nirvana

Nirvana eller Nirvana ( sanskrit निर्वाण nirvanas n;. Nis, Nir 'fra' , va 'blow' ) eller Nibbana ( Pali : Nibbana ) er en nøkkel buddhistisk begrep som betegner utgangen fra samsara , syklusen av lidelse og rebirths ( Reinkarnasjon ) referert til ved oppvåkning ( bodhi ). Ordet betyr "utryddelse" (bokstavelig talt "blåse bort", også forstått av noen buddhister som "forståelse" i betydningen forståelse) i betydningen slutten av alle faktorer knyttet til falske personlige forestillinger om eksistens som egoavhengighet , grådighet, klamring ( upadana ) .

Nirvana fra ulike buddhistiske skoler

Nirvana i tidlige buddhistiske skoler

Metoder for å oppnå nirvana i Theravada Buddhism

Nirvana oppnås ved å gi slipp på alle tilknytninger til forholdene til samsara. I følge noen meninger betyr nirvana følgelig ikke noe som bare skjer med døden, men kan - forutsatt at passende mental eller åndelig utvikling oppnås - allerede i livet (tilstand av arhat ). Nirvana blir kalt "den høyeste lykke" av den historiske Buddha flere steder i Suttapitaka . Dette velvære, som ikke er utsatt for fremvekst, blekner og blir annerledes, er imidlertid ikke en behagelig følelse, men en uavhengig lykke og utover alle følelser, forhold og design. Nirvana er synonymt med indre fred og består i å være fri fra all uro i sinnet, alle ønsker og forutsetninger for å tenke. Nirvana beskriver en spesifikk, men uvanlig sinnstilstand som i stor grad er ukjent i samsara. Det blir også beskrevet som imageless (animitta), directionless (apranihita) og skiller seg ikke (ekalakshana).

Ved å tenke intensivt på et av de tre kjennetegnene ved tilværelsen (“uoverensstemmelse”, “lidelse”, “tomhet”), går meditatoren gjennom ulike stadier av kognisjon ( vipassanâ-ñâna ). Den kontinuerlige nøytrale observasjonen av alle eksistensfenomener (følelser, sanseobjekter, tanker) fører til en gradvis løsrivelse og kulminerer i den såkalte opplevelsen av Maggaphala (" fruktens øyeblikk"). Denne hendelsen, som i Theravada regnes som den faktiske opplevelsen av nirvana, endrer meditatoren og fører til et "brudd med verden". Hastigheten og styrken til denne opplevelsen bestemmer også graden av "forløsning" til en person.

Stadier av opplysning

I Pali Canon skilles fire nivåer av "opplysning" ut:

  1. scenen for strøminngang (Pali: sotapatti )
  2. scenen med engangsretur (Pali: ekadagami )
  3. scenen med ikke- retur (Pali: anagami )
  4. nivået på arhatship (Pali: arahatta )

Den strømtastede personen som "opplever" nirvana for første gang blir frigjort gjennom avidentifisering med sin verden ("pattering" av alle sanseoppfatninger) og bør kunne gjenfødes maksimalt syv ganger, siden prosessen med verdens løsrivelse blir uavhengig fra nå av. Innen disse gjenværende syv gjenfødelsene kan han ikke komme tilbake under menneskelig eksistens. Den engangs returnerte (som opplever nirvana en gang dypere) har bare (på det meste) en eneste gjenfødelse i guders eller menneskers verden foran seg. Den ikke-tilbakevendende blir også bare gjenfødt en gang til - om enn i en bestemt veldig fin utformet verden, "Brahmas" -området.

Arhatschaft regnes som den høyeste realiseringen av nirvana. En arhat har ingen ytterligere gjenfødelse før den. Selv om han fremdeles er i livet med kroppen sin, er han internt frigjort og så å si utenfor verden. I Pali Canon er det utallige lignelser som prøver å beskrive tilstanden til en slik helgen i form av bilder. Sammenligningen med et lotusblad er kjent: akkurat som en dråpe vann som berører et lotusblad, treffer det, men ikke setter seg fast på det, slik blir helgenen påvirket av all oppfatning så lenge kroppen hans fortsatt eksisterer, men dette forblir ikke heng deg på den (lager ikke vedlegg).

Nirvana fra perspektivet til forskjellige skoler i Mahayana-buddhismen

Nirvana fra perspektivet til Madhyamaka-skolen

I Madhyamaka-skolen har nirvana en positiv karakter, siden med det faller de nedre sidene av egoet bort (gå ut). Nagarjuna forstår det virkelige som Shunyata (tomhet). Nirvana er følgelig kunnskapen om tomrommet, hvorfra og hvor alt forbigående lever, på grunnlag av en enhetlig følelse og innsikt i enhetens verden (samsara), kropp, sjel og ånd. Det kan forstås som frihet fra tilknytning til tilstander av ulykke, tilfredshet og lykke. Samtidig er det opplevelsen av lykke i den intense oppfatningen av ens egen identitet med en absolutt bevissthet.

Mottak i Vest-Europa og bakgrunn

Begrepet er vanskelig å definere og har ført til misforståelser i historien om mottakelsen av buddhismen i Vesten . I løpet av en lang historie med oversettelse fra sanskrit til thai ble ordet opprinnelig overført derfra til det vesteuropeiske språkområdet med " ingenting ". Denne villedende oversettelsen har ført buddhismen fra vest-europeisk filosofi til anklagen om at den er en nihilistisk doktrine.

Ikke-kanoniske og moderne uttalelser om nirvana

I tolkningen av Nyanatiloka Mahathera er nirvana synonymt med et liv med ro og lykke: “En Buddha lever ydmykt i en verden av kamp. Han dveler uten avhengighet i en verden av avhengighet. Han hviler, fri fra lidelse, i en verden av lidelse. Nirvana er den høyeste lykke. Det er bra å møte en opplyst. Dens lys opplyser verden. Hans visdom viser veien til lykke. "

Rolf Elberfeld uttaler to nivåer av nirvana: På det første nivået “er mennesket fri fra alt ønske og har redusert sine karmiske krefter til et minimum. På dette stadiet må en person fortsatt spise, puste og bevege seg. Den andre fasen av frigjøring eller nirvana er preget av fullstendig tilintetgjørelse av alle endringer. På dette andre nivået av nirvana, som bare kan nås med fysisk død , kommer alle fem eksistensgrupper til absolutt hvile . Denne absolutte freden innebærer også at ingen karmiske effekter ikke lenger er til stede, noe som kan føre til en ny gjenfødelse. "Tilstanden for absolutt ro er frigjøringen fra livssyklusen og av Anupadishesha nirvana ( Nikaya nådd), en hendelse" etter døden “, Gjennom hvilken re-utførelse kan overvinnes (Shozen Kumoi, sitert fra Elberfeld, s. 75). I Sentral-India betyr Parinirvana bare død av en munk eller en nonne .

Se også

litteratur

  • Paul Debes : Kan vi "føre oss tilbake" til det absolutte (nirvana)? I: Buddha og hans lære. Elleve bidrag til riktig utsikt. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 2002, ISBN 3-931095-26-6 .
  • Rolf Elberfeld : Fenomenologi av tid i buddhismen. Metoder for interkulturell filosofisering. Vol. 1, Stuttgart / Bad Cannstatt 2004, s. 75.
  • Shinjo Ito: Shinjo: Refleksjoner. Boston 2009.
  • Nyanaponika Mahathera : Anatta og Nibbana. I: I lys av Dhamma. Verlag Beyerlein & Steinschulte, Stammbach 1989, ISBN 3-931095-01-0 .
  • Shozen Kumoi: Begrepet nirvāna i de kanoniske tekstene til tidlig buddhisme. Wien 1968/69.
  • Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Tilbake: Tomrømmets filosofi. Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. revidert utgave. Harrassowitz, Wiesbaden 2005, ISBN 3-447-05250-3 . (Oversettelse av den buddhistiske grunnteksten med kommentarinnledninger).

weblenker

Individuelle bevis

  1. " Således er Pali-etymologen hovedhenvisningen til roten vṛ (å dekke), og ikke til vā (å blåse) " og " [...] man må huske at innfødte kommentatorer selv aldri tenkte å forklare nibbāna noe som blåser (vata), men alltid med NIS + Vana (se Nibbana = uten cravings) ”, se Nibbana  ( side ikke lenger tilgjengelig , søk på web arkiverOmtale: linken ble automatisk merket som brutt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. og Nibbana  ( side ikke lenger tilgjengelig , søk på web arkiverOmtale: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Dead Link / dsal.uchicago.edu  @1@ 2Mal: Dead Link / dsal.uchicago.edu  
  2. eksempel Dhammapada 202 og Majjhima Nikaya 75
  3. Anguttara-Nikaya III, 48
  4. ^ Anguttara-Nikaya IX, 34
  5. Sangīti Sutta (Digha Nikaya 33) på Palikanon.com; åpnet 13. august 2014
  6. Tatiyasikkhā Sutta (Anguttara Nikaya III.89) på Palikanon.com; åpnet 13. august 2014
  7. Vāhana Sutta (A X.81) på Palikanon.com; åpnet 13. august 2014
  8. Bernhard Weber-Brosamer, Dieter M. Tilbake: Tomhetsfilosofien . Nāgārjunas Mulamadhyamaka-Karikas. 2. revidert utgave. Harrassowitz, Wiesbaden 2005.
  9. Etter Nyanatiloka Mahathera: Dhammapada. Ord av Buddha. Jhana Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-931274-01-2 , s. 57 ff.
  10. a b Elberfeld, Rolf