Reformasjon og motreformasjon i Frankrike
Reformasjonen og motreformasjonen var i strid med utviklingen i Frankrike på 1500- og 1600-tallet.
Begynnelser
Rundt den tiden da reformasjonen startet i Tyskland gjennom Luthers teser (1517), var det en situasjon i Frankrike der Luthers ideer kunne falle på fruktbar jord:
Frans I , som hadde styrt Frankrike siden 1515, hadde på denne tiden i økende grad utvidet og omgjort den katolske kirken til et administrativt organ i staten: Siden Bologna Concordat i 1516 hadde han rett til å fylle de franske kirkens høye kontorer egen vilje. Han brukte dette dyktig for å imøtekomme den franske høyadelen i passende stillinger og for å forplikte ham på denne måten. Kirkens infrastruktur var også viktig for Franz: dens tilstedeværelse i alle byer og landsbyer, den høye rekkevidden som pastorene var i stand til å oppnå i sine menigheter, og familieregistrene som holdt menighetene var elementer han trengte for administrative oppgaver, for eksempel publisering av utkast .
Spesielt i Paris førte denne sekulariseringen til motstand fra humanistiske kretser, spesielt rundt Erasmus fra Rotterdam (Didier Érasme) og Jacques Lefèvre d'Étaples (Jakob Faber). Rundt 1520 begynte folk å diskutere Luthers teser i disse kretsene, som gjorde hellige skrifter til troens standard og ba om separasjon av stat og kirke. Luthers teologiske teser ble i utgangspunktet mottatt ganske positivt av den kongelige familien. Kongens søster, Margaret av Navarra , og biskopen av Bayonne , Jean du Bellay , og hans bror Guillaume var medlemmer av gruppen rundt Lefèvre.
Franz I, som allerede var veldig opplyst og fordomsfri, og sannsynligvis påvirket av søsteren, var heller ikke avsky for de teologiske aspektene ved begynnelsen av reformasjonsbevegelsen. For eksempel holdt han sin beskyttende hånd over Lefèvre da en kjetteri søksmål ble ført mot ham etter en avhandling om Maria Magdalena . Å reformere en kirke innenfra var, i det minste når det gjelder teologiske tolkninger, ingenting som Frans jeg burde ha fryktet.
Først av alt, rundt 1520, fikk reformasjonsideen fotfeste i Frankrike. Fra humanistene fant den også raskt vei til den øvre middelklassen , hvor de eksisterende vidtrekkende handelsforholdene ikke bare bidro til å spre varer, men også ideer.
Begynnelse av forfølgelse
Imidlertid begynte en katolsk motbevegelse veldig raskt. Kirkens ministre så deres lære truet av den nye bevegelsen: Luther ble ekskommunisert av paven i 1521, og Sorbonne- universitetet i Paris fordømte hans lære. Som et resultat kom Francis I under økende press, av to grunner:
- Den første var av innenrikspolitisk karakter: Etter 1520 ble det raskt klart at reformasjonen ikke bare var en teologisk sak som gjorde seg gjeldende i studien av lærde, men at tesene gjenspeilte den eksisterende geistlige (og nært beslektede også den sekulære) maktstrukturen begynte å angripe. Franz kunne ikke ha interesse av at reformatorene nå saget stolene til de adelsmennene som han nettopp hadde fått kirkelige kontorer, verdigheter og inntektskilder for, og som representerte en vesentlig pilar i hans styre over Frankrike.
- For det andre var Franz I på dette tidspunktet i en alvorlig konflikt med Habsburgerne , nærmere bestemt med den tyske keiseren Karl V. Frankrike ble festet ned av Habsburgerne over Nederland , Tyskland og Spania ; i Nord-Italia var Frankrike i åpen krig med Habsburgerne. Hvis Frans hadde tillatt at reformasjonen løp fri i Frankrike, ville han hatt Roma mot seg, og Karl V, som hadde forvist Luther fra imperiet i 1521 , ville ikke ha vært i stand til å stoppe en invasjon av Frankrike - da støttet av Roma. . Denne utenrikspolitiske betraktningen tvang også Franz til å distansere seg mer og mer fra protestantismen.
Så det ble økende represalier mot protestantene, som utvidet seg til forfølgelse av i det minste offentlig protestantisme: den første henrettelsen av en fransk protestant registreres 8. august 1523, da den augustinske munken Jean Vallière ble brent på en pæl i Paris.
Underjordisk kirke
Protestantismen ble i økende grad presset under jorden til rundt 1530. Noen av protestantene flyktet, blant annet til de reformerte byene i Sveits , der Ulrich Zwingli akkurat var i ferd med å fullmakte den katolske kirken. Men da de ble presset til politisk utryddelse, virket protestantene fra undergrunnen stadig mer provoserende. De første store sammenstøtene mellom katolikker og protestanter skjedde i 1534 over Affaire des Placards , der antikatolske plakater ble lagt ut i Paris og fire andre byer. Den katolske messen ble da kalt avgudsdyrkelse . Ulike statuer av Jomfru Maria ble ødelagt. Etter at de ansvarlige for denne aksjonen ble satt på bålet, forble forholdet mellom de to sidene anspent.
Rundt 1533 ble John Calvin med i protestantismen i Paris. Inntil dette punktet kunne han også beskrives som en katolsk humanist i stedet for en reformert. Etter en protestantisk tale av Nicolaus Cop , måtte rektor ved Universitetet i Paris, som mest sannsynlig ble holdt med Calvins deltagelse, flykte fra Paris.
Men til tross for undertrykkelsen fikk bevegelsen fremdeles grep. Rundt 1523 ble den første protestantiske menigheten i Frankrike dannet i Meaux , og i 1546 var det de første kremasjonene av protestantiske kristne, inkludert Pierre Leclerc . I 1559 fant den første nasjonale synoden til de reformerte kristne i Frankrike sted i Paris . En kirkeordinanse og Confessio Gallicana ble vedtatt . Femten kirker sendte sine delegater; ved den neste, som fant sted to år senere, var rundt 2000 menigheter allerede representert. På begynnelsen av 1560-tallet hadde de reformerte underjordiske kirkene omtrent to millioner tilhengere, som var omtrent ti prosent av den totale franske befolkningen.
Disse reformerte menighetene var ikke lenger lutherske: forfølgelsen hadde skapt tette bånd mellom de franske reformerte og Calvin, som bodde i Genève. Mellom 1535 og 1560 gjennomsyret kalvinismen i økende grad den franske protestantismen, og det var kalvinismen som tiltrukket den dissidente befolkningen. Slik kom navnet " Hugenoter " opp.
Hugenotekrig
Frans I døde i 1547 og sønnen Henrik II besteg tronen i Frankrike. Han fortsatte undertrykkelsen mot Huguenotene uforminsket. Henrik II ønsket i alle fall å forhindre lignende forhold som i Det hellige romerske riket. I økende grad hadde aristokrater nå sluttet seg til hugenottene, og en avtale basert på Augsburg-prinsippet for Frankrike ville alvorlig skadet den vellykkede sentraliseringen av Frankrike under Frans I. Politisk diskriminering av protestantismen i Frankrike begynte endelig .
En ny institusjon og tre påbud var nok til å undertrykke hugenottene mer og mer: Først av alt var det opprettelsen av Chambre ardente i Paris, et kammer som forfulgte Hugenotens parlamentsmedlemmer. Heinrich opprettet dette kammeret det første regjeringsåret. I juni 1551 ble dette prinsippet utvidet til provinsparlamentene i Edikt av Châteaubriand . Den ediktet i Compiègne fulgt i juli 1557: protestanter “som forstyrret orden på noen måte” ble plassert under sekulær jurisdiksjon; Heinrich overlot fordømmelsen for kjetteri i kirkens hender. Det siste punktet var deretter 2. juni 1559 i Edikt av Écouen : Fra nå av var domstolene for kjetteri bare tillatt å ilegge dødsstraff. Heinrich døde kort tid etter pålegget.
Utvisningen som hadde begynt fortsatte under Heinrichs sønn Franz II . I 1562 angrep katolske soldater protestanter ved Vassy under en gudstjeneste . Den Bartholomew Night 23./24. August 1572 i Paris utløste igjen mange strømmer av flyktninger. Viktige protestantiske figurer ble myrdet. Dødstallet var rundt 3000 i Paris og mellom 10 000 og 30 000 på landsbygda. Til slutt, i 1598, stoppet Edikt av Nantes situasjonen midlertidig, men dette varte bare til erobringen av La Rochelle (1628). Etter kardinal Mazarins død overtok "Solkongen" Ludvig XIV regjeringen i 1661 og initierte en storstilt systematisk forfølgelse av protestanter knyttet til omvendelse og proselytiseringskampanjer Dragonades nådde sitt klimaks i 1681. Til tross for forbudet forlot rundt 200 000 flyktninger hjemmene sine i løpet av rundt femti år .
I Edikt av Fontainebleau 1685 tilbaketrukket Ludvig XIV Edikt av Nantes. Alle som nå var gjenkjennelig som en protestant, fikk fengsel eller en bysstraff . Som et resultat gikk mange til en underjordisk kirke og tilbød delvis motstand i Cevennes ( Camisards ). Det brøt ut borgerkrig mellom 1703 og 1706, hvoretter Ludvig XIV hadde over 400 landsbyer jevnet med bakken. Å synge salmer og lese Bibelen straffes med tunge straffer. Mange mennesker ble tvangsomvendt til katolisisme, også for å unngå de fryktede dragene. Men protestantismen kunne ikke utryddes fordi de forfulgte og straffede protestantene ble æret som martyrer.
Siden medlemmer av den protestantiske overklassen, inkludert det meste av presteskapet, flyktet til utlandet, ble kirken ledet av lekepastorer som følte seg kalt av guddommelig inspirasjon. Derfor dukket profetiske og ekstatiske former for religiøsitet opp. De trådte i kraft i den inspirerte bevegelsen over hele Europa.
I nabolandene fant Huguenotene som hadde mistet eiendommen sin, som var blant de mest produktive lagene i samfunnet, villig aksept, privilegier og kreditter fra herskerne , som igjen vakte uforståelse, misunnelse og fiendtlighet hos resten av befolkningen. Spesielt siden de kom over lutherske som reformerte, slik at de igjen legemliggjorde en religiøs minoritet .
Landene som ble et nytt hjem for rundt 200.000 hugenotter, inkluderte Sveits, Nederland, England , Tyskland og Amerika . Med Edikt av Potsdam 29. oktober 1685 ble de reformerte hugenottene tatt opp i det lutherske Preussen .
De sørget for en oppblomstring av økonomien og spesielt av landbruket og åpnet store horisonter for det kulturelle og intellektuelle livet. Fremfor alt utviklet de i stor grad tekstil- og silkeprodusenter og -handler ( silkeormoppdrett ), introduserte tobakkdyrking (hovedsakelig i Uckermark med Schwedt / Oder sentrum ) og var aktive innen produksjon og handel med smykker.
I Frankrike var det derimot bare under Ludvig XVI. den Edict of Tolerance i 1787 åpnet opp en ny mulighet for protestantiske liv.
litteratur
- Jacques Vienot: Histoire de la Réforme française. Fischbacher, 2005
- Philippe Wolff (red.): Histoire des Protestants en France de la Réforme à la Révolution. Privat, Toulouse 2001
Individuelle bevis
- ↑ Om tvister se også Julien Coudy (red.): Huguenot Wars i øyenvitnerapporter. Redigert av Julien Coudy. Forord av pastor Henry Bosc og A.-M. Roguet OP Historisk oversikt av Ernst Mengin. Düsseldorf 1965.