Religion av ga

Den tradisjonelle religionen til Ga i sørøst for dagens Ghana er basert på ideene til en hierarkisk verdensorden med et høyeste vesen, en underordnet verden av guder og et mangfold av ritualer og festivaler som er nært knyttet til den naturlige støtten til menneskelivet. , dvs H. med jordbruksdyrking i slettene på kystinterlandet eller med fiske på kysten. I tillegg brukes religiøse ritualer også til å avverge sykdommer eller andre livstruende forhold, så vel som å påkalle og tilbe forfedrene.

Verdensorden av Ga

Verdensorden for Ga klassifiserer alle levende vesener i fem hierarkiske klasser:

Gods of Ga

I tillegg til den øverste vesenet Ataa Naa Nyongmo , som er skaperen av alle ting, er det en rekke andre guder ( Wong ) blant Ga . De viktigste av dem er:

• Nai

Nai er havguden og "landets eier". Han er på toppen av hierarkiet av gudene opprettet av Ataa Naa Nyongmo . Han regnes som faren til alle skapninger i sjøen ("far til den store hvalen") så vel som den egentlige faren til barna på landet. Han er også kongen av konger.

• Sakumo

Som krigsguden og guddommelig beskytter av alle Ga, er Sakumo en av deres viktigste guder. Ukedagen som er hellig for Sakumo er tirsdag.

• Naa Koole

Naa Koole er jaktgudinnen og fredsgudinnen. Hun er en av Sakumos koner .

• Asham ål

Asham ål er "vår bestemor som var der før mennesker eksisterte".

• Dantu

Dantu er tidens og minnets gud. Han er (når det gjelder tid) den første av gudene skapt av Ataa Naa Nyongmo .

• Naa Dede

Naa Dede , også: Naa Ede , Naa Ede Oyeadu , er skytsgudinnen til fødselen.

• Gua

Gua er den guddommelige smeden som skapte stjernene. Han er assosiert med lyn.

• Ashiakle

Ashiakle er den eldste datteren til Nai . Hun er gudinnen til rikdom.

• mer guddommelige barn av Nai :

Døtrene til Nai (Naibi) : Amugi , Oyeni , Nyongmotsa , Oshabedzi , Osekan

Sønn av Nai (Nainga) : Afieye

• andre guddommelige barn av Sakumo :

Datter av Sakumo (Sakumobi ): Akrama ( Nii Akrama Opobi )

• mer guddommelige barn av Naa Koole :

Datter av Naa Koole (Koolebi) : Obotu

• lyd

?

Homowo

Accra rundt 1900: Folk fra området flytter til Homowo-festivalen

Den Homowo ( Lante Dzan we Homowo ) er festivalen for forfedredyrkelse blant Ga. Det feires alltid på lørdagen som følger nøyaktig 89 dager etter Dantu shibaa , som introduserer Kpele-ritualene.

Spesielt i Accra har du Accra Homowo , som finner sted omtrent to uker senere, eller 103 dager etter dagen for Dantu shiba . De Homowo festivaler er ikke en form for Kpele kult, selv om timingen av Kpele ritualer er basert på Homowo festival, fordi Danti shiba , som de Kpele ritualer begynner, finner alltid sted ni måne-måneder etter siste Lente Dzan vi Homowo- festivalen.

For Ga på Mina-kysten (Togo-kysten i området rundt Anecho ) er Homowo- festivalen den årlige nyttårsfestivalen. Det er en åtte-dagers festival og er vanligvis feiret i de siste dagene av september eller de første dagene av oktober i direkte forbindelse med Epe-Ekpe festival av Ewe i Glidji og på en lignende måte til dette. Forbindelsen til Ewe-festivalen er relatert til den gylne Ga- stolen som holdes i Glidji .

Kpele

Hovedkomponenten i den tradisjonelle religiøse kulten blant Ga består av en gruppe ritualer som kollektivt kalles Kpele. Dette er individuelle ritualer som er nært knyttet til jordbruksdyrking i Accra-slettene eller fiske ved kysten, så vel som den enkeltes personlige skjebne. Målet er å opprettholde harmoni i forholdet mellom guder og mennesker eller å helbrede en tilstand av forstyrret harmoni, dvs. H. restaurere. Eksistensen av en slik harmoni blir sett på som et grunnleggende krav for folks velvære.

Kpele-kulten er organisert på nivået til de enkelte We-slektsgruppene, dvs. H. hvert vi-samfunn danner en egen kultgruppe. Kpele-ritualene i sin helhet påvirker alle guder som blir adressert av dem, men avhenger av den enkelte We-gruppen. Kpele-ritualene knyttet til jordbruk er basert på tidspunktet for såing og høsting av hirse , den tradisjonelle hovedavlingen i de ellers mindre fruktbare Accra-slettene. De klimatiske sesongmessige forholdene i området rundt Accra er preget av en større regntid (april til juli) og en mindre (oktober), og såing og høsting mellom juli og oktober er basert på dem, som til slutt er tiden for Homowo og , avledet av det, bestemt av Kpele-ritualene.

Prestedømme

Ansvarlig for effektiviteten av ritualene, d. H. det er to heltidsspesialister for deres “korrekte” implementering: Wolumo (prest) og Wongtse . Sistnevnte er mediet gjennom hvilket et Wong- vesen blir adressert. Begge fungerer som meglere mellom dødelige og guder.

Prestedømmet er en mannlig status knyttet til sammenfall, som først og fremst er knyttet til representasjonen av folks mål og ønsker. I kontrast er mediumkvaliteten en feminin tilstand som er knyttet til etableringen av kommunikasjon mellom guder og mennesker, og som bare kan oppnås av visse (menneskelige) kvinner. Mens presten og Wongtse- kvinnen jobber sammen og vises sammen under kalenderritualene , kan begge deler utenfor dette holde helbredende ritualer uavhengig av hverandre når det ser ut til å være uoverensstemmelser mellom mennesket og gudene.

I et Kpele-ritual antar mediet en toverdis tilstand: på den ene siden forblir det selvfølgelig et menneske, som imidlertid fremstår som et guddommelig kommunikasjonsverktøy. Det faktum at menneskelige kvinner, av alle mennesker, og bare kvinner, er forutbestemt til å oppnå denne toverdige staten, har overveiende sosiale grunner.

De aller fleste uutdannede Ga-kvinner er i en eller annen form for detaljhandel, og sjansene for å få rikdom og innflytelse er veldig små. I tillegg er detaljhandel i dagens Ghana uansett ikke en meget prestisjetung institusjon. Uutdannet, manuell klønhet osv. Er hovedkildene til en objektiv sosial underlegenhet for en kvinne i Ga-samfunnet, både i det sosiale og i det økonomiske området. Det spiller ingen rolle om de mennene som forplanter seg og forsvarer denne underlegenheten med full overbevisning, er like eller enda mer uutdannede eller ufaglærte. Dette er et generelt kjennetegn ved Ga-samfunnet.

Det er derfor ikke overraskende at dette gir den subjektive trangen til mange kvinner til å få omdømme og innflytelse ved å tilegne seg muligheten til å være et medium. I de fleste tilfeller fører veien til dette gjennom moderskapstilstanden. Gjennom moderskap blir en kvinne selv grunnleggeren av en ny kognitiv slektsenhet, der hun også kan oppnå en viss sosial "udødelighet". Med etableringen av en ny slektsenhet er det også valget mellom en wong som guddommen til det nye vi . Grunnleggeren kan da kvalifisere seg for sin familiegud gjennom en viss opplæring som medium. Det er alltid bare en wong som en kvinne kan fungere som medium for. Når det gjelder valg, er det en tro på at hvert guddommelig vesen velger sitt eget personlige medium. Når et guddommelig valg er gjort, er det ugjenkallelig.

Kvinnen som er valgt som medium, trenger ikke nødvendigvis å være medlem av den kognitive pårørendegruppen hvis kult er rettet mot denne guden. Det etablerer bare forbindelsen i form av en tjeneste. Det er av enorm sosial betydning. På den ene siden sørger det for tilstedeværelse av media i slektsgruppene, og på den andre siden tilbyr det et slags utviklingspotensial for konstruksjon og design av et sosialt nettverk.

For å tilegne seg middels kvalitet, må kvinnen gjennomføre en møysommelig, lang og også kostbar opplæring. Når det først er valgt som det fremtidige mediet, antas det at nektelse av det ville bli straffet med galskap eller død. I følge Ga er det et ekteskapslignende forhold mellom Wong og hans medium, som også er monogamt. Det vil si at hver Gud bare har ett medium i et Vi . Først når mediet dør, velges et nytt.

Hovedaspektet i rollen som medium er overføring av meldinger mellom guder og mennesker. For dette er det nødvendig for den guddommelige Wong å ta sitt medium i eie, dvs. H. er midlertidig lokalisert i kroppen av mediet, som bare finner sted hvis de tilsvarende seremoniene i forbindelse med rituelle sang og dans har blitt forut. Den Wong bruker kroppen av mediet på en slik måte at han hører meldingene til folk eller snakker til dem gjennom munnen av mediet.

Dette “glir inn i kroppen” blir samtidig sett på som guddommelig samliv. Mediet som Gud besitter utfører rituelle chants ( Lala ) og danser ( Dzoomo ), som det har lært i løpet av treningsperioden i forbindelse med omfattende stemmetrening . Dansene krever også en viss trening og blir kontrollert og utført med høy konsentrasjon. En “trans” -tilstand, som er vanlig i andre samfunn, opprettes ikke her, selv om urteblandinger av hemmelige komposisjoner ikke utelates. Uttrykk av guddommen blir for det meste uttalt og blir sjelden laget som sang.

I forbindelse med personlige problemer hos en person eller i saker om oppreisning for et individ, lastet med skyldfolk, kan en mellomstor kvinne også plassere Wong i skyggen av forfedrene eller tvillens ånder. I tilfelle et krav om erstatning, glir den spesielle, sinte ånden inn i mediet og forklarer vedkommende årsaken til sinne og hvordan den kan beroliges igjen. Mesteparten av tiden krever sinnet at det skal holdes et oppreisningsritual ved neste anledning, men dette kan bare utføres gjennom mediet.

Enhver åndelig aktivitet bestilt av en middels kvinne krever betaling. Hvis du ikke har penger, betaler du med mat eller lignende.

Under den besatte staten snakker mediet ikke bare med autoritet som talsperson for guddommelige vesener, men også med fullstendig personlig straffrihet. I denne forbindelse er de middels kvinnene av enorm sosial betydning, og det er derfor også en bekymring for den lange opplæringen på forhånd å generere høyest mulig grad av psykologisk og sosial innsikt i henne, for når alt kommer til alt har hun et visst individuelt spillerom i forholdet til det for mulige belønninger eller straffer i det følgende. En middels status tillater også kvinner å utvikle og leve ut individuelle interesser og talenter som de ellers ikke kan oppdage eller bare kan utvikle seg veldig ufullkommen på grunn av mangel på utdannelse. Eldre mellomstore kvinner oppfordres til å trene avkom. Gjennomføringen av opplæringen til en middels nybegynner avhenger ikke bare av hennes talent og lærte ferdigheter, men først og fremst av evnen og viljen til slektningene hennes til å betale avgiften som læreren krever for opplæringen, som vanligvis er veldig høy.

Under læretiden bor nybegynneren hos læreren sin og blir bedt om å følge ulike dietter og seksuelle forbud, og må også gjøre husarbeidene på siden. Målet er å skape et tett og varig sosialt forhold mellom lærer og elev, og derfor kaller nybegynnerne læreren sin Awo (mor) og læreren gir elevene sine egne navn som hun ellers ville gitt sine egne biologiske barn. Etter at en lærer døde, på den årlige Homowo, blir sjelen hennes gitt like mye ærbødighet av eleven som den blir gitt av forfedrene.

Kpele kalender

Som et eksempel på en Kpele-kalender, vises den for 1968 her:

Utvikling av et kalender-Kpele-ritual

Et Kpele- ritual, i den grad det er relatert til jordbruksdyrking, består i hovedsak av fem seksjoner eller handlinger:

1.) Introduksjon ved Guds helligdom

Her tilberedes magisk vann og en symbolsk rensing av feirerne utføres, inkludert et drikkeoffer for den respektive guden.

2.) Opptog til feltet som skal bestilles

3.) Ritual i dette feltet

Her finner en kilde for den aktuelle guden sted igjen og den påfølgende utførelsen av feltarbeidet, i den sammenheng Kpele-ritualet står:

• i Shibaa- ritualet: bearbeiding av jorden som forberedelse til såing
• i Ngaadumo- ritualet: såing
• i Ngmaafaa- ritualet: tynning eller transplantasjon av spirer
• i Ngmaaku- ritualet: høst

4.) Gå tilbake til helligdommen

Her påkalles Gud gjennom mediet i forbindelse med en forespørsel som er knyttet til formålet med ritualet (f.eks. Med spiring av frøene, en god høst osv.). Når du kommer tilbake til helligdommen, et siste ritual finner sted med nye libations, hvoretter gjestene blir møtt og underholdt med mat og drikke.

Ved høst fordeles avlingen deretter.

Andre ritualer

I Accra f.eks. B. Det tilsettes 38 andre ikke- Kpele- ritualer, som finner sted hvert år fra juli til september, og som for eksempel representerer yams-festivaler for bestemte høvdingestoler eller for visse underguder. Hver guddom har en bestemt dag som er hellig for den.

Fotnoter

1. ↑ "Shika" betyr penger eller gull på Kwa-språket til Ga. "Sika" betyr også gull på Twi-språket til de nærliggende Akan- folkeslagene.
2. ↑ Tiden er forvirrende. Ni månemåneder er nøyaktig 265 dager + 18 timer + 36 minutter + 27 sekunder. Å legge til 89 dager resulterer i nøyaktig ett måneår med 354 dager. Hvordan forskjellen til det tropiske solåret til slutt kompenseres for, er uklart, fordi Homowo er ingen eller bare en bevegelig festival i en ekstremt kort tidsramme.
3. ↑ A Vi fellesskap er en cognative slektskap gruppe blant Ga. De enkelte beslektede uttrykk definerer seg som de personer som er i slekt med nedstammer fra de samme foreldrene (cognation = blod-relasjon). I tillegg utvides dette begrepet også til personene i den kvinnelige (matrilineale) blodlinjen, dvs. H. til personer som kommer fra en felles forfedre .
4. ↑ Som regel er det Rispenhirse typen Panicum miliaceum (L.) , på Ga som Ngmaadumo referert, eller sorghum .
5. ↑ Selv om det er obligatorisk skolegang for barn i alderen 6 til 12 år i dagens Ghana (2001), er analfabetismen fortsatt relativt høy i dag.
6. ↑ Det kunne f.eks. For eksempel dør alle kvinner i et We- samfunn, og ingen av dem vil bli overlatt til å kommunisere med Wong .
7. ↑ z. B. i forhold til urtemedisin, sangtimer, psykologistudier etc.
8. ↑ En stol identifiserer institusjonen av et kontor i seg selv og eieren av stolen er innehaver av kontoret, i dette tilfellet sjefen. Som regel er stoler knyttet til familier; H. okkupasjonen er regulert innenfor en bestemt familie. Stoler har også religiøse elementer, for eksempel fungerer de som en helligdom for forfedrene eller lignende.

litteratur

• Marion Kilson: Ambivalens og makt: medier i Ga tradisjonell religion , i: Journal of religion in Africa , 4 (3), 1972, 171–177
• Marion Kilson: Taksonomi og form i Ga ritual , i: Journal of religion in Africa , 3 (1), 1970, 45-66