Mongolsk litteratur

Mongolsk litteratur brukes til å betegne litteratur som overveiende er skrevet i det uighur-mongolske skriften.

Det eldste overlevende vitnesbyrdet er Mongolens hemmelige historie (1227/64), en representasjon av fremgangen til Djengis Khan . I tillegg til heroiske epos, som fremdeles resiteres av rhapsodes i dag, er den mongolske litteraturen rik på seremoniell poesi påvirket av rituelle og sjamaniske påvirkninger , velsignelser og taler, visdomsord, gåter , ordtak og sanger .

En stor del av den tidlige mongolske litteraturen er preget av bearbeiding av indo-tibetanske og buddhistiske motiver og er anonym.

historie

Da det i 1990, i året med sosial omveltning i Mongolia , ble feiret 750-årsjubileet for den "hemmelige historien", var det et signal om nasjonal revurdering og samtidig et tegn på håp om en fri demokratisk utvikling av landet. Selv om allmennheten var mindre sannsynlig å huske det første store arbeidet med skriftlig mongolsk litteratur og mer den "store tiden" av mongolene knyttet til personen til Chinggis Khaan, kunne de som var interessert i Mongolia og dets kultur bli klar over at for en lang litterær tradisjon nomadefolket i hjertet av Asia har.

Mongolens hemmelige historie , som også har blitt oversatt til tysk flere ganger , er det viktigste arbeidet i gammel mongolsk litteratur og er av ekstraordinær betydning både som et historisk dokument og som et språklig og litterært monument. Denne episke prosa- og rimekronikken beviser at det ikke bare var den nordlige (tibetanske) retningen av buddhismen, lamaismen, som hadde trengt gjennom Mongolia siden slutten av 1500-tallet, grunnla skriftlig mongolsk litteratur. Det skjuler heller ikke at mongolene har en rik muntlig litterær tradisjon på minst åtte hundre år . Noe av det finnes allerede i den "hemmelige historien", men de fleste av disse verkene, som fremdeles lever i dag, ble spilt inn mye senere, ofte bare av mongolske og utenlandske forskere i det 20. århundre.

Tradisjonen med muntlig folkediktning går tilbake til 1200-tallet. Fortellerne og rapsodene vandret fra Ail til Ail og var alltid velkomne av gjeterne. De gamle sjangrene av seremoniell poesi, da de ble dyrket i "den opprinnelige religionen", sjamanismen, og vanligvis var effektive i form av ros (Magtaal), ønsket om velsignelser (Jerööl) eller forbannelse (Charaal) frem til i dag, tilhørte dette. Liv. De læremessige utsagn (Bilig) tilskrevet til Genghis Khan ble også overlevert over århundrer - blant annet gjennom formidling av persiske historikere. Eposene der Djengis Khan representerer den viktigste heltenfiguren er trolig i samme alder; men de ble først fikset senere.

Fra 1200 til 1800: Religiøs litteratur og heroiske epos

Med introduksjonen av det uiguriske skriptet ble individuelle litterære verk allerede skrevet ned; men bare noen få vitnesbyrd har overlevd. Etter innføringen av det firkantede skriptet i 1269 og med "lamaismens triumferende fremskritt" fra 1200-tallet, utviklet det seg en omfattende religiøs litteratur. Oversettelsen av den buddhistiske kanonen og også mange ikke-kanoniske skrifter, spesielt fra tibetansk, oppmuntret til en ideell endring i populær fortellelitteratur (eventyr, sagn, dyrefabel). I tillegg til religiøse tekster som helgenes biografier (Namtar) og spesielt didaktiske dikt (Surgaal), ble det laget en rik, fantasifull og bisarr narrativ litteratur, som først og fremst inkluderer historiene om reisen til helvete. I tillegg forble folkesangen i live, som senere ofte ble forvandlet til en vekslende sang (som en foreløpig form for teaterstykke) med en samfunnskritisk og nasjonal patriotisk tendens. Denne kritiske tankegangen finnes også i pikareske historier og svaner fra det 19. og begynnelsen av det 20. århundre.

Krigene med Ming- dynastiet i det 15. og 16. århundre oppmuntret til bevaring av muntlige tradisjoner, men ikke deres innspilling og overføring skriftlig. Likevel forble heroiske sanger levende blant folket, fordi de var det menneskelige "minnet" om en flott tid. Spesielt siden begynnelsen av 1600-tallet - siden begynnelsen av Manchu- styret - ga de støtte i en 200 år lang periode med nasjonal undertrykkelse. Blant de mange eposene, varierer omfanget av prosjektet Gezer og Dschanggar at den i dag i forskjellige former i alle mongolske folk nyter stor popularitet og regnes i tillegg til "Secret History" og folkediktningen av "fire pilarer" i den gamle mongolske litteraturen. . Med unntak av Gesar ble eposene på opptil 20.000 vers bare nylig skrevet. Den dominerende poetiske uttrykksformen var allianse.

Siden 1600-tallet har klostrene og ikke lenger de kongelige domstolene vært sentre for intellektuelt liv og skriftlig litteratur. Å kopiere religiøse tekster ble ansett som en from handling; flere og flere arbeider i klostrene ble også gjengitt i blokktrykk. Denne lamaistiske litteraturen ble hovedsakelig skrevet på tibetansk, akkurat som latin lenge har vært språket for geistlige og lærde i Europa. Svært få, inkludert noen forfattere, brukte det mongolske skriftspråket; de fleste av forfatterne var høye geistlige. Siden 1600-tallet har historier om reisen til helvete, som beskriver sjelens vandringer gjennom de forskjellige skjellene, hatt en spesiell plass.

Sekularisering siden 1800

En utdannet klasse embetsmenn hadde utviklet seg under Manchu-herskerne, hvis medlemmer vendte seg til litteratur. I løpet av 1800-tallet, med den gradvise sekulariseringen av samfunnet, dukket det opp diktere som tilhørte embetsverket og til og med til det store flertallet av de mest analfabeter. I en tid med økende sosiale konflikter gikk diktere ut av anonymiteten, og noen av dem viste sin egen, umiskjennelig profil. Først og fremst bør nevnes Dulduityn Rawdschaa (1803-1856), som kom fra de fattigste lagene i folket og ble anerkjent tidlig som gjenfødelsen av en viktig lamaistisk helgen av den "gamle" (ureformerte) retningen av lamaismen. Mange undervisningsdikt på tibetansk har også blitt overført av ham, men sangene skrevet på mongolsk viser ikke bare hans nære tilknytning til vanlige mennesker, de beriket også poesien om sensasjon og opplevelse og har hatt en varig effekt til i dag. I løpet av denne tiden utviklet litteraturen "Ug" ("Üge") (inkludert Chuultsch Sandag) - i monologiske dikt på et mer fiktivt dyrespråk uttrykker dyr menneskers ideer kritisk. I direkte kontakt med kinesisk kultur ble den mongolske romanen opprettet, som ble grunnlagt og representert av Injannasi (1837–1892) basert på kinesiske modeller . I tillegg til disse “nye” sjangrene ble den didaktiske poesien (Surgaal) til hard sosial kritikk, noe som er tydelig i Namdschildordschiin Danzanwandschil (1854–1907) og Rawdschaagiin Chischigbat (1849–1916). Virkelighetsinnholdet i slike tradisjonelle sjangre som ros (Magtaal) og velsignelse (Jerööl) ble utdypet. Eksempler på dette er verkene til Bawuugiin Gelegbalsan (1846–1923), en fattig storfeoppdretter hvis jerööl ble mye brukt. Med den økonomiske nedgangen på slutten av 1800-tallet og de lokale opprørene mot store kinesiske eiendommer, dukket røver- og soldatballader opp i stort antall.

Fra 1921 til i dag

Sosiale omveltninger på begynnelsen av 1900-tallet, som Xinhai-revolusjonen , forsøkene på autonomi i Ytre Mongolia fra 1911, Kjachta-traktaten i 1915, men spesielt kunngjøringen av den mongolske folkerepublikken i 1924, førte til en sterk innflytelse av russisk poesi og litteratur. Det økende innholdet av realisme, spesielt av senere fødte forfattere, gjenspeiles i det økende mangfoldet av sjangere, uttrykksmåter og litterære teknikker, selv om mottakelsen av verk fra vestlig ”modernisme” stort sett ble utelatt i lang tid. Fremfor alt vitner de beste verkene av Daschdordschiin Natsagdordsch (1906–1937) fra begynnelsen av 1930-årene om vellykket sammenslåing av tradisjonelle emner og former med de nylig "oppdagede" vestlige litteraturene. I tillegg bør Tsendiin Damdinsüren (1903–1986), senere den ledende litteraturviteren i landet, nevnes med historien “The Spurned Girl” (1929), det første arbeidet med moderne mongolsk prosa.

De stalinistiske bølgene av terror i den mongolske folkerepublikken kvalt den første begynnelsen av en ny intellektuell kultur. Åra med Choibalsan, guvernøren i Moskva (1937 / 38–1952), var preget av politiske utrensninger . Utdannede borgere, advokater, lærere, mange forfattere, men spesielt buddhistmunkene ble berørt. Antall ofre er anslått til 35.000 til 36.000 drept. Totalt antar forskningen mer enn 100.000 forfulgte mennesker, og antall ofre er sannsynligvis betydelig høyere. Alle bortsett fra fire av over 750 klostre ble ødelagt. Samtidig ødela Stalins håndlangere det rike beviset på mongolsk håndverk og brente mesteparten av litteraturen. Uerstattelige verdier av den mongolske kulturarven har gått tapt for alltid.

Bare noen få av de litterære verkene som ble opprettet i løpet av denne mørke epoken, har overlevd den dag i dag. I senere arbeider tok den kunstneriske påstanden baksetet til det politisk-pedagogiske, som ble begrunnet med en "teori om ikke-konflikt" og ble vist i hyppig svart-hvitt-maleri og klisjéskildring av figurene. Det kollektivistiske livssynet med sin forsømmelse av individet ble offisielt etterlyst og hadde langvarig effekt. De beste forfatterne lyktes imidlertid i økende grad - siden 1950-tallet, men spesielt på 1970-tallet - på grunn av sitt litterære talent og deres verdenssyn, å bryte gjennom dogmer av "sosialistisk realisme" og å skape livlige, individuelle karakterer eller å finne sitt eget språk. Denne utviklingen gikk parallelt med den i de asiatiske sovjetrepublikkene, som Kasakhstan og Kirgisistan (Aitmatow).

Etter at mange verk hovedsakelig ble oversatt til russisk, økte den internasjonale virkningen av mongolsk litteratur betydelig de siste 40 årene - med unntak av poesi, som ofte ble ansett som ikke-overførbar. Må nevnes her spesielt Byambyn Rinchen (1905-1977), Donrowyn Namdag (1911-1984), Chadraabalyn Lodoidamba (1917-1969), Begziin Yavuukhulan (1929-1982), Sengiin Erdene (1929-2000), Dembeegiin Mjagmar (1933) –1998), Dendewiin Pürewdordsch (1933–2009) og Lodongiin Tüdew (* 1935). Disse fortellere, diktere eller dramatikere ble ofte fanget mellom anerkjennelse (de mottok for eksempel alle statens pris) og noen ganger tøff offisiell kritikk. Tschoidschamzyn Oidow (1917–1963), som likte å falle tilbake på folkloriske emner, anses D. Namdag og D. Mjagmar for å være viktige dramatister . I mange tilfeller var det først på 1980-tallet at andre og for det meste yngre forfattere lyktes i å lage verk som er preget av den psykologiske og intellektuelle penetrasjonen av litterære figurer - et relativt nytt fenomen i mongolsk litteratur. Blant prosaforfatterne er Sonomyn Udwal (1921–1991), den mest kjente mongolske forfatteren, Sormuunirschiin Daschdoorow (1935–1999) og Dordschiin Garmaa (* 1937).

Lyrisk poesi, som er veldig populær blant mongolene, nådde et høyt nivå, for eksempel arbeidet til den eneste regimkritikeren blant mongolske forfattere, Rentschinii Tschoinom (1936–1979), og det til andre diktere av hans generasjon som Mishigiin Tsedendordsch (1932–1982), Njambuugiin Njamdordsch (1934 –1996), igjen bekreftet S. Dachdoorow og Sharawyn Sürendschaw (* 1938). Her er hovedsakelig Bawuugiin Lchagwasüren kalt (* 1944), som fant den politiske "revolusjonen" i 1990 stor anerkjennelse. Etter 1980 var det et økende antall unge kvinnelige forfattere som fant sitt domene i poesi og som beriket det med nye perspektiver.

Etter at de første tabuene ble brutt i andre halvdel av 1980-årene under innflytelse fra "New Thought" (her nevnes Erdene, Mjagmar og Tüdew fremfor alt for prosa), håpet mange forfattere - som stort sett var lojale mot staten - med seieren til demokratibevegelsen på omfattende kunstnerisk frihet. Men snart ble hele hardheten i markedslovene åpenbar: bokstavelig mindreverdige ting dukket opp, tradisjonelle humanistiske verdier gikk ned, publikasjoner ble ikke lenger subsidiert av staten. (Et eksempel på dette er utgivelsen av det litterære tidsskriftet "Zog", som ble avviklet i årevis i 1994 og var en av de høyeste opplagene i verden i forhold til befolkningen.) I mellomtiden har forfatterens materielle situasjon forbedret seg igjen, og ganske mange bemerkelsesverdige litterære verk har dukket opp. som er preget av høye etiske standarder, kritiske tendenser og kosmopolitisme. Av de ”yngre” forfatterne, hvorav noen bare har fått full anerkjennelse de siste tjue årene, er det bare dikterne Damdinsürengiin Urianchai (* 1940), Dandsangiin Njamsüren (1945–2002), Otschirbatyn Daschbalbar (1957–1999), Baataryn Galsansüch (* 1972) og fortellerne Darmaagiin Batbajar (* 1941, også dramatiker), Sandschiin Pürew (* 1941), Baldschiryn Dogmid (* 1945), Dalchaagiin Norow (* 1951), Dambyn Törbat (* 1955), Sandschaadschawyn Dschargalsaichan ( 1957–57 ) 2007, også dramatiker), Pürewdschawyn Bajarsaichan (1959–2007) og Dordschzowdyn Enchbold (* 1959). Den eneste forfatteren i Mongolia som har utgitt bøker i tysktalende land etter 1990, er Galsan Tschinag (* 1943), som hovedsakelig skriver på tysk. Mindre kjent som forfatter i hjemlandet enn i vest, tilhører hans omfattende arbeid mer tysk enn mongolsk litteratur.

litteratur

  • Walther Heissig : History of Mongolian Literature. (i to bind), Wiesbaden 1972. Denne grunnleggende litteraturhistorien til den viktige mongolisten dekker 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet og inneholder også teksteksempler av dikterne (inkludert D. Rawdshaa), fra epos og andre anonyme verk. - I tillegg har W. Heissig publisert en rekke, ofte veldig spesielle, arbeider om gammel mongolsk litteratur og den intellektuelle historien til det sentralasiatiske nomadefolket.
  • Erika Taube: Chrestomathy av mongolsk litteratur fra det 20. århundre. Leipzig 1972. Innledningen er utformet som en skisse av den nye mongolske litteraturen siden 1921.
  • Erika og Manfred Taube: (mongolsk) litteratur , i: Schamanen und Rhapsoden. Leipzig 1983. Om folkediktning og skrevet mongolsk litteratur før 1921.
  • Renate Bauwe : Epilogue to: Explorations. 20 mongolske historier. (Øst) Berlin 1976.
  • Renate Bauwe : mongolsk litteratur. I: BI-Lexikon Ostasiatische Literaturen. Leipzig 1985. Med 29 personlige artikler, arbeid og materielle artikler.
  • Renate Bauwe og Fritz Gruner: Nasjonale litteraturtradisjoner og problemer med behandlingen av dem i etableringen av en sosialistisk litteratur i Mongolia og Kina. I: Asia, Afrika, Latin-Amerika. (Øst) Berlin, utgave 13 (1985)
  • Renate Bauwe : Leter du etter nye verdier. Mongolsk litteratur i nyorientering. I: Mongolian Notes. Meldinger fra det tysk-mongolske samfunnet e. V. (Bonn). Nr. 4/1995. Om den sosiale og litterære utviklingen etter 1990.
  • I Kindlers nye litterære leksikon i 20 bind (München 1988–1992) i tillegg til tilleggsvolumene 21 og 22 (München 1988) ble mange artikler om enkeltverk av mongolsk litteratur inkludert (forfattere: W. Heissig og Renate Bauwe ).
  • Klaus Oehmichen: Mongolsk folkediktning og dens innflytelse på utviklingen av moderne mongolsk litteratur. I: Weimar-bidrag. Utgave 12/1984
  • Klaus Oehmichen: Daschdordshijn Nazagdordsh - dikter av det mongolske folket. I: Ny tysk litteratur. (Øst) Berlin, utgave 6/1987. Om grunnleggeren av moderne mongolsk litteratur.
  • Klaus Oehmichen: Mongolsk poesi. I: Ostragehege . Tidsskrift for litteratur, kunst. (Dresden), nr. 42, bok II / 2006
  • Klaus Oehmichen: Broken Biographies. Mongolske forfattere som var i Tyskland som elever, studenter og praktikanter. I: Mongolian Notes. (Bonn), nr. 15/2006.

Biografiske skisser av fem forfattere, inkludert D. Nazagdordsh og D. Namdag.

  • Klaus Oehmichen: Tanker om fem sentrale figurer i mongolsk historie og kultur. I: Mongolian Notes. (Bonn), nr. 16/2007. Inneholder bl.a. en biografisk skisse av nasjonalpoeten D. Rawdshaa.
  • Klaus Oehmichen: Ti mongolske diktere. I: Mongolian Notes. (Bonn), nr. 17/2008. Biografiske skisser av andre viktige mongolske forfattere.
  • Artikler om mongolske forfattere og anonyme verk finnes i alle relevante DDR-leksikoner om verdenslitteratur som ble publisert mellom 1963 og 1988.

Nyere publikasjoner fra den gamle mongolske litteraturen på tysk

(De oppgitte forfatterne er for det meste redaktører og oversettere samtidig.)

  • Walther Heissig: Heroes, Descent into Hell og picaresque stories of the Mongols. Zürich 1962. Inneholder bl.a. Tschinggis Chaan-dikt og utdrag fra Geser Chaan-eposet.
  • Walther Heissig: Mongolske folkeeventyr. Düsseldorf / Köln 1963. En første omfattende utgave på tysk.
  • N. Chodsa: Den forrådte kamel. Folkeeventyr, legender og dyrefabeler fra mongolene. (Øst) Berlin 1964 (en oversettelse fra russisk)
  • Erika Taube: Leopardrutet hest og andre tuvinianske eventyr. (Øst) Berlin 1977
  • Erika Taube: Tuvinianske folkeeventyr. (Øst) Berlin 1978
  • Erika Taube: tuvinianske sanger. Folkesel fra vestlige Mongolia. Leipzig / Weimar 1980. De tre siste nevnte titlene inneholder folkedikt av Tuva som bor på Mongolias territorium.
  • Walther Heissig: Djengis Khan. Et verdensimperium på hesteryggen. Köln 1981. Dette bindet inneholder bl.a. “Den hemmelige historien om mongolene” basert på den første tyske oversettelsen av Erich Haenisch (2. utgave 1948) og et utdrag fra det mongolske nasjonale eposet av Geser- Chaan.
  • Klaus Koppe: Brann av sinne. Et mongolsk minnesdikt. Leipzig / Weimar 1985. Kanskje det siste heroiske eposet i verdenslitteraturen fra 1930-tallet, en tid med kamp mot de japanske angriperne i Indre Mongolia.
  • Manfred Taube: Mongolens hemmelige historie. Leipzig / Weimar 1989. Den siste oversettelsen av det viktigste arbeidet i gammel mongolsk litteratur til tysk.
  • Waltraut Fischer: Solombo Chaan. Mongolsk eventyr. (Øst) Berlin 1989. Gjenfortelling av mongolske folkeeventyr for et bredt lesertall.
  • Erika Taube: Folk Tales of the Mongols. München 2004. En omfattende, vitenskapelig utarbeidet samling av mongolske eventyr.

Publikasjoner fra moderne mongolsk litteratur på tysk

Bind av noveller og romaner

  • Renate Bauwe (red.): Utforskninger. 20 mongolske historier. (Øst) Berlin 1976. Første bind prosa utgitt på tysk fra moderne mongolsk litteratur med historier fra 1929 til 1972. Den inkluderer også alle de viktige mongolske fortellerne fra de to første generasjonene etter 1921.
  • Tschadraawalyn Lodoidamba: Den gjennomsiktige Tamir. (Øst) Berlin 1978. Denne omfattende romanen gir et omfattende bilde av Mongolias samfunn fra 1914 til begynnelsen av 1930-tallet. Dessverre en oversettelse fra russisk, ingen personer.
  • Sengiin Erdene : Solkraner (historier). (Øst) Berlin 1979 (oversettelse: Renate Bauwe ). Første bind noveller av den mest oversatte mongolske prosaforfatteren på tysk.
  • Galsan Tschinag: A Tuvan History. (Erzählungen), (Øst) Berlin 1981. Den første bokutgivelsen av den tyskspråklige forfatteren fra Mongolia.
  • Lodongijn Tüdew: Bekjentskap med verden. (Episodisk prosa), (Øst) Berlin 1982. (Oversettelse: Galsan Tschinag ) Selvbiografiske erindringer, skrevet for barn og voksne.
  • Sengiin Erdene : Flokkestøv . (Noveller), Ulan Bator 1983 (oversettelse: Galsan Tschinag )
  • Sonomyn Lotschin: Sjelens farge. (Øst) Berlin 1983 (oversettelse: Renate Bauwe). Denne romanen forteller om det spente livet til to generasjoner gruvearbeidere. I den vises for første gang i mongolsk litteratur virkningene av de stalinistiske represaliene på enkeltmenneskenes skjebne.
  • Schagdardshawyn Nazagdordsh: Mandchai den vise. (Øst) Berlin 1988. (Oversettelse: Renate Bauwe ). Romanen tar oss tilbake til 1400-tallet, en tid da etterkommerne til Chinggis Khaan gjorde sine siste vellykkede forsøk på å holde det mongolske hjemlandet sammen.
  • Etter 1992 publiserte von Galsan Tschinag over tretti bind med historier, dikt og essays samt romaner, som han ble viden kjent med som en tysktalende forfatter.
  • Sengiin Erdene : "Hunter's Wife, The End of the Serüün Temple" Oversatt og redigert av Renate Bauwe . Utgiver: Books on Demand ISBN 978-3-8370-3844-6 , 132 sider, 1. utgave april 2009

Poesi

Lite var kjent med den rike mongolske poesien til nylig. Dikt har nylig dukket opp i: Ostra-Gehege, Zeitschrift für Literatur, Kunst (Dresden), Issue II / 2006 and Issue III / 2011 as well as in Mongolische Notizen, Issue 17/2008, No. 18/2009 and No. 19 / 20 2011. Våren 2014 ble den første tyskspråklige antologien om mongolsk poesi fra 1200-tallet til i dag utgitt av Leipziger Literaturverlag under tittelen "Tiden vandrer under den evige himmel. En streng perler fra mongolsk poesi" (redigert av Klaus Oehmichen, akvareller av Barbara Große ). Alle oppdateringer - også i magasinene nevnt ovenfor - er av Klaus Oehmichen.

Se også

Individuelle bevis

  1. ↑ http://www.wissen.de/wde/generator/wissen/ressorts/unterhaltung/buecher/index,page=1193392.html  ( siden er ikke lenger tilgjengelig , søk i nettarkiver )  Info: Linken ble automatisk merket som defekt. Vennligst sjekk lenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen.@1@ 2Mal: Toter Link / www.wissen.de  
  2. ^ Daniel Schmückin, Raffaela Helf: Behandlingen har startet. Politisk forfølgelse i sosialistisk Mongolia. i: Landsrapporter, Konrad-Adenauer-Stiftung eV, januar 2017, s.1.
  3. ^ Marion Wisotzki, Ernst von Waldenfels, Erna Käppeli: Mongolei. Historie. Trescher Verlag, 2014, s.66.
  4. ↑ Sunjid Dugar: Likhetsprinsippet i forhold til den generelle loven om likebehandling i tysk og mongolsk lov. Herbert Utz Verlag, 2009, s.49.

weblenker