Objektivisme (Ayn Rand)

Den russisk-amerikanske forfatteren Ayn Rand (1905–1982) beskrev verdensbildet hun utviklet som objektivisme . Hennes filosofiske aktivitet toppet seg med romanen Atlas Shrugged i 1958 og i de to tiårene som fulgte.

Innholdsoversikt

metafysikk

Utgangspunktet og grunnlaget for Rands objektivisme er tre grunnleggende forutsetninger:

  • Den første antagelsen, eksistensaksiomet, formuleres tautologisk av Rand : “Eksistens eksisterer”. Begrepet eksistens omfatter alt som er, men gir ingen spesielle uttalelser om hva som er spesifikt, dvs. hva som eksisterer.
  • Den andre grunnleggende antagelsen er definisjonen av bevissthet som "evnen til å oppfatte eksistens". Hver form for persepsjon og enhver forståelse av vesen innebærer derfor eksistensen av en bevissthet.
  • Den tredje antagelsen handler om identitet . Uansett hva som er er det (ordlyd Ayn Rand: "En A er en A"). Eksistens og identitet likestilles, fordi identifikasjon med det som følger følger av bevissthet.

I tillegg oppfører alt som eksisterer i henhold til kausalitetslovene , prinsippet om årsak og virkning. Kausalitet oppfattes som en følelse av identitet, dvs. Det vil si at en ting med en viss identitet (f.eks. En diesel-oksygenblanding) reagerer under visse ytre omstendigheter (høyt trykk) i henhold til dens natur (den brenner). En viss oppførsel blir gjort nødvendig av identiteten til det handlende og identiteten til de ytre omstendighetene. Eksistensen har derfor en intern orden og logikk; hun er absolutt .

Forholdet mellom eksistens og bevissthet bestemmes av overlegenheten av eksistensen , i. Det vil si at verden eksisterer uavhengig av vår bevissthet: en verden uten bevissthet er mulig; og en handling av bevissthet alene (f.eks. et ønske, en idé) har ingen innflytelse på ytre eksistens (formulering Ayn Rand: "Ønsker vil ikke gjøre det slik").

Epistemologi

I objektivistisk epistemologi er sinnet den eneste evnen som gjør det mulig for mennesket å tilegne seg kunnskap. Menneskelig bevissthet er tom ved fødselen, tabula rasa , og er fylt med et potensielt ubegrenset volum av kunnskap i løpet av livet. Utgangspunktet for all kunnskap er sansene som er i stand til å forstå virkeligheten: En sunn sanseoppfatning gir automatisk informasjon om verden. Sensoriske oppfatninger oppstår gjennom kausale prosesser i bevisstheten; det gjør dem imidlertid ikke subjektive .

Den konseptuelle identifikasjonen av det sensoriske innholdet er muliggjort av sinnet. Konseptuell kunnskap er den høyeste formen for kunnskap. Begreper kommer frem fra observasjon og formes av en prosess der egenskapene som er essensielle for en ting, blir abstrahert, men de spesifikke målene for disse egenskapene utelates. Et viktig resultat av den vellykkede konseptdannelsesprosessen er den riktige definisjonen.

I en rasjonell bevissthet må termer være riktig definert og være relatert til hverandre uten motsetning gjennom ulike differensierings- og integrasjonsprosesser . Det samme gjelder uttalelsene dannet fra vilkårene. Ved hjelp av metodene for (klassisk) logikk og empirisk observasjon kan menneskelig kunnskap utvides praktisk uten grenser.

Mennesket er feilbart; men kansikkerhet gjennom rasjonelle epistemologiske metoder .

etikk

Evnen til å ta beslutninger er det som muliggjør etisk handling. Etikk er også avledet fra en levende organismes grunnleggende alternativ av liv og død. Den høyeste etiske verdien er livet; For en person er "godt" alt som fremmer sitt eget liv som et rasjonelt vesen på lang sikt, "dårlig" alt som skader hans eget liv. Denne høyeste verdien, ens eget liv, er universell, siden streben etter selvbevaring er iboende i menneskets natur - som i ethvert levende vesen. Her er konklusjonen fra “er” til “skal”, som er grunnlaget for det objektivistiske kravet til en universelt gyldig etikk. Siden uvitenhet og feil er ubrukelig eller farlig, mens kunnskap kan brukes av verden til å fremme livet, og siden sinnet er det eneste pålitelige kunnskapsmidlet, vil sinnet være det "grunnleggende overlevelsesverktøyet . "

En verdi er noe man handler for å tilegne seg og / eller opprettholde. I følge objektivisme beskriver dyd handlingen ved hjelp av hvilken man tilegner seg og / eller opprettholder verdier. Tre objektivistiske ledende verdier er: sunn fornuft, målorientering og selvtillit. Den objektivistiske hoveddyden er rasjonalitet , det vil si den uopphørlige bruken av fornuft i alle livets områder. Ulike andre dyder er avledet av dyden til rasjonalitet i objektivisme: uavhengighet , "hovedorienteringen mot virkeligheten, ikke mot andre mennesker"; Integritet , "lojaliteten til rasjonelle prinsipper"; Ærlighet , "avvisning av uvirkelighet"; Rettferdighet , "rasjonaliteten i å dømme mennesker"; Produktivitet , "tilpasning av naturen til mennesker"; Stolthet , den “moralske ambisjonen”. En grunnleggende moralsk last er enhver form for å iverksette fysisk vold mot andre mennesker. Hvert filosofisk begrep (fra bevissthet til rettferdighet til dyd ) er nøyaktig definert i objektivisme. I noen tilfeller avviker betydningen av de enkelte begrepene fra deres populære betydninger (f.eks. Egoisme ) og får ekstra overflod i sammenheng med det filosofiske systemet.

Objectivistisk etikk er også kjent som rasjonell egoisme . Etikk er egoistisk ved at de mener at et individ skal være mottaker av sine egne moralske handlinger . Objektivisme tar imidlertid avstand fra hedonisme ; H. fornøyelsesprinsippet, som sier at bare "godt" er det som forårsaker en kortsiktig og øyeblikkelig positiv følelse. Snarere bør tankene identifisere ting som gode eller dårlige (dvs. fordelaktige eller fiendtlige mot ens eget liv) og lede moralsk handling. I denne forbindelse avviser imidlertid objektivisme enhver konflikt mellom forståelse og følelser: følelser er absolutt rettferdiggjort som et middel til ubevisst evaluering og motivasjon ; I sin irrasjonelle form har de imidlertid ikke rett til å påvirke menneskelig tanke og handling. I følge objektivisme er følelser også avhengige av sinnet: De legemliggjør de konseptuelle idealene som en person bevisst eller ubevisst har akseptert og kan derfor (ifølge de underliggende evalueringene) være både rasjonelle og irrasjonelle. Livet - ikke lykke - blir sett på som det høyeste moralske målet. Følelsen av lykke ( eudaemonia ) blir imidlertid sett på som en nødvendig følelsesmessig konsekvens av vellykket rasjonell livsstil.

politikk

Objectivisme anerkjenner at individuelle mennesker kan ha nytte av seg selv gjennom sosial sameksistens: enorm kunnskap (f.eks. Overført fra generasjon til generasjon) og handel blir kalt to viktige verdier som oppstår fra et samfunn. For at sosial sameksistens mellom mennesker skal kunne utvikle den potensielle fordelen for de enkelte medlemmene, er visse rammebetingelser nødvendige: Rettighetene til hvert enkelt medlem av samfunnet må beskyttes. Den grunnleggende, umistelige retten til ethvert menneske er retten til liv ; dette inkluderer retten til frihet , eiendom og jakten på lykke (i betydningen av den amerikanske uavhengighetserklæringen ). Disse rettighetene (individuelle rettigheter) gir ikke noen krav på noe positivt (f.eks. Økonomiske ressurser, bolig osv.); Snarere har alle en absolutt rett til å utelate det negative (f.eks. Tyveri, drap, etc.) som krenker hans rettigheter og derved skader hans liv fra hans medmennesker. Rand bemerker at rettigheter bare kan krenkes gjennom en handling av fysisk vold. Tyveri , svindel osv. Regnes som indirekte former for fysisk vold.

Som et resultat avviser Rands filosofi sosiale handlinger, særlig økonomisk støtte til fattige, eldre og syke fra staten. Imidlertid, i motsetning til andre libertarianske strømmer, tar det til orde for en minimal stat (domstoler, politi, etc.) som sanksjonerer tyveri og drap. En stat er den eneste institusjonen som effektivt kan beskytte folks rettigheter: Målet er å forby fysisk vold fra menneskelige forhold ved å motvirke enhver innledende bruk av makt. Innbyggere, som har en moralsk rett til selvforsvar, gir denne retten videre til staten slik at påtale kan bli underlagt objektive regler. De tre delene av staten er politiet og militæret for å beskytte innbyggerne mot interne og eksterne kriminelle, samt rettsvesenet , hvis oppgave blant annet er å løse konflikter mellom mennesker (spesielt med hensyn til kontrakter ) ved hjelp av objektive lover. og regler for å forhindre mulige voldelige opptrapping og subjektiv våken rettferdighet.

Staten selv er også underlagt rettssystemet, dvs. den må respektere borgernes individuelle rettigheter. Som et resultat blir statlige aktiviteter som går utover beskyttelsen av disse rettighetene (f.eks. Økonomiske reguleringer, opprettelse av et såkalt “sosialt nettverk”) fordømt som umoralsk av objektivister. Den laissez-faire -capitalism (polemisk og Nattvekterstat ) regnes som den eneste moralsk og praktisk system av regjeringen.

Stilling i filosofi og litteratur

Rands aktivitetsområde er hovedsakelig begrenset til det engelsktalende området. I motsetning til selvbildet til objektivistene spiller ikke objektivismen og tilhørende ideer en stor rolle i dagens debatter innen humaniora, spesielt vektleggingen på egoisme blir sett på som lite hjelp til å løse sosiale problemer. I litteraturvitenskap nektes en spesiell litterær kvalitet på Rands verk, noen kritikere snakker også om kitsch .

Kritikk av objektivisme

Formell kritikk

Ved å utlede fra å være (= alle mennesker har et instinkt for selvbevaring) til det som burde (= alle mennesker skal leve ut sitt instinkt for selvbevaring), begår en feilslutning i betydningen av Humes lov .

Moralsk kritikk

Andre kritikere mener at Ayn Rands posisjoner ofte er formet av en svart-hvit tenkning som mangler nyanser. Ayn Rands moral er også en pseudomoral basert på den tilsynelatende objektive motstanden mellom kommunisme og uhemmet kapitalisme, og trekker bare riktigheten av sin egen posisjon fra falske ideer om en ekstremistisk motstander, kommunismen. Verdensynet til Ayn Rand fører z. B. til ideer som:

“For å vinne denne krigen trenger vi et grunnleggende skifte i våre moralske prioriteringer. Opprøret kunne lenge ha blitt slått ned og gårsdagens angrep avverget hadde det ikke vært for Amerikas altruistiske politikk å sette liv til irakiske sivile over deres eget selvforsvar. "

- Yaron Brook, president for Ayn Rand Institute

Dette kan motvirkes av at Rand i hennes arbeider alltid uttalte seg mot vold for å håndheve interesser (se utsagnet om vold i det ovennevnte etikkapittelet "En grunnleggende moralsk ubehag er enhver form for å iverksette fysisk vold mot andre mennesker"). I den nevnte saken ville hun i prinsippet ha uttalt seg mot Irak-krigen (med henvisning til hennes uttalelser om vold). Yaron Brook følger ikke Rands objektivisme her.

Ayn Rand Institute (ARI) og objektivisme har kommet under stadig kritikk for sin vekt på blant annet egoisme . etter at en talsmann for ARI ba om at statlige midler ikke ble distribuert til ofre for tsunamien i Sørøst-Asia i 2004 . ARI publiserte senere en "avklaring" om emnet. I et helt fritt, "perfekt" samfunn som ARI forfekter, ville ikke regjeringen ha makt til å skattlegge borgere og omfordele formuen til veldedighet, verken innenlands eller utenlands. Kortsiktig katastrofehjelp til utenlandske ofre for en naturkatastrofe er fremdeles en av de mest ufarlige typer lovbrudd fra staten. Det var derfor upassende å skille ut og fordømme katastrofehjelp. Selv om det hadde vært bedre å bruke hjelpepengene til et "legitimt" statsformål, som for utstyr og bevæpning av amerikanske tropper i Irak , er det tusenvis av statlige handlinger som er mer skadelige for "våre" rettigheter. Det ville for eksempel vært langt verre hvis regjeringen hadde pumpet pengene inn i antikartellavdelingen i Justisdepartementet, som er direkte ansvarlig for å "straffeforfølge" vellykkede forretningsfolk.

Kritikk fra libertariske filosofer

Robert Nozick delte mange av Ayn Rands libertariske synspunkter, men fant resonnementet som ble brukt til å rettferdiggjøre dem som utilstrekkelige. Deres radikale individualisme eller deres opprinnelige ide om individualistisk selvsentrering rasjonaliserer hver enkelt individuell verdipreferanse uten å skille, for eksempel også når et individ bestemmer seg for å dø og ønsker å la så mange andre mennesker som mulig dø ved denne anledningen, og dessuten enhver annen betydning, verdi og avviser moralsk idé . Ayn Rand, derimot, ga ingen denne retten ("du har ingen rett til å drepe mennesker").

Verk av Ayn Rand

  • [tidlig fiktivt arbeid] The Fountainhead (1943; tysk: Der Ewige Quell )
  • [fiktive mester] Atlas Shrugged (1957, tysk Tittel: Atlas Shrugged , Hvem er John Galt , The Strike )
  • [Utdrag] For den nye intellektuelle (1961)
  • [Etikk] Dyden til egoisme (med Nathaniel Branden ; 1964)
  • [Politikk] Kapitalisme: Det ukjente idealet (med Nathaniel Branden, Alan Greenspan og Robert Hessen; 1966)
  • [Epistemology] Introduksjon til Objectivist Epistemology (1967)
  • [Estetikk] Det romantiske manifestet (1969)
  • [Politikk] Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution (1971)
  • [Introduksjon] Filosofi: Hvem trenger det (1982)

litteratur

Individuelle bevis

  1. Patrick M. O'Neil: Ayn Rand and the Is-Ought Problem (=  The Journal of Libertarian Studies . Volum VII , nei. 1 ). 1983, s. 81 f . ( PDF ).
  2. Moralsk feighet forhindrer å vinne krigen , Yaron Brook
  3. The Last Person On Earth to Turn To Now Is Ayn Rand , av Johann Hari , i: The Huffington Post , 10. mars 2009
  4. a b U.S. Regjeringen burde ikke hjelpe tsunami-ofre (oppdatert)  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiverInfo: Linken ble automatisk merket som defekt. Sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Dead Link / www.capitalismmagazine.com   (Original ARI-artikkel og senere "avklaring" i Capitalism Magazine ).

weblenker