John Henry Mackay og Otto Bock fra Weimar. I begynnelsen av 1903 flyttet Rudolf Steiner sammen med Anna og datteren Wilhemine til Marie von Sivers i hagehuset til Maries onkel ved Seestrasse 40 på Schlachtensee. I oktober 1903 flyttet paret igjen til en leid leilighet i den bakre bygningen på Motzstrasse  17. Steiners senere andre kone Marie von Sivers flyttet inn, noe Anna Steiner-Eunike syntes urimelig. Etter fire måneder forlot hun leiligheten, og i juni 1904 skilte hun seg fra Rudolf Steiner. Anna Steiner-Eunike døde 19. mars 1911 i Berlin-Lankwitz.

Journalistisk aktivitet

Steiner fortsatte å tjene en del av hans levebrød ved å jobbe som redaktør, for eksempel ved å redigere den magasin for litteratur i Berlin med Otto Erich Hartleben 1897-1900 . I løpet av denne tiden publiserte Steiner en rekke essays om kunstneriske, filosofiske og politiske emner. Hans bekjentskap med den tyske dikteren og anarkisten John Henry Mackay , som hadde eksistert siden rundt 1894 , ble et nært vennskap. Steiners forpliktelse til individualistisk anarkisme og en kampanje for Alfred Dreyfus førte til leserprotester og viste seg å være skadelig for magasinets opplag . I mars 1900 la Hartleben ned sin fellesutgave på grunn av "dårligere sladder" - det vil si diskusjonen med Nietzsche-arkivet som Steiner gjennomførte i publikasjonen. I september 1900 trakk Steiner seg også fra sine redaksjonelle plikter.

På den tiden var Steiner i alvorlig økonomisk nød. Fra de rundt ham ble det allerede rapportert i løpet av hans tid i Wien at han "bodde i en elendig leilighet [og] ofte var direkte sulten". Det var så ille for ham frem til Weimar og Berlin-dagene. I tillegg er en oversikt over livsstilen gitt. Steiner drakk hele natten sammen med diktervenene sine, i noen tilfeller kom han ikke hjem før neste ettermiddag. Rosa Mayreder, fortroligen fra Wien-perioden, sa til og med at han var alkoholiker . Først ved århundreskiftet «tok han tak i seg selv veldig og ble den som verden kjenner ham som i dag». De første årene i Berlin vendte Steiner seg til utenforstående kretser med en proletar karakter. Hans kontakter gjenspeilte mottoet han hadde valgt for magasinet sitt i 1899 : "Allsidighet og upartiskhet". Fra januar 1899 til våren 1905 holdt han kurs ved den sosialistiske arbeiderskolen i Berlin. I følge Wolfgang G. Vögele inkluderte Steiners bekjentskapskrets den gang monister fra Giordano Bruno Association ( Wilhelm Bölsche , Bruno Wille ), mestere for fri kjærlighet ( Ellen Key , Margarete Beutler ), selvkjente homoseksuelle ( Magnus Hirschfeld ) og anarkister (sammen med Mackay, for eksempel Benjamin Tucker og Siegfried Night).

Steiner selv var tilbakeholden med å se tilbake på sin tid som bohem . I et brev til sin kone datert 14. februar 1904, skrev han at han ønsket å bli kjent med litteraturen til unge mennesker, men at han ikke burde ha blitt involvert "i skitten til disse unge menneskene". Det var "en ærlig feil" som han måtte sone for med "veldig skittent sladder".

I det teosofiske samfunnet

Rudolf Steiner med Annie Besant , president for Theosophical Society (1907)

Som en kjent Nietzsche-kjenner ble Steiner invitert etter Nietzsches død (25. august 1900 i Weimar) til en minneforelesning den 22. september 1900 i det teosofiske biblioteket til grev Cay von Brockdorff (1844–1921) og grevinne von Brockdorff i Berlin. I et annet foredrag snakket han om "Goethes hemmelige åpenbaring" (GA 68c). Disse forelesningene ble godt mottatt og to uker senere, 16. oktober 1900, var Steiner i stand til å følge opp med en serie foredrag om The Mysticism . Kurset, holdt med ukentlige intervaller foran rundt tjue lyttere, varte til 26. april 1901. Det bestod av tjuefem forelesninger og hadde tittelen: Mysticism in the Dawn of Modern Spiritual Life and its Relation to the Modern Worldview. På forespørsel fra grev Brockdorff oppsummerte Rudolf Steiner innholdet i forelesningsserien i en bok som ble utgitt i Berlin høsten 1901 under samme tittel. Dette ble fulgt neste år av foredrag om kristendommen som et mystisk faktum og antikkens mysterier . Snart var teosofene , som Steiner hadde motarbeidet seg til da, hans viktigste publikum, som han til og med var i stand til å tjene penger på gjennom sine taler.

Rudolf Steiner ble medlem av Theosophical Society i januar 1902 og ledet sin tyske seksjon fra stiftelsen 19. oktober 1902. Da den tyske delen av Theosophical Society ble grunnlagt og de tyske teosofene ikke kunne bli enige om en styreleder, var Steiner den kompromisskandidat. Steiner ble valgt til generalsekretær fordi det var umulig å bli enige om et "eldre medlem som kandidat til dette kontoret".

Som en del av den tyske seksjonen av det teosofiske samfunn og også offentlig, dukket Steiner opp med et forelesningsprogram der han presenterte sin egen form for teosofi, som han kalte "åndsvitenskap" (senere "antroposofisk"). År etter år tilbrakte han mesteparten av tiden som foredragsholder i nesten førti tysktalende byer og mange europeiske metropoler. Som et resultat av hans omfattende forelesningsaktiviteter vokste antallet medlemmer av den tyske seksjonen av Theosophical Society (TG) fra hundre og tretti til tre til fire tusen medlemmer innen ti år.

I de to tiårene fram til sin død holdt Rudolf Steiner rundt 6200 foredrag, hovedsakelig i det økende antall lokale grupper ("filialer") til det antroposofiske samfunnet i Tyskland og senere i andre europeiske land. Dette ble grunnlagt i 1912/13 etter at den tyske delen av Theosophical Society hadde skilt seg fra morselskapet. I tillegg til forelesningene som kun er tilgjengelige for medlemmene, ble det også regelmessig organisert offentlige forelesninger. En skriftlig publisering av forelesningene var ikke opprinnelig planlagt; Ettersom uautoriserte transkripsjoner snart sirkulerte, ble imidlertid stenografer ansatt for å ta opp foredragene. Dette resulterte i rundt 3700 stenografiske notater, hvorav noen ble utgitt i bokform i Steiners levetid, men for det meste først etter hans død og er nå også tilgjengelig på Internett. De utgjør størstedelen av Steiners arbeid som ble publisert i dag, og - med noen få unntak - ble ikke sjekket av Steiner selv.

Selv før han ble medlem av Theosophical Society, hadde Steiner satt opp i sine Berlin-forelesninger der han, etter hans mening, avvek fra Blavatskys teosofiske lære. Han tildelte den menneskelige "essensen", egoet, en sentral betydning på veien for åndelig utvikling. På den annen side la Steiner vekt på det unike og unike ved Jesus Kristus , som av de eldre teosofene bare ble sett på som en høyt utviklet person (en såkalt " mester ") sammen med andre. Steiner publiserte disse synspunktene - som skriftlige versjoner av forelesningene sine i Det teosofiske biblioteket - i bøkene The Mysticism in the Rise of Modern Spiritual Life and Its Relation to the Modern Worldview (1901, GA 7) og Christianity as a Mystical Fact and the Mysteries fra antikken (1902, GA 8). Denne uavhengigheten var i tråd med det opprinnelige grunnprinsippet i samfunnet grunnlagt i 1875: "Ingen religion er høyere enn sannhet!"

I motsetning til den østlige orienteringen som ga tonen i Theosophical Society, hevdet Steiner å utvikle "Theosofy" uavhengig av det vestlige åndelige livet. Allerede i 1903 forpliktet han seg imidlertid også til læren om reinkarnasjon og karma , som han igjen beskrev som "ideer som er nødvendige ut fra moderne naturvitenskapelig synspunkt" og prøvde å utlede dem deretter. Etter Julia Iwersen tok Steiner sitt bilde av historien fra Blavatskys beskrivelser av Dzyan-frimerkene , en kilde som ikke er verifiserbar.

I samsvar med hans indre reorientering og hans nye publikum hadde Steiners terminologi også endret seg betydelig sammenlignet med hans tidligere skrifter, for eksempel da han nå snakket om høyere verdener og mysterier . Advokaten for den teosofiske bevegelsen førte til et brudd med mange tidligere venner.

Noen ganger reiste Steiner hele året i Europa som forelesningsreisende. På sine turer ble han ledsaget av tilhengere og venner, inkludert noen ganger Marie von Sivers søster Olga, hennes mor og Christian Morgenstern . I følge Steiner-biografen Christoph Lindenberg var Steiner i stand til å tjene til livets opphold i stor grad fra forelesningsaktivitetene sine. Detaljene for det nøyaktige inntektene hans er vidt forskjellige den dag i dag.

"Supernatural knowledge of the world"

Boken ble utgitt i 1904

  • Teosofi. Introduksjon til overnaturlig kunnskap om verden og menneskelig besluttsomhet ,

der han presenterte læren som nå er representert av ham for første gang i detalj. Etter Johann Gottlieb Fichte snakket han om et “åndelig øye” som gjør det mulig for oss å oppfatte og utforske en åndelig og en åndelig verden i tillegg til den vanlige fysiske verdenen. Mens tradisjonelle esoterikere så på okkult kunnskap som en "innvielse" formidlet gjennom et lærer-elev-forhold, ønsket Steiner å veilede folk mot selvbestemt kunnskap. Han utdypet disse instruksjonene i essayserien Hvordan skaffer du deg kunnskap om de høyere verdener? (1904/05).

Fra Akashic Records, bokutgave fra 1939

I den essayserien som startet samtidig

Steiner tok i økende grad opp emner fra undervisningen til Blavatsky og andre okkultister nær henne, inkludert undervisningen på det sunkne kontinentet i Atlantis og " rotløpene ". Steiner sa at han som okkultist var forpliktet til å tie om kildene til kommunikasjonen han hadde laget.

Rudolf Steiner ga en detaljert samlet presentasjon av sin antroposofisk orienterte esoteriske undervisning under tittelen

  • Okkult vitenskap i oversikten (1910)

ute. Tittelen er basert på Blavatskys hovedverk The Secret Doctrine ( The Secret Doctrine i 1888). I denne publikasjonen (som i teosofien ) trekker terminologien lånt fra Blavatsky seg i stor grad, og tilfeldige emner som den kristne hierarkidoktrinen blir også tatt opp. Boken hadde femten utgaver. I januar 1925, noen uker før han døde 30. mars 1925, skrev han forordet til den 16. utgaven, der han understreket at kommunikasjonen i boka er basert på hans egne “visjoner i den åndelige verden”. Han svarte også på beskyldningen om at han hadde lest noen ting, absorbert dem i underbevisstheten og deretter presentert dem i troen på at det hadde sin opprinnelse i ens egen visjon. Han er fullstendig klar over at hans åndelige kunnskap er et resultat av hans eget syn. Det var også ni nye utgaver av teosofien i denne perioden.

The Akasha Chronicle , ifølge teosofiske lære, registrering av hele planet skjebnen til jorden, som er ment å være i den åndelige verden, Steiner beskrevet som en “skrive” tilgjengelig for hans “åndelige” oppfatning. Med dette koblet han påstanden om at han kunne oppfatte tidligere hendelser overnaturlig; I 1913 beskrev han denne evnen som et "bakoverblikkende klarsynt utseende". Også andre steder hevdet Steiner gjentatte ganger at hans “åndelige forskning” var basert på en medfødt evne til å være klarsynt. Denne empirien til det overfølsomme, der den menneskelige ånd ikke bare kan tenkes på i termer og ideer , men også kan oppleves direkte, må imidlertid underkastes vitenskapskriteriene for å bli " åndsvitenskap " i fornemme at det var tenkt. Som grunnlag for sine "humanistiske" representasjoner, skiller Steiner mellom flere kunnskapsnivåer. I tillegg til den vanlige kunnskapen, er det den " fantasifulle ", den " inspirerende " og den " intuitive " kunnskapen. I følge denne undervisningen, gjennom streng opplæring, kan høyere og høyere nivåer av kognisjon oppnås, som muliggjør kognitiv tilgang til den overfølsomme verdenen. I følge Steiner skal denne "åndelige vitenskapen" gjøre det mulig for folk å forstå den fysiske verden i sin forbindelse med den "åndelige" verdenen og å forme verden ut fra denne forståelsen. Fra dette synspunktet koblet Steiner eklektisk sine tidlige tilnærminger til en "filosofi om tankeopplevelse".

Trepartsinndelingen i fantasifull, inspirerende og intuitiv kunnskap ble grunnlaget for klassene i Steiners "Esoteric School", der han privatutdannet studenter i "spirituell vitenskap" -kunnskap. I 1904 satte han opp den første klassen der teosofisk litteratur ble lest, og i 1907 den andre, som var mer rituell. For dem tilpasset Steiner Memphis Misraïm-ritualen , et uregelmessig høykvalitets frimureresystem som han selv ble medlem av. I denne sammenhengen kom Steiner i kontakt med den tyske okkultisten Theodor Reuss . Om han også ble medlem av sin sex-magiske Ordo Templi Orientis er kontroversiell. Begge klassene arbeidet frem til 1914, den tredje, som skulle trene studentene i deres daglige yrkesliv, ble tilsynelatende ikke noe.

Foreningskonflikter og løsrivelse

Gjennom årene har det vært en økende fremmedgjøring mellom verdensorganisasjonen for det teosofiske samfunn (TG) og de tyske seksjonene og logene. Steiner spilte en viktig rolle i denne striden. I 1907 ble han opprørt av Annie Besants påstand om at Mahatmas hadde dukket opp på dødsleiet til Blavatsky's etterfølger, Henry Steel Olcott , og hadde valgt henne som hans etterfølger. Deretter skilte han sin egen esoteriske skole fra TG. Den neste krisen oppsto da noen representanter for TG - fremfor alt Charles Webster Leadbeater - propagerte den seksten år gamle Jiddu Krishnamurti som den kommende Maitreya (verdenslærer) i 1911, og dette ble i noen kretser sett på som "Kristi reinkarnasjon" . Steiner avviste den voksende kulten rundt Krishnamurti og Ordenen stjerne i øst grunnlagt i denne sammenheng . Styret for den tyske seksjonen ba medlemmene av "Ordenen" om å trekke seg enten fra Ordenen eller fra den tyske seksjonen og krevde Annie Besant å trekke seg som internasjonal president for Theosophical Society Adyar i et telegram . 7. mars 1913 oppløste dette formelt den tyske delen ledet av Steiner. Den ble erstattet av en fornyet tysk seksjon ledet av Wilhelm Huebbe-Schleiden . De fleste av de 2500 tidligere medlemmene ble med i Anthroposophical Society (AG), som allerede var grunnlagt i Köln 28. desember 1912 , og over 1000 flere medlemmer ble med i løpet av et år. Steiner var ikke lenger ansvarlig for den nye organisasjonen - Marie von Sivers , Michael Bauer og Carl Unger utgjorde styret - men han var den viktigste taleren og ærespresidenten.

Minnesplate i Berlin-Schöneberg, Motzstrasse 30, Rudolf Steiners residens fra 1903–1923

På den første generalforsamlingen for det antroposofiske samfunnet (AG) 3. februar 1913 i Berlin, erklærte Steiner at antroposofien bare var et nytt begrep for teosofien, men at fremtidig arbeid ville fortsette i den tidligere ånden til Teosofisk samfunn (TG) uten noen endringer. Steiner intensiverte forelesningsturnéene sine, slik at et konsertbyrå på grunn av den store etterspørselen overtok organisasjonen.

Rudolf Steiner og hans senere andre kone Marie von Sivers bodde offisielt i Berlin fra 1903 til 1923, sist i Berlin-Schöneberg , Motzstraße 30, hvor en plakett minnes dem. Siden 1902 reiste Steiner imidlertid mye som formann for den tyske delen av Theosophical Society og også som foredragsholder for Anthroposophical Society grunnlagt i 1913. Etter slutten av første verdenskrig i 1918 ble han sjelden i Berlin. Leiligheten ble varslet i november 1923.

Dornach (1913-1925)

Etter å ha brutt med Theosophical Society, endret Steiner også det terminologiske rammeverket for sin undervisning. " Antroposofi " var egentlig bare et annet navn på det han hadde representert som "teosofi" til den ble ekskludert fra Teosofisk Samfunn. Hans bøker Teosofi. Introduksjon til overfølsom kunnskap om verden og menneskelig besluttsomhet (1904, GA 9) og The Occult Science in Outline (1910, GA 13) forble antroposofiens standardverk. I nye utgaver av Steiners tidligere arbeider ble begrepet "teosofi" i stor grad erstattet av "antroposofi" eller "åndsvitenskap". I stedet for indiske visdomslærdinger, stolte Steiner fra nå av på vestlige esoteriske læresetninger som rosekrucianisme og en "kristosofi", i sentrum av den var "Mysteriet om Golgata". Likevel østlige spor forble i antroposofien gjenkjennelig, slik som karma og reinkarnasjon eller Steiners ideer om en fremtidig åndelig menneske ( "Homo Divinus"), som han med rase forestillinger kombinert.

Den første Goetheanum
Det andre Goetheanum i Dornach (1928 til i dag)

Avdøde Steiner vendte seg stadig mer til kunst og arkitektur. Mellom 1910 og 1913 hadde hans fire “Mystery Dramas” premiere i München. Fra 1913 til 1922 ble Goetheanum under hans kunstneriske ledelse bygget i Dornach nær Basel som sentrum for det antroposofiske samfunnet og sete for den planlagte skolen for åndsvitenskap . Etter at trekonstruksjonen brant ned på nyttårsaften 1922/23 (samtidspressen mistenkte brannstiftelse av militante Steiner-motstandere), tegnet Steiner et andre, større Goetheanum laget av betong, som ble fullført i 1928, dvs. først etter hans død. Den uttrykksfulle arkitektoniske stilen til det nye Goetheanum laget av armert betong, i motsetning til sin impressionistiske forgjenger, viser at Steiners arkitektoniske stil gjennomgikk en radikal endring i løpet av få år. Denne stilen utfoldet seg - blant annet under navnet organisk arkitektur - en vidstrakt effekt på moderne arkitektur (en opptatthet med Steiner kan bevises for Le Corbusier , Henry van de Velde , Frank Lloyd Wright , Erich Mendelsohn , Hans Scharoun , Frank O . Gehry og Hinrich Baller ).

Steiner, som hadde vært i kommunikasjon med ledende politikere før og under første verdenskrig , arbeidet også på et politisk nivå etter krigens slutt. I 1919 publiserte han en “ Appeal to the German People and to the Cultural World ”, som Hermann Bahr , Hermann Hesse og Bruno Walter også hadde signert. I løpet av denne tiden gikk han inn for klassiske bekymringer fra mer konservative og nasjonale miljøer. Fremfor alt var spørsmålet om krigs skyld et politisk anliggende for ham. I 1919 jobbet han med utgivelsen av en politisk brosjyre med tittelen 'Skylden' for krigen for å påvirke opinionen i forkant av fredsforhandlingene i Versailles . Dokumentet gjaldt memoarene til stabssjef Helmuth von Moltke , som allerede var lagt ned i 1914 , der han hadde beskrevet keiserens fiasko før krigsutbruddet. Den ble publisert i 1922. I kampen mot krigsskyldsak mot Tyskland finansierte Steiner en konspirasjonsteoretisk tekst der frimurere , jøder og teosofer ble beskyldt for den første verdenskrig. Dette arbeidet av okkultisten Karl Heise , som ble gitt en introduksjon av Steiner, ble senere mottatt av nasjonalsosialistene.

Steiners tid som foredragsholder og rådgiver for det antroposofiske samfunnet viste seg å være produktiv. Han kom frem med sine egne ideer på en lang rekke områder i livet. Eksempler på denne “anvendte antroposofien”, som bidro til bevegelsens attraktivitet, er Waldorf-utdanning , som er basert på Rudolf Steiners menneskebilde og tar opp elementer fra reformutdanning og kurativ utdannelse . Videre er den hellige arkitekturen , for eksempel Goetheanum, eller bevegelseskunsten til eurytmi , en overføring av moderne ekspressiv dans for pedagogiske eller terapeutiske formål. Steiner grunnla den antroposofiske medisinen sammen med legen Ita Wegman og ga forslag og råd for den religiøse vekkelsen av det kristne samfunnet . I juni 1923 holdt han foredrag i Kobierzyce i Wroclaw forslaget om å rettferdiggjøre det biodynamiske jordbruket ; disse forelesningene fant sted på oppfordring av blant andre Carl Graf von Keyserlingk. Mange av Steiners ideer er fremdeles kraftige i dag. For eksempel er Waldorf skoler og barnehager , biodynamisk jordbruk og antroposofisk medisin, inkludert antroposofisk orienterte sykehus, populære. Virksomhetsbedriftene basert på antroposofiske prinsipper, The Coming Day og Futurum AG , mislyktes derimot etter første verdenskrig.

Rudolf Steiners grav i parken til Goetheanum i Dornach

Død i 1925 og begravelse i 1992

Minnelund, Rudolf Steiner, Goetheanum, Dornach, Sveits
Minnelund, Goetheanum

28. september 1924 ga Steiner opp forelesningsaktivitetene sine og ble liggende sengeliggende i de seks månedene til han døde, hvor han bare delvis var i stand til å jobbe . 1. oktober 1924 flyttet den kronisk utmattede Steiner ut av Hansi-huset, som kona hans bodde i, og satte opp lageret sitt på verkstedet nær tømrerverkstedet. Overfor sin kone begrunnet Steiner flyttingen med baderomsfasilitetene i tømrerverkstedet, som manglet i Hansi-huset. Samtidig flyttet legen Ita Wegman inn i et tilstøtende rom i studioet for å kunne ta vare på pasienten og gi medisinsk behandling. I de seks månedene som førte til hans død, gjorde Steiner fortsatt mye arbeid her. Da hans tilstand forverret seg, ble en annen antroposofisk lege, Ludwig Noll , kalt inn.

Rudolf Steiner døde 30. mars 1925 klokka 10 i en alder av 64 år.

Albert Steffen holdt en minnetale ved begravelsestjen kvelden 1. april 1925 i snekkerverkstedet . 2. april utførte Friedrich Rittelmeyer velsignelsen i henhold til det kristne samfunnets ritual. Etter at dødsmasken var fjernet natten til 2. april til 3. april 1925, ble kisten overført til Basel Horburg-Friedhof 3. april klokken 9, hvor Friedrich Rittelmeier begynte begravelsen klokka 10. Albert Steffen holdt en tale før kremasjonen. På ettermiddagen plukket styret oppnevnt av Rudolf Steiner fra Anthroposophical Society asken fra Basel-krematoriet og overførte dem til studioet i Dornach. Underveis var det krangel i bilen mellom Marie Steiner og Ita Wegmann om plasseringen av urnen.

Det er ingen pålitelig informasjon om den eksakte dødsårsaken, til tross for disseksjonsfunnene av liket utarbeidet av Wegmann og lagret i gravmappene til Basel statsarkiv . I sin biografi om Steiner snakker Helmut Zander om et påfølgende "cover-up spectacle" og en "cover-up tactic" som Ita Wegman sannsynligvis ønsket å "dekke over det Steiner egentlig døde av: kreft". Imidlertid er det ingen bevis som støtter denne diagnosen.

Rudolf Steiners urne ble holdt i nesten 70 år, først i Steiners studio, deretter i Goetheanum , til den ble gravlagt 3. november 1992 i minnelunden til Goetheanum ved siden av urnegraven til forfatteren Christian Morgenstern , hvis dikt Steiner likte å bruke.

Individuelle spørsmål

Eiendomskonflikt

Etter at Marie Steiner ble den eneste arvingen til Rudolf Steiner i 1943, ble “Rudolf Steiner eiendomsadministrasjon, forening for administrasjon av den litterære og kunstneriske eiendommen til Dr. Rudolf Steiner », var det voldsomme tvister mellom antroposofiske grupper i Dornach, spesielt mellom Legacy Association og General Anthroposophical Society om Steiners materielle og åndelige arv. De rettslige tvister ble avgjort til fordel for eiendomsforvaltningen, det vil si at utgivelsen av Rudolf Steiners verk nå skjedde uavhengig av det antroposofiske samfunnet. Som svar på dette ble Steiners verk ikke lenger tilbudt for salg i Goetheanum før i 1968.

Problemet med caesuraen i Steiners arbeid

Avdøde Steiner forstod sitt teosofisk og antroposofisk formede arbeid fra 1900 som en konsekvent videreutvikling av hans filosofiske arbeid som hadde blitt skapt til det tidspunktet. I sine selvbiografiske notater, publisert under tittelen Mein Lebensgang , som ikke alltid er pålitelige, tegnet Steiner bildet av en konsistent intellektuell utvikling. Derimot ser mange observatører et dypt åndelig vendepunkt i ham rundt 1900 , som blant annet kan sees i hans endrede holdning til kristendommen. En samtid snakket i ettertid om en ”breakneck curve in his intellectual life”, biografen Gerhard Wehr om “krise og forandring”. Steiner, slik kronikøren videre, hadde ved århundreskiftet "en indre vending [fullført] hvis tolkning forårsaker biografen noen vanskeligheter". Et annet eksempel på Steiners subjektive syn er beskrivelsene av hans forhold til Nietzsche, som David Marc Hoffmann har vist seg å være falske.

Kunngjøring av fire forelesninger om antroposofi, Zürich 1917

Den tidlige Steiner dukket opp som en individualist, positivist og fritenker som ikke viker unna å referere til skandaløse filosofer som Stirner, Nietzsche og Haeckel. Hans fritenking kulminerte i en forakt for religion og tro. Han tilskrev kristendommen patologiske trekk. Tro på Gud og Kristus framsto for Steiner som et tegn på patologisk svakhet, som han kontrasterte med "sunn menneskelig tenkning". Et annet sted hadde han skrevet at fremtidens mann “ikke lenger vil tro at Gud har sendt sin enbårne Sønn for å frelse ham fra syndig skam, men han vil se at utallige himler er der for å bringe ham ut og hans eksistens til slutt for å nyte ”. Slike setninger virker som et ekko av Nietzsches kritikk av den kristne troen, da han skrev dem ned i blant annet Der Antichrist - Fluch auf das Christianenthum . Dette angrepet fra Nietzsche på grunnlag av kristen tro hadde dypt imponert den unge Steiner, som det fremgår av et brev til Pauline Specht. I 1898 publiserte Steiner bekjennelsessetningen i Magazin für Litteratur : ”Vi ønsker å være krigere for vårt evangelium, slik at det i det kommende århundre kan oppstå en ny generasjon som vet hvordan man skal leve, som er fornøyd, munter og stolt, uten kristendom. , uten utsikt over det hinsidige. ”Bare to år senere dukket en forvandlet Steiner opp for teosofene og snakket om det“ mystiske faktum i kristendommen ”.

I ettertid førte det dype åndelige vendepunktet i hans liv som hadde funnet sted ved århundreskiftet, spesielt Steiner i forbindelse med Stirner og Mackay. Steiners åndelige vending var radikal. Hvis han i utgangspunktet hadde kalt Stirner for “den fritteste tenker”, “som den moderne menneskehet har produsert”, har han for ham blitt et “fryktelig klart symbol på det fallende [borgerlige] verdensbildet”. Nietzsches antikrist ble nå også sett på som innbegrepet av Satanic. Kapitlene hans har "et ofte så djevelsk innhold", sa Steiner, og tilskrev dem Ahriman , den onde guden til parsismen , som i sin tolkning av menneskesjelen ønsker å blokkere tilgangen til sjelen og åndeverdenen, for å begrense dens bevissthet med materialistiske fristelser til den fysiske å kjede kroppslighet.

Rudolf Steiner rundt 1900

Gerhard Wehr snakker om en "endringsbegivenhet" i Steiners Berlin-år og at Steiner var klar over den sterke endringen til tross for at han understreket kontinuiteten i hans intellektuelle utvikling. I løpet av denne tiden hadde Steiner, den tidligere kritikeren av åpenbaringsreligioner, en slags kristen oppvåkning, som han beskrev som "å ha en åndelig bekjennelse før mysteriet om Golgata i den mest alvorlige feiringen av kunnskap". Gerhard Wehr anser Steiners “moderne Damaskus-opplevelse ” for å være åpenbar.

Samtida, med henvisning til Steiners personlige forhold, tolket ofte endringen med henvisning til rent sekulære motiver. Dette vises av en hel serie nekrologer der det ble henvist til den materielle forbedringen i Steiners situasjon etter at han vendte seg til teosofien. Så John Schikowski, musikkritikeren Richard Specht og forfatteren Max Osborn

Det er ingen allment akseptert tolkning av "caesura" i Steiners litteraturarbeid. Basert på Steiners retrospektive selvtolkning antar antroposofene en indre sammenheng i personlig utvikling.

Siktelsen for rasisme og antisemittisme

Etter andre verdenskrig var det fremfor alt Steiners uttalelser om løpsspørsmålet og jødedommen som ble kritisert. I omtrent to tiår, spesielt i Tyskland, har Steiners syn på menneskelige raser blitt avslørt igjen og igjen , sist da Forbundsdepartementet for familie, eldre, kvinner og ungdom (BMfSFJ) sendte inn en søknad om indeksering av to Steiners som skulle indekseres i september 2007 - etter en borgerråd sendt inn til Federal Testing Office for Media Harmful to Young Persons (BPjM). Verkene er egnet "for å desorientere barn og unge fra et sosioetisk synspunkt [fordi de] inneholder uttalelser som diskriminerer rase". De nevnte verkene er to forelesningssykluser fra årene 1908 og 1910 med titlene: Geisteswissenschaftliche Menschenkunde (GA 107) og The Mission of Individual People's Souls in Connection with Germanic-Nordic Mythology (GA 121).

Jana Husmann-Kastein , Humboldt University of Berlin , og Andreas Lichte kom som korrekturlesere til den konklusjonen at Steiners arbeid "inneholder teser om de forskjellige verdiene til 'menneskelige raser'". I en avgjørelse av 6. september 2007 uttalte Federal Testing Office for Media Harmful to Young People at Steiners verk til dels var å anse som oppmuntrende til rasehad eller som rasediskriminerende. De ble imidlertid ikke indeksert fordi forlaget lovet å legge til en kommentar til de aktuelle titlene i fremtiden.

Spørsmålet om mulig antisemittisme eller rasisme i Steiners arbeid ble diskutert intensivt offentlig i november 2007. Anledningen var en kriminell klage mot Rudolf Steiner Verlag, på grunn av et bind av Rudolf Steiner Complete Edition, der Steiner nekter jødedommen retten til å eksistere blant dagens folk og ser på dens eksistens som en "feil i verdenshistorien". Disse avsnittene hadde allerede blitt diskutert i detalj i 2004.

Historikeren og religionsviteren Ralf Sonnenberg hadde oppsummert at Steiner hadde tatt enkeltelementer fra den raseteoretiske diskursen i sin tid og plassert dem i en teosofisk, dvs. universalistisk og kosmopolitisk kontekst. Steiner handlet bare marginalt med jødedommen og beveget seg "i spenningsfeltet mellom en opplyst anti-jødedom som ubetinget krever assimilering og den kirke-kristne tradisjonen med soteriologisk understøttet fiendtlighet mot jøder". Fra sine filosofiske kilder på 1700- og 1800-tallet favoriserte han "overbevisningen om den foreldede naturen til jødedommen [...] og en trinnmodell som er ustabil i historien". Hans krav om assimilering av jøder og skildring av jødisk liv inneholdt "elementer i en 'antisemittisk kode' av høyre- og venstreorienterte liberale sirkler" av sin tid. Samtidig distanserte han seg imidlertid gjentatte ganger fra den antijødiske, nasjonalistiske og rasistiske diskursen, slik at Steiner ikke skulle inkluderes i de manifeste (rasemessige) antisemittene og hans tidligere historie.

Kulturforskeren Jana Husmann-Kastein kritiserer Steiners bruk av rase og kjønnsspesifikke stereotyper. Steiner bruker et rasesystem som er relatert til hudfarger og tilskriver visse egenskaper til dem. For eksempel er det “hvite rase” eksplisitt assosiert med “tankelivet”, det “svarte rase” med “det instinktive livet” og det “gule rase” med det “følelseslivet”. Videre brukes kjønnsspesifikke mønstre, for eksempel når Steiner tilskriver en "kvinnelig passivitet" til de ikke-europeiske folkene. Hun kommer til at Steiner ikke utvikler en lukket rase teori for det moderne menneskeheten, men heller flere modeller av rase teori. Differensieringssystemene som Steiner bruker, vil allerede inneholde essensialiseringer og diskriminering . De er assosiert med en "kosmologisk determinisme", der tradisjonelle farger og kjønnssymboliske kodinger er tydelig innskrevet.

Jan Badien , representant for den evangeliske kirken i Baden for ideologiske spørsmål, anerkjenner en strukturell anti-jødedom og rasisme.

En undersøkelseskommisjon ledet av advokaten Ted van Baarda undersøkte påstandene om rasisme mot Rudolf Steiner på vegne av Antroposofische Vereniging in Nederland (Anthroposophical Society i Nederland). Det var seksten avsnitt på Steiners 89.000 sider med tekst og foredrag som ble klassifisert som diskriminerende. Mange jobber ble vurdert som "ufarlige", "tvetydige" eller "litt diskriminerende". Undersøkelsen kommer til den konklusjonen at Rudolf Steiners oppfatning av mennesket er "basert på likhet mellom alle menneskelige individualiteter og ikke på den antatte overlegenheten til ett løp fremfor et annet".

Wolfgang Benz , leder av Berlin Center for Research on Antisemitism , understreker at Steiner uttrykkelig distanserte seg "fra den rasistisk-folkemessige antisemittismen i sin tid", og oppsummerer den: hans "bønn om assimilering skiller ham fra tilhengerne av rasemessig antisemittisme. "

Historikeren Clemens Escher ser i Steiners uttalelser fram til 1918 en tendens til at Wilhelminism avgrenser Tysklands påståtte "Rike og arvelige fiender", som for Steiner ville ha inkludert franskmenn, jesuitter og sosialister samt svarte afrikanere og jøder. Likevel var han verken en overbevist raseteoretiker eller en antisemitt, men en eklektiker som benyttet seg av de diskursive tilbudene fra sin tid og sitt miljø.

På spørsmålet om det er rasisme hos Steiner, kom Helmut Zander til konklusjonen i 2007: "Hvis rasisme betyr binding av viktige elementer i antropologien til nåværende eksisterende raser, være disse biologisk eller åndelig definerte, så kan Steiner kalles rasist. . "Men han differensierte også:" Med noen uttalelser blir rasisme åpenbar, med andre har Steiner eksplisitt tatt avstand fra rasismen i sitt miljø. "I mellomtiden har representanter for den antroposofiske bevegelsen gjentatte ganger kommentert påstandene (se ovenfor) . Ramon Brüll og Jens Heisterkamp ga en differensiert oppsummering av problemet fra et antroposofisk synspunkt i det såkalte Frankfurt Memorandum . Den siste uttalelsen fra den antroposofiske siden fant sted i juni 2021.

Vitenskapens problem

Steiners arbeid var allerede veldig kontroversielt i løpet av hans levetid, eller ble aktivt kjempet mot. En av de kontroversielle temaene var det vitenskaplige grunnlaget for antroposofien, som Rudolf Steiner hevdet, og som ble ikke akseptert av representanter for universitetet vitenskap . De gnostiske tilnærmingene til hans kristologi , så vel som elementer fra de østlige religionene eller den teosofiske læren, som reinkarnasjon og karma, ble fordømt skarpt av de offisielle kirkene. Mye av det Steiner presenterte som et resultat av hans klarsynte visjon om de høyere verdener, ifølge hans kritikere og motstandere, kom faktisk fra litteratur som var tilgjengelig for alle. Spesielt brukte han publikasjoner av Ernst Haeckel og Tuiskon Ziller til sine egne formål. Dens kulturelle nivåsteori - som allerede ble ansett som uvitenskapelig på den tiden - spiller fortsatt en rolle i å legge grunnlaget for epokeundervisning i Waldorf-skoler i dag . I følge Helmut Zander fulgte Steiners klarsynt innsikt alltid det samme mønsteret. Han tok reviderte tekster fra den teosofiske litteraturen og ga dem videre som sin egen høyere kunnskap. Fordi han ikke ønsket å være en okkult historieforteller, men en (åndelig) vitenskapsmann, tilpasset han lesingen sin, som ble sett på overnaturlig i verdensminnet, til den nåværende tilstanden . Enn om Wright-brødrene fra 1903- fly med seilfly og til slutt med drevne fly fullført har 1904 år hittil den portly gondolen Steiner luftskip hans Atlantis forvandler kreditthistorie i fly med høyde og ror.

Poenget med kritikk av blandingen av vitenskapelig og religionsfrihet er først og fremst knyttet til Steiners "okkultisme". For eksempel mener religionsviteren Hartmut Zinser at Steiner vilkårlig skifter kriteriene for det som regnes som vitenskapelig. Dette kan for eksempel sees når man snakker om “humaniora eller okkult vitenskap” og “klarsynt forskning”. Alt som ikke kan forenes med vitenskapenes kunnskap og metoder blir derfor presentert som "høyere kunnskap". På denne måten ville de 'overnaturlige verdenene' antatt av R. Steiner bli uttalelser om tro. Imidlertid benekter han deres troskarakter og gir dem ut som objektive fakta. Steiner er underlagt en av de grunnleggende epistemologiske feilene i moderne okkultisme, siden det ikke skilles mellom oppfatning og tolkning.

Steiner i sin samtids dom

Fra tidlig på 1890-tallet i Weimar er det noen minner fra den frigjørende forfatteren Gabriele Reuter , som snart ble veldig vellykket og til hvis vennekrets Steiner tilhørte.

Forfatteren Stefan Zweig ble kjent med den 40 år gamle Steiner kort tid før han vendte seg til teosofien i den Berlin-litterære gruppen Die Kommenden og senere rapporterte om den.

Etter hans tur til teosofien vokste Steiners berømmelse jevnt og trutt. I forelesningene fylte han nylig hele konsertsaler. Noen av forelesningsturnene hans ble organisert av et konsertbyrå i Berlin (f.eks. De såkalte "Wolf-Sachs" -turene i 1921 og 1922, på høyden av hans popularitet). Flyten av besøkende til forelesningssalene måtte delvis reguleres av politiet. Den Neue Freie Presse rapporterte om "minutter av applaus og tråkk" i helt utsolgte saler. Dette er et uttrykk for et masseforslag som Steiner hadde utøvd. Foredragsholderen Steiner møtte uforbeholden entusiasme og resolutt, til og med militant avvisning. De fleste av journalistene henvendte seg til Steiner med reserve, for det meste reservert, ironisk til hån eller til og med ondsinnet. Spesielt siden 1919 dukket Steiner ofte opp i moderne avisrapporter som en slags sjarlatan eller blender.

Innkall til folkemøte med et foredrag av Rudolf Steiner fra 1919

Kurt Tucholsky skrev en spesielt ondsinnet kommentar på et foredrag av Steiner i den legendariske venstreorkerbladet Weltbühne .

I følge den norske sosialøkonomen og historikeren Wilhelm Keilhau forklarte mange kommentatorer Steiners effekt på publikum med sitt retoriske talent, som knapt noen av lytterne nektet ham .

Den moderne dommen var ofte negativ og ondsinnet, men alle som var interessert i samtidens kulturliv, kunne ikke ignorere Steiner. Dette vises av en rekke dommer fra viktige samtidige som, selv om de omtalte Steiner som forvirrende eller tvilsom, også la merke til dens innvirkning. Selv det er rapportert at Albert Einstein deltok på Steiners foredrag, men viste ingen forståelse. Han uttalte at Steiner hadde mangel på kunnskap om ikke-euklidisk geometri og beskrev overnaturlig erfaring som tull.

Selv Franz Kafka anstrengte seg for å forstå fenomenet Steiner, men en endelig dom kunne felle ham. Kafka dro til og med personlig til Steiner for å be ham om hjelp i livet, men samtalen oppfylte ikke hans forventninger.

Invitasjon til et spesielt foredrag av Rudolf Steiner på grunn av den store etterspørselen, Stuttgart 1919

Noen forfattere og poeter prøvde å få tilgang til Steiner, eller i det minste å få en vurdering. Hugo Ball deltok for eksempel på et foredrag av Steiner for å finne ut effekten og rapporterte om det i et brev. Hermann Hesse avviste bruken av antroposofiske kilder til verkene sine, ettersom disse hadde blitt mistenkt ved forskjellige anledninger.

Til tross for all avvisning som Steiner opplevde, hadde han også sympatisører og beundrere blant viktige samtidige. Albert Schweitzer rapporterte for eksempel om en spesiell følelse av åndelig samvær som har bundet ham siden hans første personlige møte med Steiner. Christian Morgenstern viet sitt siste, posthumt publiserte lyrikkbånd Vi fant en vei (1914) til ham og vurderte til og med å foreslå Steiner til Nobels fredspris . I et brev til Friedrich Kayssler skrev han : "I hele dagens kulturverden er det ingen større åndelig glede enn å lytte til denne mannen enn å bli holdt et foredrag av denne makeløse læreren". Selv Selma Lagerlof prøvde en forklaring.

Det var få samtidige som var likegyldige overfor Steiner. Det hadde en veldig polariserende effekt.

Utgaven av verket

I 1961 utarbeidet eiendomsadministrasjonen en utgaveplan for den komplette utgaven av Rudolf Steiners verk, som inneholdt følgende struktur:

  • A. Skrifter
    • Works (GA 1–28)
    • Samlede artikler (GA 19–36)
    • Publikasjoner fra boet: Letters, Proverbs, Fragments (GA 38–45)
  • B. Forelesninger
    • Offentlige foredrag (GA 51–84)
    • Foredrag til medlemmer av The Theosophical, senere Anthroposophical Society (GA 88–270)
    • Forelesninger og kurs om enkeltområder i livet (GA 271–354)
  • C. Reproduksjoner og publikasjoner fra det kunstneriske gods

Rundt 3700 forelesninger ble spilt inn som stenografi ; av de andre er det kvalitativt forskjellige utskrifter eller notater. Rundt 700 forelesninger er ennå ikke publisert, men er tatt ned, om enn i fragmenter. Steiners foredrag dukket opp først i privat trykk og i magasiner, fra 1908 i Philosophisch-Anthroposophischen Verlag, Berlin. Fram til 1953 hadde nesten 500 publikasjoner, majoriteten av Steiners arbeid, dukket opp i den. I 1943 grunnla Marie Steiner Rudolf Steiner Estate Administration som eneste arving av forfatterens rettigheter , foreningen for administrasjonen av den litterære og kunstneriske eiendommen til Dr. Rudolf Steiner . Denne såkalte eiendomsforeningen startet i 1961, på Rudolf Steiners hundreårsdag, med utgivelsen av den komplette utgaven (GA) i sin egen Rudolf Steiner Verlag . Den skulle være ferdig innen 2025, hundreårsdagen for Steiners død. Trettifem bind mangler fortsatt (per mai 2021). Siden 1961 har også enkelte bind blitt utgitt som pocketbøker: først av Verlag Freies Geistesleben , fra 1972 av Rudolf Steiner Verlag (tidligere Dornach, fra 2011 Basel).

I forelesningsarbeidet må det skilles mellom forskjellige seksjoner, som er rettet mot veldig forskjellige lyttere:

  • De foredrag for medlemmer av Teosofisk og Antroposofisk Selskap (GA 88-346): De var opprinnelig ikke ment for publisering av Steiner. Fordi flere og flere transkripsjoner, hvorav noen var tvilsomme, sirkulerte, ga han kona sin beskjed om å få disse forelesningene profesjonelt stenografert og å publisere dem med merknaden om at disse tekstene bare kan forstås av de som er kjent med antroposofiens grunnleggende. I 1915 overlot Steiner den profesjonelle stenografen Helene Finckh til å stenografere og overføre forelesningene sine. I 1924 ble det i nært samarbeid med Marie Steiner opprettet rundt 2500 av totalt 3700 eksisterende transkripsjoner.
  • Offentlige foredrag (GA 51–84): I dem ga Steiner generelt forståelige innledninger til teosofiske eller antroposofiske ideer, der han la vekt på å vise at hans undervisning hjelper til med å løse dagens menneskers praktiske spørsmål og å demonstrere at antroposofien knytter seg til måten å tenke på sentraleuropeiske mennesker.
  • “Arbeidernes forelesninger ” (GA 347–354): Foredrag til arbeiderne om byggingen av det første Goetheanum. Forklaringene var for det meste basert på konkrete spørsmål fra arbeiderne og diksjonen ble tilpasset lytterne. Totalt holdt han 144 foredrag på denne måten, hvorav 115 er bevart. For ikke å svekke arbeidernes upartiskhet, satt stenografen skjult bak et gardin.

Det kunstneriske arbeidet inkluderer bind, kunstporteføljer og enkeltark med reproduksjoner av hans mange skisser og bilder. Spesielt ble hans rundt 1500 skisser om eurytmi (de såkalte "eurytmiformene") dokumentert i ni bind, og hans 1100 "tavletegninger" ble dokumentert i 30 bind.

Hele utgaven (GA) er ikke en historisk-kritisk utgave. Dette vil først takles etter at den nåværende utgaven, som er utformet som en lese- og studieutgave, er fullført. Hele utgaven er også tilgjengelig som en online versjon på Internett.

Siden 2004, åtte år etter opphavsrettens utløp, har Rudolf Steiner Editions e. K. Rudolf Steiners arbeider basert på deres egne redigeringsprinsipper, som avviker fra de i Complete Edition (GA).

Skrifter (utvalg)

(GA = Rudolf Steiner Complete Edition , utgitt fra 1961 av Rudolf Steiner Estate Administration, Rudolf Steiner Verlag Dornach og Basel.)

  • Introduksjoner til Goethes vitenskapelige skrifter (GA 1), 1883–1897 ( online versjon )
  • Grunnleggende om en epistemologi av det goetiske verdensbildet, med spesiell hensyn til Schiller (GA 2), 1886 ( online versjon )
  • Det grunnleggende spørsmålet om epistemologi med særlig hensyn til Fichteens vitenskapsteori: Prolegomena for kommunikasjon av den filosofiserende bevisstheten med seg selv , Rostock, Univ., Diss., 1890 (digitalisert versjon)
  • Sannhet og vitenskap. Forspill til en "frihetsfilosofi" (GA 3), 1892 ( online versjon )
  • Frihetsfilosofien. Grunnleggende om et moderne verdensbilde - psykologiske observasjonsresultater i henhold til den vitenskapelige metoden (GA 4), 1894 ( online versjon )
  • Friedrich Nietzsche, en fighter mot sin tid (GA 5), 1895 ( online versjon anthroweb.info , online versjon Project Gutenberg )
  • Goethes Weltanschauung (GA 6), 1897 ( online versjon )
  • Mystikken i fremveksten av det moderne åndelige livet og dets forhold til det moderne verdensbildet (GA 7), 1901 ( online versjon )
  • Kristendommen som en mystisk fakta og mysteriene i antikken (GA 8), 1902 ( online versjon ); samt de 24 forelesningene som dette arbeidet er basert på ( PDF )
  • Teosofi. Introduksjon til overnaturlig kunnskap om verden og menneskelig besluttsomhet (GA 9), 1904 ( online versjon )
  • Hvordan får du innsikt fra de høyere verdener? (GA 10), 1904 ( online versjon )
  • Fra Akasha Chronicle (GA 11), 1904–1908
  • Stadiene med høyere kunnskap (GA 12), 1905–1908 ( online versjon )
  • Secret Science in Outline (GA 13), 1909 ( online versjon )
  • Fire mystiske dramaer (GA 14), 1910–1913
  • Den åndelige veiledningen av mennesker og mennesker. Humaniora-resultater om menneskelig evolusjon (GA 15), 1911 ( online versjon )
  • En vei til menneskelig selvkunnskap. I åtte meditasjoner (GA 16), 1912 ( online versjon )
  • Terskelen til den åndelige verden. Aforistiske bemerkninger (GA 17), 1913 ( online versjon )
  • Historien om filosofiens gåter avbildet som en oversikt (GA 18), 1914 ( online versjon )
  • Fra den menneskelige gåten. Det talte og usagte i tankene, utseendet og sansene til en rekke tyske og østerrikske personligheter (GA 20), 1916 ( online versjon )
  • Av sjelepuslespill. Antropologi og antroposofi. Max Dessoir om antroposofi. Franz Brentano: En nekrolog. Skisselignende utvidelser (GA 21), 1917 ( online versjon )
  • Goethes ånd i sin åpenbaring gjennom sin "Faust" og gjennom eventyret om slangen og liljen (GA 22), 1918 ( online versjon )
  • Nøkkelpunktene i det sosiale spørsmålet i livets nødvendigheter i nåtid og fremtid (GA 23), 1919 ( online versjon )
  • Essays om den tredelte strukturen til den sosiale organismen og perioden 1915–1921 (GA 24), 1961 (i denne samlingen)
  • Filosofi, kosmologi og religion (GA 25), 1922 ( online versjon )
  • Antroposofiske prinsipper. The Path of Knowledge of Anthroposophy - The Michael Mystery (GA 26), 1924/25 ( online versjon )
  • Grunnleggende for utvidelse av helbredende kunst basert på humaniora (GA 27; med Ita Wegman), 1925 ( online versjon )
  • Livsløpet mitt (GA 28), 1925 ( PDF ( Memento fra 16. januar 2006 i Internet Archive )) ( online versjon )

Kritisk utgave

Fra og med 2013 vil en kritisk utgave av skriftene (SKA), redigert av Christian Clement, bli utgitt av det Stuttgart-baserte vitenskapsforlaget frommann-holzboog i åtte bind.

Utstillinger

litteratur

Denne listen tilbyr et kort utvalg av for det meste nyere bøker om personen og arbeidet. Ytterligere bibliografiske referanser finnes på Lindenberg eller Zander.

weblenker

Commons : Rudolf Steiner  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Rudolf Steiner  - Sitater
Wikikilde: Rudolf Steiner  - Kilder og fulltekster

Essays

  • Felix Hau: For en gjenoppdagelse av den tidlige Rudolf Steiner. Et kjetterbrev. Info3, september 1998 ( Memento fra 6. januar 2009 i Internet Archive )
  • Hartmut Zinser: Rudolf Steiners "Secret and Spiritual Science" som moderne esoterisme. Forelesningsmanuskript. Konferanse: Antroposofi - Kritiske refleksjoner . Organisert av Cultural Studies Seminar, i samarbeid med Graduate College “Gender as a Category of Knowledge”, Humboldt University Berlin (PDF; 180 kB), 21. juli 2006.
  • Jan Badien: Fascinasjon med Akashic Chronicle. En kritisk innføring i den åndelige verden av antroposofien. Forelesningsmanuskript. Konferanse: Antroposofi - Kritiske refleksjoner, Humboldt-universitetet i Berlin (PDF; 211 kB), 21. juli 2006.
  • Ralf Sonnenberg: jødedom, sionisme og antisemittisme sett fra Rudolf Steiner. haGalil 7. juli 2004.

Individuelle bevis

  1. ↑ For eksempel: Miriam Gebhardt: Rudolf Steiner. En moderne profet. DVA, München 2011, s. 25 Peter Selg: Rudolf Steiner 1861-1925. Livs- og arbeidshistorie. Bind 1. Verlag des Ita Wegman Institute, Arlesheim 2017, ISBN 978-3-905919-03-5 , s. 44. Martina Maria Sam: Rudolf Steiner: Childhood and Youth 1881-1884. Verlag am Goetheanum, Dornach 2018, ISBN 978-3-7235-1591-4 .
  2. ↑ Begge fødselsdatoer dokumentert i: Walter Kugler (red.): Rudolf Steiner. Attester. Selvbiografiske dokumenter. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 2007. Sitert også i: Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner - Eine Chronik. Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1988, s. 27. Helmut Zander: Rudolf Steiner. En biografi. Piper Verlag, München og Zürich 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 13 og 14. Zander anser 25. februar for å være en “utilsiktet flytting” av Steiners to dager fremover. Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. Liv og undervisning. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61205-3 , s. 13 og s. 249.
  3. ^ Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. 1861-1925. En biografi. Volum 1. Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1997, ISBN 3-7725-1551-7 . S. 26.
  4. ↑ Peter Selg: Rudolf Steiner 1861–1925. Livs- og arbeidshistorie. Volum 1, Ita Wegman Institute forlag, Arlesheim 2012, ISBN 978-3-905919-03-5 . S. 44. Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper Verlag, München og andre 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 13f. Zander tolker Steiners utilsiktede spesifikasjon av 25. februar 1861 som fødselsdato sammenlignet med 27. februar, senere nevnt i sin selvbiografi (også dagen for nøddåp) som en slags "Freudian of the tongue of the tongue", som kunne forstås som en trosbekjennelse som virkelig liv med menneskets dåp som et åndelig vesen og ikke begynner med den faktiske fødselen.
  5. ^ Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. En biografi. Volum 1. Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1997, ISBN 3-7725-1551-7 , s. 26.
  6. ↑ I forelesningen 16. november 1919 i Dornach kalte Rudolf Steiner "Kraljevec på Mur-øya i Ungarn" "en fryktelig liten terskel av en landsby". Alexander Lüscher og Ulla Trapp (red.): Antroposofi og dens motstandere (= Rudolf Steiner Geamtausgabe , GA 255b). Rudolf-Steiner Verlag, Basel 2003, ISBN 3-7274-2555-5 , s. 37.
  7. ↑ Claudine Müller, Melina Schellenberg: En reisedagbok til Rudolf Steiner fra 1901. I: Rudolf Steiner Nachlassverwaltung (red.): Arkivmagasin. Bidrag fra Rudolf Steiner-arkivet. 1. utgave. teip 10 . Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020, ISBN 978-3-7274-8210-6 , pp. 19 .
  8. ↑ Rudolf Steiner / Marie Steiner-von Sivers: Correspondence and Documents 1901–1925 (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volume 262). 3. Utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2014, ISBN 978-3-7274-2622-3 , s. 16. Sitert i: Peter Selg: Rudolf Steiner. 1861-1925. Livs- og arbeidshistorie. Bind 1: Barndom, ungdom, Wien (1861–1890). Ita Wegman Institute forlag, Arlesheim 2017, ISBN 978-3-905919-03-5 , s. 8.
  9. ↑ Selvbiografisk foredrag om barndom og ungdomsår fram til Weimar-perioden. Foredrag av Rudolf Steiner, Berlin 4. februar 1913 . I: Hans-Christian Zehnter (red.): Om historien til den tyske delen av Theosophical Society. 1902–1913 (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA), bind 250). 1. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020, ISBN 978-3-7274-2500-4 , s. 626–627, s. 845, notater på side 626 og 627. Se også: Martina Maria Sam: Rudolf Steiner: Childhood and Youth (1861 -1884). Verlag am Goetheanum, Dornach 2018, ISBN 978-3-7235-1591-4 , s. 55 f.
  10. ^ A b Helmut Zander: Antroposofi: Rudolf Steiners ideer mellom esoterisme, Weleda, Demeter og Waldorf-utdanning. Verlag Ferdinand Schöningh 2019, ISBN 978-3-506-79225-9 , s. 212.
  11. ↑ Cees Leijenhorst: Steiner, Rudolf. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Volum 2, Brill, Leiden / Boston 2005, s. 1084.
  12. ^ Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. En krønike. 1861-1925. Gratis Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0905-3 . Pp. 9-10. Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper, München 2011, s. 16-19.
  13. ↑ Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. Liv og undervisning . Beck, München 2011, s. 15 og 17.
  14. ↑ Martina Maria Sam: Hvorfor tok ikke Rudolf Steiner en avsluttende eksamen ved det tekniske universitetet? Marginalia om Rudolf Steiners liv og arbeid 15 . I: The Goetheanum. Ukentlig for antroposofi . General Anthroposophical Society, Dornach. ISSN 1422-7622. Nr. 45 av 6. november 2020, s. 14 f.
  15. ↑ Miriam Gebhardt: Rudolf Steiner. En moderne profet. DVA, München 2011, s. 63 ff.
  16. ↑ Basics av en epistemologi av Goethean verdensbilde med særlig hensyn til Schiller. Samtidig en henvisning til Goethes "Natural Science Writings" i "Kürschners tyske nasjonale litteratur" (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA) bind 2). 8. reviderte utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2003, ISBN 978-3-7274-0020-9 .
  17. ↑ Rudolf Steiners biografiske introduksjoner til disse utgavene samt detaljer om utgavene av verket i: Edwin Froböse og Werner Teichert (Red.): Biographien und biographische Sketch 1894–1905 (= Rudolf Steiner Gesamtausgabe (GA) Volum 33). 2. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1992, ISBN 978-3-7274-0330-9 , s. 299f og s. 399.
  18. Iner Steiners samarbeid gjelder tre leksikoner: 1. Kürschners Taschen-Konversations-Lexikon (1. utgave 1884, 7. utgave 1889. Steiners samarbeid: fra 1884); 2. Kürschners Quart-Lexikon (Steiners samarbeid: fra 1888); 3. Pierers Konversations-Lexikon (6 bind, 7. utgave redigert av J. Kürschner, Steiners samarbeid: 1888–1890). Steiner redigerte artiklene om mineralogi, geologi, gruvedrift og metallurgi, samt generelle spørsmål om naturvitenskap for Pierer . Tekstene skal trykkes på nytt i GA. Bibliografisk informasjon i: Edwin Froböse, Paul G. Bellmann (red.): Letters Volume I: 1881–1890 (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volume 38). 3. modifisert og utvidet utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1985, ISBN 978-3-7274-0380-4 , s.10 .
  19. ↑ Miriam Gebhardt: Rudolf Steiner. En moderne profet. Deutsche Verlags-Anstalt, München 2011, ISBN 978-3-421-04473-0 , s. 112.
  20. ↑ Oppkalt etter grunnleggeren av arkivet Grand Duchess Sophie von Sachsen-Weimar-Eisenach . se også: Jutta Hecker : Mirakel av ordet - liv under Goethes magi. Berlin 1989, ISBN 3-373-00322-9 , s. 67-81.
  21. ↑ Se: Introduksjoner til Goethes vitenskapelige skrifter. Samtidig et fundament for åndsvitenskap (antroposofi) (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA) bind 1). 4. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1987, ISBN 978-3-7274-0011-7 . Se også: Goethes syn på naturen som utgangspunkt for Rudolf Steiners livsverk (= bidrag til Rudolf Steiners komplette utgave , nr. 46). Rudolf Steiner Verlag, Basel 1974, ISBN 978-3-7274-8046-1 .
  22. ↑ Tekstene skrevet av Steiner er publisert under tittelen: Redaksjonelle etterord til Goethes vitenskapelige skrifter i Weimar-utgaven (1891-1896) , 1. utgave (= Rudolf Steiner Gesamtausgabe (GA), bind 1f). Rudolf Steiner Verlag, Basel 2017, ISBN 978-3-7274-0012-4 .
  23. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 454–469.
  24. ^ Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. En biografi. Volum I. 1861-1914. Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1997, ISBN 3-7725-1551-7 , s. 192.
  25. ↑ Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper, München 2011, s. 83 ff. P. Også: David Marc Hoffmann, Walter Kugler, Ulla Trapp (red.): Rudolf Steiners avhandling (= Rudolf Steiner Studies .5). 1. utgave Rudolf Steiner Verlag, Basel 1991, ISBN 978-3-7274-5325-0 . Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. En krønike. 1861-1925. Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0905-3 . S. 108. Hans-Christian Zehnter (red.) I: Rudolf Steiner: Om historien til den tyske delen av Theosophical Society. 1902–1913 (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volum 250). Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020, ISBN 978-3-7274-2500-4 , s. 858, merknad på s. 651.
  26. ↑ Rudolf Steiner: Sannhet og vitenskap. Forspill til en “Philosophy of Freedom” (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volum 3). 6. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2012, ISBN 978-3-7274-0031-5 . Tilgjengelig online på: online .
  27. ↑ (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volum 4). 16. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1995, ISBN 978-3-7274-0040-7 . Se dokumenter om "Frihetsfilosofien". Faksimile første utgave (1894) med håndskrevne bidrag til den nye utgaven i 1918 samt manuskriptark, anmeldelser og annet materiale (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA) Volum 4a). 1. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1994, ISBN 978-3-7274-0045-2 . S. 515
  28. ↑ Steiner: Frihetsfilosofi . 3. kapittel.
  29. ^ Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 112.
  30. ↑ Opprinnelig publisert i: Die Gesellschaft. Halvmånedlig publikasjon for litteratur, kunst og sosialpolitikk. Redigert av MG Conrad og L. Jacobowski. Verlag der "Gesellschaft", E. Piersons Verlag, Berlin. 15. årgang, bind 3, utgave 4, 5, 6, august / september 1899. Gjengitt på nytt: Edwin Froböse og Werner Teichert for Rudolf Steiner Estate Management (red.): Methodical Foundations of Anthroposophy 1884–1901. Samlede essays om filosofi, naturvitenskap, estetikk og psykologi (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA) bind 30). 3. Utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1989, ISBN 978-3-7274-0300-2 . Pp. 152-201.
  31. ↑ GA 30 s. 152.
  32. ↑ Selvbiografisk skisse, Document de Barr I rundt 1907 . I: Monika Philippi, Renatus Ziegler, David Marc Hoffmann (red.): Etterbehandlede avhandlinger og fragmenter. 1879–1924 (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA) bind 46). 1. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020, ISBN 978-3-7274-0460-3 , s. 579. Sitert i: Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien. Piper Verlag, Munich et al. 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 474.
  33. ^ Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 120.
  34. ↑ Rudolf Steiner: Individualisme i filosofi. 1988, s. 99 ff. Onlineversjon , sitert av David Marc Hoffmann: Rudolf Steiner og Nietzsche-arkivet . 1993, s. 25 f.
  35. ↑ Disse og andre reaksjoner trykt i: Rudolf Steiner: Dokumenter om "Frihetsfilosofien". GA 4a, s. 421-500. En vurdering av Rosa Mayreder i: Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. 1992, s. 152.
  36. ↑ Jaap Sijmons: Fenomenologi og idealisme. Struktur og metode for Rudolf Steiners filosofi. Schwabe, Basel 2008, s.62.
  37. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945 . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s.538.
  38. ^ David Marc Hoffmann: Rudolf Steiner and the Nietzsche Archive - Letters and Documents 1984–1900 , 1993, s. 20–40; Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 115 ff.
  39. ↑ Denne og følgende informasjon i følge: Peter Selg: Rudolf Steiner 1861–1925. Livs- og arbeidshistorie. Bind 3. Verlag des Ita Wegmann Institute, Arlesheim 2017, ISBN 978-3-905919-05-9 , s. 714–715.
  40. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945 . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 241. Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. En krønike. 1861-192S. Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0905-3 , s. 305.
  41. ↑ Walter Kugler: Rudolf Steiner og antroposofi. En introduksjon til hans livsverk. DuMont, Köln 2010, s. 170 ff.
  42. ↑ Ralf Sonnenberg: "Feil i verdenshistorien": jødedom, sionisme og antisemittisme fra Rudolf Steiners perspektiv . hagalil.com ( Memento of October 13, 2007 in the Internet Archive ) 7. juli 2004.
  43. ↑ Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 74.
  44. ↑ Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s.76.
  45. ↑ Sitert fra Fred Poeppig: Rudolf Steiner - Den store ukjente. Leben und Werk , 1960, s. 85. Se også Wolfgang G. Vögele (Hrsg.): Der Andere Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 74 f., S. 86 f. Og s. 293 ff.
  46. ↑ Rudolf Steiner: Letters Volume II: 1890–1925 (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volume 39). 2. modifisert og utvidet utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1987, ISBN 978-3-7274-0390-3, s. 435, sitert i: Wolfgang G. Vögele (red.): Der Andere Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s.76.
  47. ↑ Rudolf Steiner: Mystikken i fremveksten av det moderne åndelige livet og dets forhold til det moderne verdensbildet (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA), bind 7). 6. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1987, ISBN 978-3-7274-0070-4 .
  48. ↑ Skriften med samme navn fra 1902 er basert på forelesningssyklusen fra vinteren 1901/02. Rudolf Steiner: Kristendom som et mystisk faktum og antikkens mysterier (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA), bind 8). 9. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 1989, ISBN 978-3-7274-0080-3 . Forkortelsene til de tjuefire forelesningene (19. oktober 1901 til 26. april 1902) vises i Rudolf Steiner Complete Edition som GA 87.
  49. ↑ Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. Liv og undervisning. Beck, München 2011, s.52.
  50. ↑ Medlemskapsnummer: 20952 se Hans-Christian Zehnter (red.): Om historien til den tyske delen av Theosophical Society. 1902–1913 (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA), bind 250). Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020, ISBN 978-3-7274-2500-4 , s. 705, note 6.
  51. ↑ Norbert Klatt: Teosofi og antroposofi. Nye aspekter av historien deres. Göttingen 1993, s. 75.
  52. ↑ Heiner Ullrich: Rudolf Steiner. Liv og undervisning . Beck, München 2011, s. 48ff.
  53. ↑ S. Rudolf Steiner Archive / Rudolf Steiner Estate Administration: rudolf-steiner.com under ofte stilte spørsmål
  54. ↑ Rudolf Steiner: Reinkarnasjon og Karma . Artikkel i tidsskriftet Lucifer . 1903, i dag i GA 34. Online versjon
  55. ↑ Julia Iwersen : Måter for esoterisme - ideer og mål . Herder, Freiburg 2003 ISBN 3-451-04940-6 . S. 159.
  56. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 384f; Michael Stausberg : “Frelseren: En global historie om religioner i det 20. århundre.” S. 114.
  57. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 134.
  58. ^ Teosofi. Introduksjon til overnaturlig kunnskap om verden og menneskelig besluttsomhet (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volum 9). 33. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2013, ISBN 978-3-7274-0091-9 .
  59. ↑ Først publisert i tidsskriftet Lucifer Gnosis No. 14-35, Berlin 1904-1908. I bokform: Fra Akasha Chronicle (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Vol.11). 7. helt reviderte utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2018, ISBN 978-3-7274-0111-4 . (Den første utgaven som ble innhentet av Marie Steiner dukket ikke opp før i 1939).
  60. ^ The occult science in outline (= Rudolf Steiner Complete Edition (GA) Volume 13). 31. utgave. Rudolf Steiner Steiner Verlag, Basel 2013, ISBN 978-3-7274-0131-2
  61. ↑ Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner - en kronikk. 1861-1925. Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0905-3 , s. 621.
  62. ↑ Rudolf Steiner: Fra Akashic Research. Den femte evangelieforelesning i Kristiana (Oslo), 2. oktober 1913 ; GA 148, s. 23; på Steiners påstand om å kunne oppfatte det overnaturlige, se Miriam Gebhardt : Rudolf Steiner. En moderne profet. DVA, München 2011, s. 9 ff. Og ö.
  63. ↑ Cees Leijenhorst: antroposofien. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Volum 1, Brill, Leiden / Boston 2005, s. 88.
  64. He Peter Heusser: Åndelig aktive faktorer i den menneskelige organismen? I: det samme og Johannes Weinzirl (red.): Rudolf Steiner: Dens betydning for vitenskap og liv i dag. Schattauer, Stuttgart 2013, s. 116 ff.
  65. ↑ Cees Leijenhorst: Steiner, Rudolf. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Volum 2, Brill, Leiden / Boston 2005, s. 1089.
  66. Stro Harald Strohm: The Gnosis and National Socialism. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1997, s. 164; Peter-R. König : Rudolf Steiner (1861–1925): aldri medlem av noen O. T. O. (1998), åpnet 18. april 2015; Cees Leijenhorst: Steiner, Rudolf. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Volum 2, Brill, Leiden / Boston 2005, s. 1089.
  67. ↑ Cees Leijenhorst: Steiner, Rudolf. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Volum 2, Brill, Leiden / Boston 2005, s. 1089.
  68. ↑ Cees Leijenhorst: Steiner, Rudolf. I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis & Western Esotericism. Volum 2, Brill, Leiden / Boston 2005, s. 1089.
  69. ↑ Norbert Klatt: Teosofi og antroposofi. Nye aspekter av historien deres . Göttingen 1993, s. 124.
  70. ↑ Miriam Gebhardt: Rudolf Steiner. En moderne profet. DVA, München 2011, s. 221.
  71. ↑ Miriam Gebhardt: Rudolf Steiner. En moderne profet. DVA, München 2011, s. 22
  72. ↑ Ekteskapet fant sted 24. desember 1914 i Dornach, ekteskapet forble barnløst.
  73. ^ Ulrich Linse : Teosofi / antroposofi. I: Metzler Lexicon Religion. Nåværende - hverdag - media. J. B. Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, bind 3, s. 492.
  74. ^ Johann Fäth: Rudolf Steiner Design - Spiritual Functionalism Art. Diss. Univ. Konstanz, 2004. Onlineversjon , s. 19 ff.; Dokumenter i FN 36; se også FN 88, s. 261 f.) Ellers Walter Kugler, Simon Baur (red.): Rudolf Steiner i kunst og arkitektur. DuMont 2007.
  75. ^ Helmuth von Moltke: Minner, brev, dokumenter 1877-1916. Et bilde av krigsutbruddet… . Redigert av Eliza von Moltke, Stuttgart 1922. Se også Annika Mombauer : Helmuth von Moltke and the Origins of the First World War , 2001, ISBN 0-521-79101-4 ( utdrag som PDF ), her s. 8.
  76. ^ Karl Heise, Entente frimureri og verdenskrig , Basel 1918; Opptrykk Wobbenbüll 1982, ISBN 3-922314-24-4 . Se Franz Wegener, Heinrich Himmler - tysk spiritisme, fransk okkultisme og Reichsführer SS , 2004, ISBN 3-931300-15-3 , s. 112; Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945 . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 991; det samme: Sosiale darwinistiske raseteorier fra den okkulte undergrunnen til imperiet. I: Uwe Puschner , Walter Schmitz, Justus H. Ulbricht: Handbook on the National Movement 1871-1918. 1999, s. 235; Uwe Werner: Antroposofer i nasjonalsosialismens tid (1933–1945). 1999, s. 13, 70, 245 f. Arfst Wagner : Dokumenter og brev om historien til den antroposofiske bevegelsen og samfunnet i nasjonalsosialismens tid. Volum IV, Rendsburg, juni 1992.
  77. Rich Ulrich Linse: Artikkel Teosofi / Antroposofi. I: Metzler Lexicon Religion. Present - Everyday Life - Media , redigert av blant andre Christoph Auffarth, i samarbeid mellom Agnes Imhof og Silvia Kurre. B. Metzler, Stuttgart / Weimar 2000, ISBN 3-476-01533-X , Vol. 3, s. 493.
  78. ^ Ulrich Linse: Teosofi / antroposofi. I: Metzler Lexicon Religion. Nåværende - hverdag - media. J. B. Metzler, Stuttgart / Weimar 2005, bind 3, s. 493.
  79. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945 . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 1161.
  80. ^ John Paull: Hjemmet til Rudolf Steiner: Haus Hansi. I: Journal of Biodynamics Tasmania. 126, 2018, s. 19-23.
  81. ↑ Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper Verlag, München og andre 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 462.
  82. ^ Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. En krønike. 1861-1925. Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 1988, ISBN 3-7725-0905-3 . S. 632. Miriam Gebhardt: Rudolf Steiner. En moderne profet. DVA, München 2011, s. 333.
  83. ↑ Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper Verlag, München og andre 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 467.
  84. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945 . Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 124 f, s. 1199.; Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper Verlag, München og andre 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 468 f.
  85. ↑ Godset administrasjonen ble overført til en stiftelse i 2015. Det nye navnet er "Rudolf Steiner Estate Administration, Foundation for Conservation, Research and Publishing of the Scientific and Artistic Estate of Rudolf Steiner".
  86. Schm Robin Schmidt: Antroposofi - en oversikt over dens historie fra 1900 til 2000 . I: Rahel Uhlenhoff (red.): Antroposofi i fortid og nåtid . BWV. Berliner Wissenschafts-Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-8305-1930-0 , s. 370. Helmut Zander: Antroposofien: Rudolf Steiners ideer mellom esoterisme, Weleda, Demeter og Waldorf-utdanning. Verlag Ferdinand Schöningh, 2019, s. 21.
  87. ↑ S. for eksempel de kritiske uttalelser om kildeverdi av minnene i Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 119; for eksempler der dagboknotater er beviselig feil, se f.eks. David Marc Hoffmann, Rudolf Steiner og Nietzsche-arkivet, s. 32 ff.; Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 50.
  88. ↑ Willy Haas : Han samlet supportere rundt seg selv og skolen sin. I: Die Welt , 8. juli 1963, sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Der Andere Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 176 ff.
  89. ^ Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 128.
  90. ↑ Gerhard Wehr: Den indre måten . 1994 (2. utgave), s. 33.
  91. ^ David Marc Hoffmann: Rudolf Steiner og Nietzsche-arkivet. S. 32 ff.; Lorenzo Ravagli, i: Årbok for antroposofisk kritikk , 1997 ( | wayback = 20070202054506 online ). Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 119.
  92. ^ Så Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 132.
  93. ↑ Rudolf Steiner: Metodiske grunnlag for antroposofien. 1884-1901. Samlede essays om filosofi, naturvitenskap, estetikk og psykologi (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA), bind 30). Rudolf Steiner Verlag, Basel 1989, ISBN 978-3-7274-0300-2 , s. 559. Sitert fra Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 133.
  94. ^ Brev fra Rudolf Steiner til Pauline Specht, jul 1894, i: Rudolf Steiner: Briefe II. P. 181. Sitert fra David Marc Hoffmann, Rudolf Steiner og Nietzsche Archive - Briefe and Documents 1894–1900 , 1993, s. 16; se også Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 131.
  95. ^ Rudolf Steiner: Publikasjoner fra det litterære tidlige arbeidet. Volum 5, 1958, s. 44. Sitert fra Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 134.
  96. ↑ Rudolf Steiner: Stirners sivile egoisme som undergang. GA 192, 1919, s. 61-80. ( Online versjon )
  97. ↑ Foredrag av 20. juli 1924, i: Esoteriske observasjoner av karmiske forbindelser , bind VI, s. 73. Om emnet, se også Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 131; David Marc Hoffman, On the History of the Nietzsche Archive , 1991, s. 492–496.
  98. ^ Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 136 f.
  99. ^ Gerhard Wehr: Rudolf Steiner. Liv, kunnskap, kulturell impuls. En biografi . Diogenes, Zürich 1993, s. 137 f. For en diskusjon om Steiners “innvielse” og forbindelsen til kristendommen, se også Felix Hau, Rudolf Steiner integral , Info3, mai 2005.
  100. ↑ Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 108, 63.
  101. ↑ Marina Mai: Disse Waldorfs! Den som ikke har utviklet sitt 'jeg-vesen' nok, blir en 'neger' - sa Rudolf Steiner . taz av 23. august 2007; Andrea Hennis: Waldorf skoler Rudolf Steiner på indeksen? focus.de , 29. august 2007; Per Hinrichs: Læren om Atlantis . Spiegel online , 3. september 2007.
  102. ↑ Rudolf Steiner: Samlede essays om litteratur. 1884–1902 (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA), bind 32). 4. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2015, ISBN 978-3-7274-0321-7 , s. 156. Hendrik Werner, Hvor antisemittisk var Rudolf Steiner? Die Welt , 29. november 2007; Sebastian Christ, Manuela Pfohl: Waldorf-utdanning - nært og personlig med høyre marg. Der Stern ( Memento fra 5. desember 2012 i Internettarkivet ), 16. november 2007.
  103. ↑ Ralf Sonnenberg: jødedom, sionisme og antisemittisme sett fra Rudolf Steiner på hagalil.com , 7. juli 2004.
  104. ^ Jana Husmann-Kastein: Svarte og hvite konstruksjoner i Rudolf Steiners løpsbilde . Forelesningsmanuskript ( Memento fra 29. november 2007 i Internet Archive ) (PDF; 411 kB). Konferanse: Antroposofi - Kritiske refleksjoner. Humboldt-Universität zu Berlin, 21. juli 2006, s. 3-18. Se også: Husman-Kastein, Jana: Svarte og hvite konstruksjoner i Rudolf Steiners løpsbilde . I: Dialog Zentrum Berlin e. V. (red.). Berlin-dialog. Tidsskrift for informasjon og synspunkter på religiøse møter. Spesialutgave. Bind 29. Fokus på antroposofi. Juli 2006, s. 22-29.
  105. ^ Jan Bathsien: Oppgave om arrangementet: Anti-jødedom i Rudolf Steiner? , University of Paderborn, 23. januar 2002.
  106. ↑ Ted A. van Baarda (red.): Antroposofi og anklagene om rasisme (= serie publikasjoner , bind 1). Rapporten fra den nederlandske undersøkelseskommisjonen "Antroposofi og spørsmålet om raser". 5. utgave. info3 Verlag, Frankfurt am Main 2009, ISBN 978-3-924391-24-9 . Originalutgave: Antroposofie en het vraagstuk van de rassen. Import av kommisjonen Antroposofie en het vraagstuk van de rassen. Antroposofische Vereniging in Nederland, Zeist 2000. Se også: Spesiell merknad om uttalelser om “løp” i Rudolf Steiner Complete Edition . I: Hans-Christian Zehnter (red.): Om historien til den tyske delen av Theosophical Society. 1902–1913 (= Rudolf Steiner Komplett utgave (GA), bind 250). 1. utgave. Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020, ISBN 978-3-7274-2500-4 , s. 869-871. Ralf Sonnenberg (red.): Antroposofi og jødedom: Perspektiv på et forhold. Frankfurt am Main 2009, s. 53-63 (sitert i GA 250, s. 870, note 4).
  107. ↑ Årbok for forskning på antisemittisme. Campus Verlag, 2002, forord.
  108. ↑ Clemens Escher: Steiner, Rudolf. I: Wolfgang Benz (hr.): Handbuch des Antisemitismus . Volum 2: Mennesker . de Gruyter Saur, Berlin 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , s. 796. (tilgjengelig via De Gruyter Online).
  109. ^ Helmut Zander: Antroposofi i Tyskland. Teosofisk verdenssyn og sosial praksis 1884–1945. Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 2007, s. 636.
  110. ↑ Helmut Zander: Antroposofisk rase teori . I: S. v. Schnurbein og JH Ulbricht (red.): Völkische Religion and Crisis of Modernity . Würzburg 2001, s. 325.
  111. ↑ Frankfurter Memorandum (= Ramon Brüll og Jens Heisterkamp: Rudolf Steiner og temaet rasisme ), Frankfurt, september 2008 (endelig versjon, med vedlegg om opprinnelse og offisielle uttalelser om emnet). https://www.anthroposophie-gegen-rassismus.de/fileadmin/Anthroposophie_Rassismus/Dateien/Frankfurter_Memorandum_Deutsch.pdf
  112. ↑ Styret for General Anthroposophical Society på vegne av Goetheanum-ledelsen (red.) Peter Selg, Constanza Kaliks, Justus Wittich, Gerald Häfner: Anthroposofy and Racism . Et bidrag fra Goetheanum-ledelsen. 2. utgave, Dornach juni 2021. ( https://static.goetheanum.co/assets/medias/Anthroposophie-und-Rassismus.pdf ).
  113. ↑ S. Peter Heusser: Antroposofi og vitenskap. En introduksjon. Verlag am Goetheanum, Dornach 2016, ISBN 978-3-7235-1568-6 .
  114. ↑ Alex Rühle: Rudolf Steiners “Inspirations”: Kopierte han? sueddeutsche.de , 19. mai 2010.
  115. ↑ Helmut Zander: Rudolf Steiner. Biografien . Piper Verlag, München og andre 2011, ISBN 978-3-492-05448-5 , s. 191ff.
  116. ↑ Hartmut Zinser: Rudolf Steiners "Secret and Spiritual Science" som moderne esoterisme. Forelesningsmanuskript ( Memento fra 20. juli 2009 i Internettarkivet ) (PDF; 180 kB), 2006, s. 7 etter Theo s. 94.
  117. ^ Gabriele Reuter: Møte med Friedrich Nietzsche ; Sitert fra funksjonsseksjonen i en navneløs avis etter Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 71 f.
  118. ↑ Stefan Zweig, Die Welt von Gestern. Memories of a European , 1944, s. 119–122. Sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 129–132.
  119. ↑ Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 303.
  120. ^ Alfred Winterstein, Der Rattenfänger - I anledning konferansen til den antroposofiske kongressen , Neue Freie Presse, Wien, Feuilleton, 20. juni 1922, sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 271 f.
  121. ↑ Ignaz Wrobel (pseudonym for Kurt Tucholsky), Rudolf Steiner i Paris , i: Die Weltbühne, bind 20, nr. 27, 3. juli 1924, II, s. 26-28.
  122. ^ Wilhelm Keilhau, i: Samtiden, 37. bind., Oslo 1926, sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 257.
  123. ^ Øyenvitnerapporter av Franz Halla. I: Kommunikasjon fra det antroposofiske arbeidet i Tyskland, nr. 32, juni 1955, s. 74f og fra Rudolf Toepell i et brev til Herbert Hennig , 20. mai 1955; Rudolf Steiner-arkiv; sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 199f.
  124. ↑ Gustav Janouch , Conversations with Kafka , Advanced Edition 1968, s 191-193; sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 186.
  125. ^ Franz Kafka: Dagbøker i versjonen av manuskriptet. 1990, s. 30–35, sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Der Andere Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 186 ff., Here s. 191 f.
  126. ^ Hugo Ball: Letters 1911–1927. 1957, s. 143. Sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 261.
  127. ^ Hermann Hesse: Brev til Otto Hartmann. 22. mars 1935. Sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 243.
  128. Schwe Albert Schweitzer, arbeider fra boet. Forelesninger, forelesninger, essays , 2003, s. 229–231. Sitert fra Wolfgang G. Vögele (red.): Den andre Rudolf Steiner. Øyenvitnerapporter, intervjuer, karikaturer . Futurum, Basel 2011, s. 157.
  129. ↑ Walter Kugler: Steiner, fienden . Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 2001, s. 59 f.
  130. ↑ Sitert fra Walter Kugler: Feindbild Steiner . Free Spiritual Life Publishing House, Stuttgart 2001, s.61.
  131. ↑ se rudolf-steiner.com/Edition
  132. Editor For redaksjonelle problemer, se Rudolf Steiner-arkivet: www.rudolf-steiner.com. Hvor “autentiske” er transkripsjonene av Rudolf Steiners foredrag? (PDF, 140 kB)
  133. ^ Hans Schmidt: Rudolf Steiners forelesningsarbeid. 1978, ISBN 3-7235-0189-3 og databasespørsmål fra www.steinerdatenbank.de . Etterskrift av over 300 av disse forelesningene finner du som PDF-filer på Rudolf Steiner i Klartext , www.steiner-klartext.net .
  134. ↑ Fra 1908 til 1913 het forlaget "Philosophisch-Theosophischer Verlag". Kilder: 100 Years of Verlag am Goetheanum and steinerdatenbank.de .
  135. ↑ Rudolf Steiner Research Edition ( Memento fra 13. oktober 2010 i Internet Archive )
  136. ^ Forskningssenter Kulturimpuls - Biografi Helene Finckh. Hentet 20. november 2018 .
  137. ↑ Tilgang skjer via et abonnement med andre vilkår. Rudolf Steiner: Complete Edition (GA) online . Rudolf Steiner Verlag, Basel 2020. https://www.steinerverlag.com/de/ga-online/rudolf-steiner- Gesamtausgabe-online-laufzeit-1-montat? SPartner = sCampaign521 . Den forrige elektroniske Rudolf Steiner Complete Edition på SSD / HDD er ute av trykk.
  138. ↑ I 2005 var det en juridisk tvist angående opphavsrett mellom Rudolf Steiner Verlag , Dornach og Verlag Rudolf Steiner Ausgabe eK , Bad Liebenzell (tidligere: Archiati Verlag) for München tingrett. I dommen av 16. desember 2005 bekreftet dommerne, ved å bruke eksemplet på de såkalte klasseleksjonene, at Steiners tekster har vært fri for opphavsrett siden 31. desember 1975, noe som betyr at alle fritt kan avhende dem og trykke dem . De kan bare ikke hentes direkte fra Rudolf Steiner Complete Edition. Se dom (PDF; 324 kB).
  139. ↑ Steiner: Skrifter. Kritisk utgave (SKA) | frommann-Holzboog. Hentet 20. november 2018 .
  140. ↑ Rudolf Steiner - Alkymien i hverdagen. Hentet 20. november 2018 .
personlig informasjon
ETTERNAVN Steiner, Rudolf
ALTERNATIVE NAVN Steiner, Rudolf Joseph Lorenz
KORT BESKRIVELSE Grunnlegger av antroposofi
BURSDAG 27. februar 1861
FØDSELSSTED Donji Kraljevec
DØDSDATO 30. mars 1925
DØDSSTED Dornach