Revolusjonær kult

De revolusjonerende kultene til den franske revolusjonen , som opplysende eller populære former for tro, sammen med de revolusjonære festivalene , dannet et sivilt-religiøst ensemble som skulle ta kristendommens og spesielt katolicismens plass i det sosio-politiske sentrum. Den mest intensive kultisk dyrking falt sammen med toppen av avkristningen 1793-1794. Det endte etter separasjonen av kirke og republikk i 1795 og kom med Concordat 1801 mellom Frankrike og paven. Den Panthéon i Paris går tilbake til miljøet av de revolusjonære kulter.

Opplysningstro og Panthéon

Étienne-Louis Boullée : Cénotaphe à Newton , 1784
Charles de Wailly : Renoveringsprosjekt for Panthéon , før 1798
Etterlivetes geometri: forestilt, men ikke realisert arkitektur av opplysende republikanske gravstrukturer.

De revolusjonære kultene var forankret på den ene siden i den vitenskapelig funderte skepsisen til opplysningstiden mot de tradisjonelle trosbekjennelsene. Påstanden om rasjonell tanke og handling motiverte et verdensbilde som, hvis det ikke fullstendig benektet Guds eksistens, så Gud som det immanente prinsippet for den allestedsnærværende orden som ble etablert og fungerte i henhold til konfliktfrie regler. Dette synet krevde en religion frigjort fra alle overtro og alle ulogiske ting, der en rasjonalistisk fromhet og anerkjennelsen av naturlovene skulle seire. Overtatt av store deler av den intellektuelle og politiske herskerklassen, ble den deistiske eller teistiske fromheten basert på dette uttrykt etter begynnelsen av revolusjonen i intellektuelle former for tro som fornuftkulten , kulten av det høyeste vesen , kulten fra tiåret eller teofilantropien .

På den annen side gikk opplysningens idoler ofte hånd i hånd med den rasjonaliserte troen: Voltaire og Jean-Jacques Rousseau var trolig de viktigste . Deres ærbødighet fant et institusjonelt uttrykk. Den nasjonalforsamlingen erklærte kuppelen av Sainte-Geneviève kirke , som ble gjennomført på April fire, 1791 , men ennå ikke vigslet, som Panthéon, en nasjonal hall of fame og en gravplass for viktige franske folk. Samme år Voltaire ble begravet i Panthéon , fulgte Rousseau i 1794. Med tanke på Isaac Newton , som hadde en spesiell status blant forskere på grunn av sin grunnleggende innsikt i tyngdekraft, lys og elektrisitet, snakket den tidlige sosialisten Henri de Saint-Simon om en religion. à Newton (Newtons religion), da han snakket fornuftens ord i tro i 1802.

Populær tro og martyrkulturer

De revolusjonære kultene ble underlagt en kvasi-religiøs ritualisering av den revolusjonerende hverdagen, som uttrykte seg i broderlige kyss , oppføring av frihetstrær og fedrelandets altere eller å ta statsborgerskap . De populære uttrykkene for de revolusjonære kultene gjorde det mulig å leve ut religiøse følelser, som samtidig var helt under republikkens tegn. Ikke minst holdt deler av tradisjonell fromhet fast i dem. Revolusjonære " trostekster " støttet seg tett på kirkemodeller , for eksempel en Crédo révolutionnaire français , som var modellert etter den katolske trosbekjennelsen ("Vi tror på den ene Gud, Faderen, den Allmektige ..."):

“Jeg tror på den nye franske republikken, en og udelelig, i dens lover og på de hellige menneskerettighetene som det franske folk mottok fra det hellige fjellpartiet i den nasjonale konvensjonen som skapte dem. De hellige menneskerettighetene hadde lidd mye i forrædernes hender, men de falt under guillotinens sigd og ble begravet. Jeg tror at takket være dette verktøyet vil de væpnede tyrannene og deres horder bøye seg for oss for å ære de menneskerettighetene som er gitt av konvensjonen. Jeg tror at sans-culottes som døde for fedrelandet og for hellige menneskerettigheter, sitter ved høyre side av faren til alle levende vesener og saliggjør brødrene sine som hevner seg på tyrannene. Jeg tror at det hellige fjellpartiet til franskmennene har renset seg fra sine forrædere. Jeg tror at lovgiverne til det franske folket ikke vil slutte å kaste sinne mot Europa før tyrannene som fører krig mot oss blir knust. Måtte det europeiske folket, som reiser seg fra sin selvpåførte sløvhet, anerkjenne menneskerettighetene som de virkelige barna i Frankrike har sverget på å leve og dø for. "

Daniele Crespi : Pietà , første tredjedel av 1600-tallet.
Jacques-Louis David : Marats død , 1793
Jacques-Louis David tok opp det kristne motivet til Pietà for sitt berømte maleri . Den ble satt opp på en alterlignende sokkel i Louvre, og som en gravering ble den brakt til publikum i utallige eksemplarer.

Spesielt i personlighetskultene for drepte revolusjonære, som minner veldig om ærbødigelse av hellige i den katolske kirken, smeltet den religiøse og politiske sfæren sammen. Tilbedelsen av disse menneskene som "revolusjons martyrer" var nærmere befolkningen enn de abstrakte kultene av grunn eller et "øverste vesen". Henrettelsen av den franske kongen i 1793 og avkristningen legitimerte på den ene siden den nye revolusjonære ordenen, men etterlot seg også åndelige og seremonielle hull. Med martyrkultene - som en verdslig gjenopptakelse av ærbødighet for konger og helgener - tok samfunn og politikk over religiøse mønstre og tilpasset dem til deres behov.

Martyrene inkluderte Louis-Michel Lepeletier , Joseph Chalier og først og fremst Jean-Paul Marat , som allerede som en selvutnevnt ami du peuple ( venn av folket ) hadde jobbet med sitt bilde for samtiden og ettertiden i løpet av sin egen levetid og jobbet med det umiddelbart etter drapet. den kult som begynte juli tretten, 1793 var utvilsomt den mest utpreget form for tilbedelse av en revolusjonær leder. Marat mottok også en trosbekjennelse skrevet for ham:

“Jeg tror på Marat den allmektige, skaper av frihet og likhet, vårt håp, skrekken til aristokratene, som dukket opp fra hjertet av nasjonen og ble avslørt i revolusjonen, som ble myrdet av fiendene til republikken som strømmet ut over oss hans pust av likhet, som har kommet ned på de Elysiske feltene, hvorfra han en dag vil komme for å dømme og fordømme aristokratene. "

Alterene ble reist for Marat, prosesjoner og regelmessige begravelsesfeiringer ble arrangert, byster ble satt opp på møtestedene, og til hans minne førte en begravelsesprosess til den parisiske kirken Notre-Dame-de-Bonne-Nouvelle 18. august 1793 , hvor et kvinnekor fremførte salmen O cor Jésus, O cor Marat (Oh Heart of Jesus, oh Heart of Marats) sang. Den 20. november fikk havnen i Le Hâvre de Grâce (i dag Le Havre ) navnet Hâvre de Marat eller Hâvre-Marat . De Iles de Lerins utenfor den franske kysten ble omdøpt Îles Marat et Lepeletier . I likhet med Lepeletier kom Marat til Panthéon som en revolusjonerende martyr ( 25. november 1793).

Undertrykkelse av de revolusjonerende kultene

Martyrdyrkelsen kom inn i kritikken spesielt av de som representerte ateistiske eller deistiske synspunkter; Hébertistene forsøkte å gjøre rettferdighet mot behovet for en "erstatningstro" med opprettelsen av fornuftens kult. Imidlertid var det snart en blanding av tro. I kirkene som har blitt omgjort til "fornuftstempler" ble ofte bilder av revolusjonerende martyrer satt i stedet for de helliges. Etter Jacobins fall i Thermidor ble forskriften vedtatt at portretter av revolusjonerende helter bare kunne vises hvis det hadde gått mer enn ti år siden deres død. På grunn av den politiske omveltningen endte Marats offentlige ærbødighet endelig i 1795 da han ble erklært forræder; bysten ble ødelagt og liket hans fjernet fra Panthéon . Separasjonen av kirke og stat i 1795 fratok de revolusjonære kultene deres institusjonelle grunnlag; Konkordaten med paven i 1801 sørget for at de endelig ble undertrykt. Men Napoléon Bonaparte reaktivert den Panthéon , som ikke hadde sett noen nye graver etter Marat ble solgt i 1795, ved å ha 42 embetsmenn i imperiet begravet her under hans imperialistisk styre, og dermed hjelpe kvasi-religiøs tilbedelse av personer som en fasett av den revolusjonære kult å fortsette.

Se også

weblenker