Rasjonell (insignier)

Cracow Superhumerale, donert av dronning Hedwig av Polen i 1384/85
Gravfigur av pave Clement II med begrunnelse - i sin faktiske form som brystskjold - på den nordlige korskjermen til Bamberg domkirke
Skulptur av Willibald von Eichstätt med supermennesker i Eichstätter-katedralen

Den begrunnelsen ( Pl. Rationalien ), også Superhumerale (Pl. Superhumeralien ), er en middelaldersk tekstil tegn på verdighet , som tilhørte regalier av paver og biskoper , og er sjelden brukt i dag.

Navn opprinnelse

Begrepene begrunnelse og overtal hadde opprinnelig forskjellige betydninger: Begrepet begrunnelse brukt i Vulgata kommer fra den latinske oversettelsen av den antikke greske λόγιον logion "[fra] ordtak, ordtak og sier" for hebraisk חֹשֶׁן hoshen , navnet på brystplaten som ble bruktav den israelske ypperstepresten i Det gamle testamente , erstattet av St. Jerome her. Imidlertid ville det greske navnet λογείον logeίon og tilsvarende latin oraculum "orakel [si], profeti, profeti" være mer hensiktsmessig med henvisning til den løse posen, som ble sydd på brystskjoldet bestående av tolv edelstener satt i gull og som inneholdt de to orakelsteinene Urim og Tummim . Med dissebøryppersteprestenbestemme YHWHs lotteri for spesielle avgjørelser. Hieronymus forklarer avledningen av begrepet begrunnelse i et brev til den romerske matrona Fabiola , som ba ham omå rapportereom Arons kapper, om det rasjonelle som et brystpynt:

“ Hebraice vocatur, hosen ' [sic!] , Graece λόγιον [ logion ] , nos rationale possumus appellare, ut ex ipso statim nomine scias mysticum esse, quod dicitur. "

"På hebraisk betyr det 'hosen', på gresk λόγιον [ logion ], vi kan kalle det rasjonelt, slik at man fra navnet kan kjenne igjen at det er noe mystisk."

Jerome forklarer også:

“[...] ratione enim cuncta sunt plena et terrena haerent caelestibus [...] ; unde et rationalale cum efod fortius stringitur. "

“[...] alt deltar i forhold , og det jordiske avhenger av det himmelske [...]; derfor er det rasjonelle også godt forbundet med efod . "

Begrepet superhumerale (fra latin super “over” og humeralis ( m. / F. ), Humerale ( n. ) “ Tilhører skulderen, skulder-”; altså omtrent “skulderkast”), mente imidlertid Hieronymus i Vulgata som en oversettelse for den antikke greske ἐπωμίδων epomidion til hebraisk אֵפוֹד efod , som betegner yppersteprestens skulderkjortel (for den nøyaktige avgrensningen fra den rasjonelle se under historisk utvikling ).

I Tyskland blir skuldersmykker vanligvis også referert til som begrunnelse i litteraturen , mens det i Frankrike opprettholdes skillet mellom begrepene.

Historisk utvikling

I sin opprinnelige form går det rasjonelle tilbake til Hoshen , en del av den israelske yppersteprestens offisielle drakt i Det gamle testamentet i form av et fantastisk brystpynt, bestående av den løse lommen satt med tolv edelstener . Disse steinene symboliserte de tolv stammene i Israel . Den rasjonelle kom opp på 600-tallet som et bispesymbol og var i sin utforming som en brystplate prydet med tolv edelstener i den direkte tradisjonen til Hoshen - sannsynligvis også basert på Ex 28.30  EU , ifølge hvilken Aron “gjorde voldgiften for israelittene [med Hoshen] hele tiden over sitt hjerte for Herren. Samtidig er det mest sannsynlig en videreutvikling av phylactery , en tidlig kristen relikvinkapsel som bæres som en amulett . Senere utviklet bryst- og kunstneriske former for korkappen seg fra det rasjonelle . I form av brystplaten er det ikke lenger noen rasjonalitet.

Det må skilles mellom dette og superhumerale, et tekstil skulderpynt med bryst og rygg som er slitt over det chasuble , mest sannsynlig modellert etter yppersteprestens efod , som har vist seg å ha blitt gitt til mange biskoper og deres etterfølgere som et pavelig privilegium fra midten av 900-tallet, noen ganger som et pavelig privilegium: ved dekret Biskop Bernhard von Halberstadt ble tildelt overtal for første gang av pave Agapitus II . Et pavelig privilegiesertifikat datert 5. juni 1133 eksisterer for Paderborn; Paderborn-biskopen fikk bare bære overmennesket under gudstjenester på bestemte festdager. Imidlertid ser paven ut til å ha tildelt dette merket; I mange bispedømmer ble overmenntal brukt uten kjente pavelige priser. I tillegg understreket Mâcon-synoden allerede i 581 at ingen biskoper skulle feire nattverden uten pallium . Det faktum at dette faktisk må være en tidlig superhumer kommer fra det liturgiske verket " Kort forklaring av den eldgamle galliske liturgien " fra det 7. århundre, som nevner et pallium fra nakke til bryst som heter Rationale i Det gamle testamentet .

I det tolvte århundre ser det ut til at superhumeralen har tilhørt de vanlige pontifiske klærne, i det minste i områdene i dagens Tyskland og Frankrike. Den til tider ryktede påstanden om at overmennesket ble introdusert på grunn av forfengeligheten til de suffraganske biskopene som erstatning for pallium som er forbeholdt erkebiskopene, kan ikke tåle vitenskapelig vurdering: alle overlevende eksemplarer har en form som tilsvarer den bibelske efoden og er laget av dyrebare Materialer laget. I tillegg har skriftlige kilder og kunstneriske fremstillinger - først og fremst skulpturene ved Reims katedral - vist at påver og erkebiskoper også hadde den rasjonelle og / eller superhumerale i tillegg til palliet.

Betydningen for nåtiden

Selv om superhumeralen var utbredt i middelalderen, er det i dag bare erkebiskopene i Paderborn og Krakow som bærer den i liturgiske feiringer - på grunn av deres posisjon som metropoleter sammen med palliumet - og biskopene Eichstätt og Nancy-Toul - her som en rett til den tidligere Bispedømme Toul. Skjemaene varierer innenfor disse bispedømmene. I dag, bortsett fra de nevnte stedene, eksisterer bare ett eksemplar fra det 11. århundre i Bamberg Cathedral Treasure og en fra første kvartal av 1300-tallet i Regensburg . I tillegg er det en kopi av Regensburg Superhumerale i det bayerske nasjonalmuseet i München og i Würzburg endestykker av en annen tekstilrasjonalitet (rundt 1200) oppdaget under utgravninger i katedralen i 1965 i form av pregede metallplater med symbolene til de fire evangelistene . I Vatikanbiblioteket er det også en tegning fra 1666 av den gamle Paderborn-superhumeralen fra 1133, året for pavens godkjenning.

Mye oftere enn konserverte originale stykker er det imidlertid skildringer av biskoper med rasjonaliteter i begge former på sel, skulpturer eller gravsteiner. Dette demonstreres spesielt imponerende av Eichstätter Gundekarianum , et verk bestilt av biskop Gundekar II med blant annet bilder av Eichstätt-hyrdene, som alltid har brukt overhumer fra slutten av 1100-tallet og frem til i dag. Skulpturene til katedralenes biskoper i Reims , Chartres og Paris er andre viktige vitnesbyrd om samtiden . Hellige beskyttere ble også avbildet med superhumerale: I Eichstätter-tradisjonen er bispedømmets grunnlegger, benediktinermunken Willibald von Eichstätt , avbildet ahistorisk i forskjellige former med superhumerale; Denne helgenattributtet finnes også i Lambert von Lüttich .

  • Tre modeller i sammenligning

  • Superhumeral i høy middelalderlig form med bryst, rygg (ikke synlig her) og to skulderstriper

  • Cracow superhumerale (slutten av 1300-tallet) med to kryssede striper på brystet og ryggen og en dekorativ plate i midten

  • Eichstätter Superhumerale (slutten av 1400-tallet) med to striper på brystet og to rygg og bjeller, dekorative skiver på skuldrene

litteratur

  • Franz Bock : Historie om middelalderens liturgiske klesdrakter . 3 bind, Bonn 1859–71 (opptrykk: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1964).
  • Middelalderens vestfalske segl , red. fra Association for the History and Archaeology of Westphalia, bind 2, 1. seksjon: Biskopens segl , redigert av G. Tümbält, Münster 1885.
  • Ludwig Eisenhofer: Den episkopale begrunnelsen, dens opprinnelse og utvikling , München 1904.
  • Joseph Braun : Das Rationale , i: Journal for Christian Art , bind 16 (1903), kol. 97–124.
  • Joseph Braun: Det liturgiske plagget i Occident og Orient i henhold til opprinnelse og utvikling, bruk og symbolikk , Herder, Freiburg i. Br. 1907.
  • Joseph Braun: Liturgisches Handlexikon , Regensburg 1922.
  • Joseph Braun: De liturgiske parametrene i nåtid og fortid , Freiburg 1924.
  • Joseph Braun: Feiltolket representasjoner i Patrokli-Dom , i: Westfalen , Bd. 25 (1940), s. 17f. (Representasjon av Aarons med begrunnelse)
  • Joseph Braun: Kostym og attributter til de hellige i tysk kunst , Stuttgart 1943.
  • Joseph Braun: Liturgiske paramenter i nåtid og fortid. Reprografisk opptrykk av den andre forbedrede utgaven, Verlag nova & vetera, Bonn 2005, ISBN 3-936741-07-7 , s. 151-153.
  • Beda Kleinschmidt : The Rationale of Toul , i: Journal for Christian Art , Vol. 16 (1903), Sp. 273-280.
  • Beda Kleinschmidt: Begrunnelsen i Occidental Church , i: Archive for Christian Art , bind 1904, s. 9–11, 22–27, 39–42, 52–56, 64–68, 78–80, 88–92 .
  • Beda Kleinschmidt: Den rasjonelle i katedralskatten i Regensburg , i: Kirchenschmuck , Graz 1904.
  • Beda Kleinschmidt: The Rationale zu Paderborn , i: Journal for Christian Art , Vol. 18 (1905), Col. 235-252.
  • Beda Kleinschmidt: Det rasjonelle. En liturgisk æresdekorasjon av biskopen av Paderborn , i: Der Catholic Seelsorger , Vol. 20 (1908), s. 131-136.
  • Gertrud Lüke: Kostbar broderi fra middelalderen. Paderborn-begrunnelsen fra 1133 , i: Die Warte , Jg. 1975, nr. 2, s. 24-26.
  • Otto Schmidt : Brystplate (begrunnelse) , i: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , Vol. 2 (1947), Sp. 1324-1326.
  • Klemens Honselmann : Biskopens begrunnelse , Association for the History and Antiquity of Westphalia, Paderborn Department, Paderborn 1975.
  • Klemens Honselmann: Paderborn Rationale of the 12th Century , i: Festgabe für Alois Fuchs for hans 70-årsdag, red. av W. Tack, Paderborn 1950, s. 53-68.

weblenker

Wiktionary: Begrunnelse  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Merknader

  1. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s.11 .
  2. ^ Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum ( CSEL ) 54 (1910), s. 600 ff.; Ep. 64, hette. 16.
  3. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 20-21.
  4. ↑ CSEL 54 (1910), s. 600 ff.; Ep. 64, hette. 18.
  5. ↑ Klemens Honselmann: Biskopens begrunnelse , s. 21.
  6. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 64.
  7. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 11-12.
  8. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 30.
  9. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s.37.
  10. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 12.
  11. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s.26 .
  12. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s.119 .
  13. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 28.
  14. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 14.
  15. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 28.
  16. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 14-15.
  17. ↑ Renate Baumgärtel-Fleischmann : Das Bamberger Rationale , i: Sabine Martius, Sibylle Ruß (red.): Historische Textilien , Germanisches Nationalmuseum, Nürnberg 2002, s. 207–222.
  18. ^ Regensburg-begrunnelse på sidene til Diözesanmuseum Regensburg.
  19. ↑ Klemens Honselmann: Das Rationale der Bischöfe , s. 12.