Mujaddid

Som en mujaddid ( arabisk مجدد, DMG muǧaddid  'Renewer') er en person som fornyer religionen Islam ved begynnelsen av hvert muslimsk århundre , ifølge en påstått profet . Gjennom århundrene har det vært heftig debatt blant autoritative eksperter om hvem som skal anerkjennes som islams innovatør. Linjaler, jurister, filosofer og teologer er oppkalt blant andre.

I den tidlige moderne perioden ble innovatørene fra tidligere århundrer satt sammen i lister flere ganger. For eksempel utnevnte Muhammad Qāsim al-Qassār, den viktigste religiøse læreren ved hoffet til den marokkanske herskeren Ahmad al-Mansur (1578-1603), følgende personligheter som innovatører i et dikt: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (slutten av 1. århundre) , asch-Shāfiʿī (2. århundre), Abū l-Hasan al-Aschʿarī (3. århundre), al-Bāqillānī og al-Isfarāyinī (4. århundre), al-Ghazali (5. århundre), Fachr ad-Din ar-Razi (6. århundre), Ibn Daqīq al-ʿĪd (7. århundre), al-Bulqīnī og Abū l-Fadl al-ʿIrāqī (8. århundre), as-Suyūtī (9. århundre) .).

Når det gjelder hvem som var innovatøren av religionen på slutten av det 10. islamske århundre (år 1000 tilsvarer hijraen år 1591/92 e.v.t.), var det veldig forskjellige ideer i den islamske verden. Mens al-Qassār i et annet dikt presenterte sin egen hersker Ahmad al-Mansūr som sin tids innovatør, og understreket hans profetiske opprinnelse, ble det i sufi-kretser i Marokko antatt at Abū l-Mahāsin al-Fāsī (d. 1604), Grunnlegger av den berømte Zawiya of the Fāsīyūn i Fez , "innovatøren på slutten av årtusenet" ( al-mudschaddid ʿalā raās al-alf ). I Mekka hevdet den frodige Hanafi-forskeren ʿAlī al-Qāri mujaddid- rangeringen for seg selv, og i indiske Naqshbandi- sirkler rundt midten av 1600-tallet ble det antatt at denne rangen var forbeholdt forskeren Ahmad as-Sirhindī (d . 1624) avgifter. Uttrykket mujaddid-i alf-i thānī ("fornyelse av det andre årtusenet") ble en fast tittel som Sirhindī.

Said Nursî , grunnleggeren av Nurculuk- bevegelsen , var en av dem som ble sett på som innovatører i ånden til mujaddid-tradisjonen i det 20. århundre .

litteratur

Arabiske kilder
  • ʿAbdallāh ibn Muḥammad al-Fāsī: al-Iʿlām bi-man ġabara min ahl al-qarn al-ḥādī ʿašar . Ed. Fāṭima Nāfiʿ. Beirut 2008.
Sekundær litteratur
  • Hamid Algar: "The Centennial Renewer: Bediuzzaman Said Nursi and the Tradition of Tajdid" i Journal of Islamic Studies 12 (2001) 291-311.
  • E. van Donzel: "Mu dj addid" i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. VII, s. 290.
  • Ignaz Goldziher: Om egenskapene til Gelal ud-Din us-Suyuti og hans litterære aktivitet. I: J.Desomogyi (red.): Samlede skrifter. Vol. I. 52ff. G.Olms, Hildesheim 1967
  • Ella Landau-Tasseron: "The 'Cyclical Reform': A Study of the mujaddid Tradition" i Studia Islamica 70 (1989) 79-117.
  • H. Lazarus-Yafeh: "" Tajdid al-din ": en ny vurdering av dens betydning, rot og innflytelse i islam" i W. Brinner og S.Ricks (red.): Studies in Islamic and Judaic Tradition . Institutt for jødiske og islamske studier. Denver University Scholars Press. Atlanta 1986. s. 99-108.

støttende dokumenter

  1. ↑ Abū Dāwūd : Sunan, Kitāb al-Malāḥim, Bāb mā yuḏkar fī qarn al-mīʾa , nr. 4291
  2. ↑ Diktet er sitert i al-Fāsī: al-Iʿlām bi-man ġabara . 2008, s. 48.
  3. ↑ Jf. Al-Fāsī: al-Iʿlām bi-man ġabara . 2008, s. 49.
  4. ↑ Se Ch. Pellat: Art. "Al-Fāsī" i The Encyclopaedia of Islam. Ny utgave Vol. XII, s. 302-303.
  5. ↑ Jf. Al-Fāsī: al-Iʿlām bi-man ġabara . 2008, s.61.
  6. F Jfr. Patrick Franke: "Kryssreferanse som selvvitnesbyrd - individualitet og intertekstualitet i skrifter av den mekka-lærde Mulla 'Ali al-Qari (d. 1014/1606)" i St. Reichmuth og Fl. Schwarz (red.): Mellom hverdag og skriftlig kultur: individets horisonter i arabisk litteratur på 1600- og 1700-tallet. Beirut-Würzburg 2008. s. 131-163. S. 158.
  7. ↑ Se Yohanan Friedmann: Shaykh Aḥmad Sirhindī. En oversikt over hans tanke og en studie av hans image i ettertidens øyne. Montreal-London 1971. s. 13-21.