Mass (sosiologi)

Eksempel på en "publikum": Kjærlighetsparaden i Dortmund 2008

I sosiologi refererer masse til et stort antall mennesker som konsentrerer seg fysisk med hverandre i et relativt lite rom eller som opptrer sosialt sammen som et kollektiv . Begrepet brukes ofte nedsettende ("dumme masser, massing"), på den annen side, masser som sosiale bevegelser kan også bringe kulturelt anerkjente verdier som rettferdighet og likhet inn i bevisstheten om opinionen eller aktivt håndheve dem politisk som " revolusjonerende masser ".

Begrepet utviklet seg i spenningsområdet mellom massetermene diskutert i sosialpsykologi og sosiologi av Gustave Le Bon og Gabriel Tarde på slutten av 1800-tallet og ble plukket opp av sosiologer som Max Weber og Émile Durkheim . I betydningen Max Weber kan massen sees på som en ”kommunisert mengde”, omvendt som en ”individualisert mengde”.

Definisjoner

"Masse" blir ofte brukt synonymt med "enkle mennesker", "uutdannede", " arbeiderklasse ", eller mer generelt for " mennesker " eller " befolkning ". Motsatte begreper er da "individ", "betydelig individ", også "den utdannede". Den tyske sosiologen Max Weber gjorde et tre-trinns skille mellom "masser", "tilhengere" og "eliter". Sosiologen Vilfredo Pareto kontrasterer "massen" med " eliten " og "reserveeliten", på samme måte skiller Charles Wright Mills mellom "masse" og "maktelite".

På den annen side er et andre, sosiologisk motbegrep også "mengden". Mens folkemengder ofte har (for det meste spontane, men noen ganger også planlagte) hierarkier (spesielt i form av ledere og ledere), er "folkemengder" ustrukturerte, bare koblet i henhold til situasjonen (f.eks. Alle forbipasserende i en handlegate) og, i motsetning til “Massene” trenger ikke å handle på en lukket, aktiv og forsettlig måte .

Med Gustave Le Bon, opphavsmannen til massebegrepet, eksisterte allerede i 1895 tilnærmingen til å skille mellom masse og masse i sin bok Psychology of the Masses : I massen er det en fellessjel, det er en kollektiv "smitte "av følelser (engelsk smitte ), begge mangler i mengden. Mengden blir beskrevet som irrasjonell, i mengden opptrer mannen relativt fornuftig, i betydningen av hans individualistiske interesser. Den franske sosiologen Gabriel Tarde skilte også såkalte “oppvarmede” fellesmasser fra “kalde” masser i sitt arbeid La opinion et la Foule i 1901 ; Det handler mer eller mindre om to forskjellige samlede tilstander av et menneskelig folkemengde: En "kald", individualisert mengde arbeidere, der alle strever for sine egne mål, kan derfor "varme opp" og i beruselse av følelser, bli en fungerende masse i tjeneste for felles mål (f.eks B. Strike crowd, revolutionary crowd).

I 1960 påpekte Elias Canetti i sitt arbeid Mass and Power at det "lykksalige elementet" i massene er følelsen av felles makt, derav frigjøringen fra det individualiserte livet i betydningen "en krig for alle mot alle" ( bellum omnium contra omnes ) : Publikum fjerner følelsen av maktesløshet og frykt for ensomhet fra folket som er integrert i den, og det er derfor de blir så ofte oppsøkt. Men fordi mengden også er mektig og har en tendens til å overreagere i følelser , blir den fryktet og unngått av de som ikke tilhører den.

Sosiologiske egenskaper

Massene som en politisk bevegelse: stormingen av Bastillen under den franske revolusjonen . Maleri av Jean-Pierre Houël (1735–1813) fra 1789.

Massedannelse kan assosieres med atferdshemming og med en midlertidig overtredelse av sosiale normer . På den annen side kan organiserte og strukturerte masser også håndheve normer og motvirke atferdshemming, for eksempel B. et samlet fungerende hundre av politibetjenter eller et selskap av soldater. I revolusjonerende eller sosiale kampsituasjoner er det typisk at forskjellig organiserte og strukturerte masser kolliderer på en fiendtlig måte: masse og motmasse, normkrenkende og normopprettholdende masser, motstridende masser i tjeneste for gamle og nye normer møtes og går inn inn i kamper.

Den emosjonelle vedlegg i masse kan frigjøre både positive følelser (særlig glede, trygghet, godt humør generere. Eg på festivaler, feiringer og spill), og negative følelser som hat, grådighet og aggresjon råvarer (om lynch mob , i Hetzmob eller i kampen mellom to stridende hooligan-grupper). Massestemning kan endre seg veldig raskt, spesielt i heterogene, ustrukturerte masser, men denne effekten avtar med massenes organisering og disiplin.

Mens Gustave Le Bons utdaterte massepsykologi hevdet at massene er grunnleggende irrasjonelle og uforutsigbare, ukritiske og antydelige, vet vi nå at i massene kan man veldig godt handle rasjonelt og klokt i betydningen av felles mål, og at massene ikke er betyr ubestemt antydelig og er ikke i stand til kritikk - så lenge massen følelsesmessig fortsatt er innenfor visse grenser. En velorganisert og velstrukturert masse kan handle målrettet og etter planen hvis dens handlinger er forut for planlegging og et mer eller mindre flatt eller bratt hierarki har utviklet seg.

Om det å handle i mengden følger sine egne lover, er kontroversielt fordi det er så mange forskjellige former for mengden og like mange anledninger for deres samvær: En mengde som svinger på rytmen til musikken og hengir seg til drinken har sans av fellesskap og den følelsesmessige følelsen har lite til felles med en organisert krigsmasse som, full av seier, invaderer et fremmed land.

Publikum er i stand til å skape sosial dynamikk: i det negative tilfellet varierer dette fra plyndring til pogromer og lynching, men i det positive tilfellet også fra en fredelig demonstrasjon via politisk motstand mot tyranni - til den revolusjonerende proklamasjonen av en ny form for samfunn, slik det var i den franske revolusjonen i 1789. Her var det imidlertid ikke bare massene, men den strukturerte, mer eller mindre systematiske sammenflettingen av masser, tilhengere og ledelse som førte til den revolusjonerende dynamikken og til slutt suksessen.

Ikke nødvendigvis men ofte blir massene ledet av selvvalgte - eller i det minste kollektivt anerkjente - ledere og noen ganger forført til handlinger som de sannsynligvis ikke ville begå som individer utenfor massene . Et spesielt tilfelle av et slikt masseledelse er når lederen vet hvordan den knyttede fellessolidariteten til massen og dermed deres mektige selvtillit å forholde seg til. Lederen "legemliggjør" deretter mengden, deres mål og verdier, deres tenkning og følelser; Han presenterer seg som hennes "høyeste tjener" og blir bare hennes herre gjennom denne tilsynelatende underkastelsen . Dette kan føre til det punktet at den ekstraordinært uttalt gjensidig sympati som massemedlemmene viste for hverandre nå er mer og mer konsentrert om lederen: massene begynner å elske og herliggjøre lederen sin som en elsker elsker gjenstanden til hans ønske uten kritikk og herliggjort. Dette skaper det Max Weber ønsket å forstå med begrepet "karismatisk masseledelse". Forherligelsen av Führer fører til tildeling av spesielle "geniale", "fantastiske", til og med nesten "guddommelige kvaliteter" eller "nådegaver" som spesielt gjør det mulig for Führer å lede mengden og den "blinde tilliten" (Max Weber) som man har i seg setter, rettferdiggjør. Fantasifulle legender, anekdoter og rykter fra massene, men også målrettet massepropaganda fra Führer og hans tilhengere, bekrefter og konsoliderer slike verdifulle attribusjoner. Massene begynner å tro på lederen sin , som på en redningsfigur. Blind masselydighet til det punktet "død" blir noen ganger frivillig vist til Führer og, når den er etablert, krevd av ham som en selvfølge . Karismatisk masseledelse av denne ekstreme formen, som forekommer hyppigst når det gjelder religiøs, militær og politisk ledelse, favoriseres av massenes messianisme , en spesiell form for "massenes religiøsitet". (Gustave Le Bon) Når sterke kollektive følelser (som frykt for døden eller ekstrem forvirring) og et lavt nivå av horisontal organisering dominerer, utvikler massene ønsket om klarhet og ledelse. Deres vilje til å overleve er fokusert på håpet til en begavet leder, jo mer jo mer desperat deres situasjon vises. Hvis selvtilliten deres blir skadet på denne måten, er mengden overbevist om at de ikke lenger kan frigjøre seg fra en håpløs situasjon på egenhånd , de er også klare til å underordne seg, å anerkjenne en høyere verdi enn sin egen. Håpets bærer blir møtt som en messias sendt av skjebnen. Frelse fra motgang ser ut til å være innen rekkevidde, glede og lettelse spres, takknemlighet vises til den som legemliggjør det ”siste håpet”. Führeren utnytter dyktig suggestibiliteten til den høyt emosjonaliserte massen og styrker hans overnaturlige nimbus ved å ta opp kollektive håp om massen og presentere seg selv som en messias som ble sendt av høyere makter for å oppfylle et visst oppdrag .

Imidlertid fungerer det komplekse samspillet mellom massehåp og ledermuligheter for karismatiserte bare så lenge lederfiguren viser seg: Hvis alt mislykkes, hvis karismatiseringen altfor åpenbart skuffer massenes overveldende håp, legitimiteten som han hadde fått som en masseleder blir raskt tydelig for ham trukket tilbake, mengden følger og ikke lenger adlyder ham og trekker deres kjærlighet fra ham. Den ustabilitet av karismatisk massestrøm ligger i muligheten for rask “disenchantment av karisme” i tilfelle av en mangel på prøvetid. Derfor har karismatiske katalyserte masseledere ofte prøvd å kombinere sin makt med rasjonell og tradisjonell styre, noe som garanterer stabilitet og Can Help også nederlag og ulykker som den karismatiske massemakten i seg selv nesten ikke kunne overleve. Paradigmer for slike forviklinger av karismatisk masseledelse med styre av en rasjonell og tradisjonell karakter finnes over historien: Alexander “den store” gir et eksempel, det samme gjør Gaius Julius Caesar og Napoleon Bonaparte. Det tjuende århundre førte et spesielt stort antall karismatiske ledere til makten, som Benito Mussolini, Vladimir Iljitsj Lenin, Josef Stalin (“stålen”), Adolf Hitler, Mao Tse-Tung og mange mindre kjente ledere.

Aspekter av menneskets evne til å bli manipulert, viljen til å underordne seg, den felles "absorpsjonen" i mengden, har kommet frem i særlig grad i religiøse tvister, i kriger (jf. Hurra-patriotisme ) og i massekulten med overdreven nasjonalisme og Nasjonalsosialisme . Heinrich Mann gitt en prosaisk beskrivelse av berusende august opplevelsen ved utbruddet av første verdenskrig i Tyskland i romanen Der Untertan :

“Hurra, ropte Diederich, fordi alle ropte det. Og midt i et mektig skyv av mennesker som skrek, kom han plutselig under Brandenburger Tor . Kaiseren red gjennom to skritt foran ham. Diederich kunne se inn i ansiktet hans, inn i steinens alvor og det blinkende, men det ble uskarpt for øynene hans, han skrek så hardt. En rus som var høyere og strålende enn den som ble formidlet av ølet, løftet ham på tå og bar ham gjennom luften. Han vinket hatten høyt over alles hode i en sfære av entusiastisk vanvidd, gjennom en himmel hvor våre største følelser dreier seg. På hesten der under porten til de seirende marsjene og med tog steinete og blinkende kraft red. "

Lignende scener, som vitner om naiv nasjonalistisk entusiasme, viljen til å underordne seg og massenes maktrus, hadde også skjedd i Frankrike og England. I skyttegravene fra første verdenskrig sank denne opprinnelige entusiasmen sakte bort i møte med den enorme industrielle masseutryddelsen, om enn uten å forsvinne helt. Den følelse av fellesskap av massene varte lenger enn den frenetiske entusiasme for krigen i begynnelsen. I det tredje året av krigen, kort før han ble revet i stykker av en granat, skrev en ung soldat i et siste brev til foreldrene sine:

"Jeg tålte noen ting her ute, og jeg vil tåle enda mer ... Uten å gå en kilometer, bar jeg min gode venn Boye til graven i går og mange andre ... Vi led tapene i timene med ødeleggende, utmattende artilleribrann. ... Vi kan alle bare gjøre dette fordi hjemmet vårt ligger bak oss som en uuttømmelig kilde med glede, styrke og kjærlighet. Jeg må fremfor alt nevne vårt folk, som er nesten utenfor ros, slik som våre paramedikere som suser rundt i den tyngste ilden , uten et bittert ord, med noen frekke vitser og følelsen av å gjøre noe for kameratene, det var fantastisk. Knapt en klage fra den sårede, rolig og innsikt. Du kan være sikker på at det er noen ting her ute i skitt og skjelver, som er lysere og lysere enn mange fungerer i fred. "(" Otto Braun, Aus nachlassen Schriften ", s.174.)

Hans von Hentig, som undersøkte oppførselen til massene i tider med krig, nederlag og massekollaps, var alltid overrasket over sine egne forskningsresultater:

Det faktum at kriger kan vare så lenge at de fremdeles kan fortsette etter at de lenge har gått tapt, har sammenheng med massenes dypeste oppfordring til å holde seg i sin akutte tilstand, ikke å gå i oppløsning, å forbli masse. Denne (fellesskaps) følelsen er noen ganger så sterk at man foretrekker å gå til grunne sammen med synet, i stedet for å erkjenne nederlag og oppleve oppløsningen av sin egen masse. "

Derfor er massekrigen, som faktisk er et instrument for å opprettholde og styrke staten som skal forsvares med alle midler, et tveegget sverd. I tilfelle et nederlag i krigen, som i Russland i 1917 og i Tyskland i 1918, oppløste ikke de væpnede krigsmassene som forutsatt, men ble til defensive, revolusjonerende masser, som ikke lenger rettet våpenløpene i retning av den motsatte nasjonen, men i retning av den nye dømte Enemy: Mot de tidligere sjefene, mot offiserene og generalene som de nettopp hadde adlydt - og mot deres egen regjering, som ikke hadde klart å føre dem til seier. To store europeiske revolusjoner var resultatet, den mislykkede tyske revolusjonen i 1918-1919 og den vellykkede russiske revolusjonen i 1917. Begge sammen ga den avgjørende politiske drivkraften for fremveksten av andre verdenskrig og den tiår lange inndelingen av verden i bevæpnet, pro-sosialistiske og antisosialistiske maktblokker i den "kalde krigen".

Hersker eller de som strever for å styre, henviser nesten alltid til massenes støtte for deres legitimering , en forventet eliteoppførsel i demokratier , i sosialistiske stater, men også i folkevise lederdemokratier . En spesiell manøver for å avlede massemakt i hyggelige, ufarlige politiske kanaler er Gaponade . Her en politisk leder, en fest eller en annen gruppe av den mektige, som er fiendtlig innstilt til massene , synes å ta på siden av massene i en revolusjonær situasjon og imponerende declaims å representere sine mål. Det egentlige målet med Gaponade er imidlertid å ødelegge massemakt, å få tid, å oppløse - eller i det minste å omdirigere - massene. Tysklands sosialdemokratiske parti kom til makten i 1919 gjennom en slik gaponade: Tilsynelatende representerte det kravene fra den tyske revolusjonen fra 1918-1919, faktisk inngikk den en hemmelig pakt med de gamle militære og økonomiske maktene, som det angivelig forsøkte å eliminere, og falt for revolusjonærene Crowds i ryggen.

I den stigende marxismen ble proletarernes masse sett på som en potensielt revolusjonerende del av samfunnet som strever for frigjøring og som en mulig bærer av en sosial revolusjon . Det var nettopp henvisningen til arbeidsmassens interesser som skilte den kommunistiske bevegelsen fra andre historiske sosiale bevegelser . Karl Marx skrev i 1848: “Alle tidligere bevegelser var minoritetsbevegelser eller i minoritetsinteresser. Den proletariske bevegelsen er den uavhengige bevegelsen til det enorme flertallet av hensyn til det enorme flertallet. "

I følge Vilfredo Pareto tar imidlertid massene selv aldri kontrollen etter en vellykket revolusjon, men alltid en "reserveelite" eller den revolusjonerende avantgarde som har ført massene på deres side og instrumentalisert den. Dette er hvordan z. For eksempel blir "proletariatets diktatur", som autoritær sosialisme i marxistisk stil ønsket, alt for ofte til et diktatur over proletariatet: i denne sammenheng ble de en gang høyt roste revolusjonære massene nesten alltid en "reaksjonær" fiendekontrollert av "fremmede makter" tolket på nytt når det vendte seg mot den sosialistiske nomenklatura i en ny formasjon for å hevde sine legitime interesser.

Årsaker til massedannelse

En stor kommersiell begivenhet tiltrekker folkemengdene

Masseintegrasjon kan være morsomt og skape velvære . Derfor ligger en positiv årsak til massedannelse i ønsket om å forbedre sine egne følelser, å "oppleve noe annerledes", å høre til, være der, å føle seg levende, å føle glede med andre og å leve ut. I mengden forsvinner de individuelle grensene som bestemmer hverdagen og som skiller mennesker fra hverandre. Prinsipper for et konkurransedyktig handelsselskap som "En manns glede, andres sorg", "En manns gevinst, en annen manns tap" gjelder ikke massene, fordi massene er fremmede for forretninger og antiindividualistiske. Livet i mengden er ikke et nullsumsspill, det handler mer om å oppleve suksess sammen, opptre sammen, bidra til trivsel for alle sammen.

Mennesker i mengden har muligheten til å føle seg nær andre mennesker, faktisk fremmede, uten å føle fiendskap, konkurranse, frykt, mistillit eller motvilje. Festligheter gir muligheten til det, det samme gjør sportsmessearrangementer der massene deltar eller som de er aktivt involvert i. Det er ikke ønsket om nødvendigvis å være en av vinnerne, men prinsippet om å være der er alt! Det er avgjørende. Ingen ekte fotballfan skifter klubber bare fordi de rykker ned til andre divisjon, de holder lojalt sammen, selv om det katastrofale nederlaget er der:

“Du vil aldri gå alene!” - denne fotballsangen understreker den avgjørende faktoren.

På den annen side er det eksistensielt truende, negative hendelser som fører til massedannelse. Sosiale kriser, religiøse tvister, inflasjon , hungersnød , epidemier eller militære konflikter (inkludert fange- eller flyktningleirer) genererer ofte indirekte massehandling - og i beste fall fremmer den uavhengige organisasjonen av massene: fordi noen ganger kan vanlig masseforstand få større betydning sammenlignet med irrasjonell masse følelser. Man tenker på organisering av masser i form av plenum, rådssystemer, folkemøter og hærforsamlinger (f.eks. I det republikanske romerske riket , i det hellenske Hellas).

Med Jean-Jacques Rousseau , som undersøkte massedannelser i den antikke romerske republikken i sine opplysningsskrifter, er massen (multitudo) til og med suveren som "sover" så lenge det er herredømme og "våkner til liv" når folket går til valgboksen og se etter en ny regjering. Ifølge ham, masse arrangementer er alltid uttrykk for folkets suverenitet, slik at årsaken til dannelsen av massene ligger i ønsket av folk til å bestemme sin egen skjebne.

Den berømte opplyseren la stor vekt på observasjonen at forholdet mellom herskere og styrte alltid inneholder fiendtlighet på en bestemt måte og en dyp følelse av mistillit og fiendtlighet er også til stede her: Når massene våkner av søvn, "vises suverenisten" Herskerne i sin imponerende, manifesterte makt, frykt og panikk oppstår ofte i regjeringskretser - politi og militære operasjoner er en hyppig defensiv reaksjon.

Jean-Jacques Rousseau dømte akutt: Massene har faktisk en sterk tendens til å legemliggjøre folkesuverenitet og er mest klar over dette når de blir konstituert. (“Vi er folket!”) Derfor overvåker regjeringene i alle land med ørnøyne og stor skepsis massehendelser og masseorganisasjoner som har en tendens til å unnslippe sin kontroll. Hvis anti-regjeringsstyrker lykkes i en krisesituasjon med å mobilisere konsentrert massemakt, for eksempel i form av en velorganisert generalstreik eller landsdekkende store demonstrasjoner, er legitimiteten til regjeringsaksjon - som i representative demokratier hevder å være i tjeneste for flertallet - er åpenbart i spørsmål; fordi flertallet av de misfornøyde gjør det klart at de ikke føler seg representert av regjeringen.

Generelt sett er en viktig årsak til massehandling - og for øvrig også for de karismatiske fenomenene som er nevnt ovenfor - at kriser ikke ser ut til å bli overvunnet av de velprøvde beredskapstiltakene som vanligvis har bidratt til å lindre motgang. (f.eks. i tilfelle en ødeleggende global økonomisk krise) I slike ekstraordinære krisesituasjoner kan samfunnet gå til randen av panikk. "Grande peur" (Michel Vovelle), den store frykten sprer seg i slike tider med nød i den individualiserte mengden. Enkeltpersonen søker da vanligvis sikkerhet, sikkerhet og solidaritet i massekollektivet.

Det historiske utseendet til mennesker som masser er ikke bare et fenomen i moderne tid , massedannelser har eksistert siden folk bodde sammen i større grupper over klanen. (i stammen, klanen, folket) Forskjellen mellom en tradisjonell mengde og en moderne mengde ligger i det faktum at den moderne urbane mengden, på grunn av sin relative anonymitet, inviterer uhemmet, uansvarlig handling mer enn en tradisjonell mengde, der nesten alle pleier å invitere alle vet.

Elias Canetti tilskriver viktige prosesser for samfunnsengasjement og utvikling av makt, utøvelse av makt og utslipp til massene . Mennesket i mengden er plutselig i stand til, takket være sin masseintegrasjon, å snu ”lidelsestikket” som en gang skjedde med ham da han var svak og hjelpeløs, og å la andre lide. Massene i denne forstand er hevngjerrige og grusomme når de straffer de tidligere herskerne som nå er forsvarsløse ved føttene. (Pionerene til den franske revolusjonen bar for eksempel hodene til fiendene deres spisset på gjedder i en triumfering gjennom gatene i Paris.)

Theodor W. Adorno kritiserte den industrielt produserte "masseunderholdningen" med sin slagord om " kulturindustrien ". Han ser en viktig motivasjon for "massemediene" drevet av kulturindustrien i den ideologiske tilpasningen av individer med lydige forbrukere og subjekter. Sosiologisk kan det imidlertid ikke bekreftes at bruk av massemedier automatisk skaper "masselydighet" og "samsvar", og heller ikke at bruk av massemedier alltid bidrar til kommuniseringen av mengden i massene. Massemedier kan absolutt bidra til masseringen; de kan også bidra til å oppløse massene i massene og å dele samfunnet. Knusing av regjeringskritiske, sosiale massebevegelser av en konsentrert, rettet og fiendtlig medieverden, slik vi finner den i Tyrkia og Russland i 2018, kan tjene som et eksempel for begge prosessene.

I lang tid led den vitenskapelige betraktningen av massene under påvirkning av spekulativ psykologi a la Gustave Le Bon eller Sigmund Freud og deres mange epigoner. Massepsykologi i denne forstand misforsto den sosiale og ikke rent psykologiske karakteren til masseformasjoner og nektet blindt det essensielle med massene: den sosiale dannelsen.

Moderne massesosiologi er en sosialt ekstremt viktig undersosiologi i utvikling som må streve for å tilbakevise fordømmende og fordomsfulle stereotyper av massene som tronet av massepsykologi. En tilegnelse av massesosiologi av politikk, uavhengig av form og innhold, må avvises og bekjempes med alle vitenskapelige midler. Dette kan tas for gitt. Faktisk ble imidlertid massesosiologi (rundt 1920-tallet) så vel som massepsykologi (gjennom hele det tjuende århundre) ofte misbrukt som samsvarende politiske verktøy - og begge kunne misbrukes. Noen ganger, basert på pseudovitenskapelige funn, ble frykt for de "destruktive, irrasjonelle og uansvarlige" massene opphisset og advart om de enormt skadelige effektene av "massedemokratier", noen ganger ble massene herliggjort som opphavsmenn til alt godt og verdifullt. (Proletariske masser under sosialisme, militærmasser under aggressiv nasjonalisme og nasjonalsosialisme)

Faktisk skal masser så vel som grupper, figurasjoner, nettverk eller til og med samfunn og samfunn ses helt fri for verdidommer - ellers gjør man dem ikke rettferdighet. For dette er og vil det være nødvendig å videreutvikle massesosiologi teoretisk og støtte den empirisk og systematisk. Det er fortsatt mye å oppnå her, og noen som satser på å gjøre det, vil ikke uten god grunn fremdeles føle at de er pionerer . Dette gjenstår å si i konklusjonen, selv om mye allerede er oppnådd innen massesosiologi.

Typer folkemengder

Regissert masse

Massene har felles mål for handling som er tydelige for alle massemedlemmer. (f.eks. demonstrasjonsmasse)

Hatttale

Massene prøver spesielt å forfølge, skade eller fysisk utslette fienden.

Masse av krig

Krigsmassene er de disiplinerte væpnede massene, høyt organisert når det gjelder rang og arbeidsdeling, som kan overleve i årevis. Det er en esprit de corps og en kameratlig solidaritet her, men dette brytes av det vertikale prinsippet om organisering og styre. (Se ovenfor)

Revolusjonerende publikum

Den revolusjonerende massen er en bevæpnet, selvsikker reverseringsmasse som strever for radikale vidtgående endringer i sosiale forhold.

Solidaritet, kooperativt samfunn, fremmedgjøring fra dominans, men også en følelse av formål og besluttsomhet preger mentaliteten til de revolusjonære massene.

Unnslippe masse

I panikkmomenter reagerer ikke fluktmassen fornuftig, men reagerer hodeløst, individet i den følger mengden, uansett om den kan unnslippe nødsituasjonen eller løper inn i sin ulykke. I følge Elias Canetti er flyktningmassen en masse som gradvis går i oppløsning til et mangfold av individer som handler uten solidaritet. (Eksempel: oppløsningen av Napoleon-hæren ved tilbaketrekningen fra Russland.)

Forbudte tiltak

Opprøret mot diskriminering og undertrykkelse skaper en masse forbud. Forbudsmassen er i tjeneste for insubordinering av en eksisterende orden som ikke lenger er anerkjent som legitim.

Omvendt masse

En tidligere undertrykt mengde kalles en omvendt masse hvis den handler kollektivt mot sine undertrykkere for å snu situasjonen og få makten selv (også revolusjonerende masse, opprørende masse)

Dobbel masse

To skarer fans vendt mot hverandre; To hærkonflikter; Organisert orden mot de revolusjonerende massene osv., Er det avgjørende at begge massene ikke bare definerer seg selv, men også av deres gjensidige motstand mot de andre massene.

Organisert og uorganisert (spontan) masse

For eksempel hærmasser og organiserte revolusjonerende masser på den ene siden, en løs fest eller festivalmesse på den annen side (forskjeller i struktur, ledelse, rekker er tydelige).

Heterogene og homogene masser

Førstnevnte er blandet med hensyn til forskjellige kategorier som alder, kjønn, opprinnelse, status, etc., sistnevnte inkluderer bare personer med visse egenskaper. (f.eks. bare kvinner, bare unge mennesker, bare venstreorienterte, bare tyskere, bare muslimer, bare medlemmer av underklassen, bare homofile osv.).

Latent og betongmasse

Hvis vanlige og regelmessige møter med konkrete masser oppløses fysisk, er de psykologisk og sosialt latente, i den grad medlemmer av disse massene fremdeles er meningsfylte og følelsesmessige , i deres tenkning og følelse, som i deres handlinger og oppførsel fra massmentaliteten, fra mål, La kollektivets ideer og bilder bestemmes. Den revolusjonære forblir en revolusjonær, selv om han er skilt fra de revolusjonære massene i fangehull. Fotballfans føler at de er en del av en større helhet, av et vi, selv om de kjører kjøretøyet hjem alene etter kampen. Selv den fanatiske Pegida-supporteren er fortsatt en del av en anti-muslimsk massebevegelse, selv om han bare mater gullfisken sin. Man tenker: "gjæringen" av de latente massene var en usynlig, men nåværende opptakt til mange historiske opprør og revolusjoner.

litteratur

Som regel:

• Gustave Le Bon : Massens psykologi . 1895 (massene er ukritiske og prinsipielle, derfor lett styrbare og omstemte, styres ikke av grunn, men av bilder som sensasjoner eller skandaler, og da i stand til å oppnå sine mål med den største lidenskap og vold; Le Bon var en av grunnleggerne av den såkalte " Massepsykologien " og motstandere av demokrati og sosialisme).
• Gabriel Tarde : L'opinion et la Foule. Paris 1901 (bestemmelse av massenes etterligningskarakter uten oppfinnsomhet eller egne ideer, de følger "etterligningslovene" med kjedelig ensartethet).
• Sigmund Freud : massepsykologi og egoanalyse . 1921 (massedannelse som en form for narsissistisk projeksjon av individet mot en farlig lederfigur som et kollektivt egoideal og assosiert med stater som forelskelse og hypnose; massene er forelsket i sine ledere og med seg selv, kjenner ingen selvkritikk og la kritikk av deres ledere ikke også).
• Max Weber : Økonomi og samfunn . 1921–1922 Tübingen, 1972 (adopterte begrepene masse og massekommunalisering i sosiologi, men innrømmet også messen til meningsfylt handlinger).
• Theodor Geiger : Publikum og deres handlinger. 1926 (sosiologisk oppfatning basert på Max Weber, spesielt av den "revolusjonerende massen").
• Siegfried Kracauer : Massens ornament. 1927 (massen som tilbakeslag av moderne rasjonalitet i mytisk bevissthet).
• José Ortega y Gasset : Massenes opprør . 1930 (original: La Rebellion de las Masas , 1929. Forfatteren var nær de spanske geistlige fascistene).
• Hermann Broch : Teori om massevillusjoner. 1948 (publisert postumt 1979) (massenes behov for total tilfredshet, lettelse og entydighet, uttrykkes blant annet i messianisme og i lederens forherligelse ).
• David Riesman : Den ensomme mengden. 1950 (original: The Lonely Crowd ) (samtidig blanding og isolasjon av mennesker i moderne mediesamfunn).
• Carl Gustav Jung : Present and Future , 1957.
• Elias Canetti : Masse og kraft . 1960 (transkulturell studie av massenes natur som en maktkontekst; massene frigjør individet fra deres individuelle maktesløshet; motivet til masseintegrasjon er trangen til selvbevaring, ofte også et behov for hevn som følge av urettferdighet).

Undersøkelser av massefenomener, blant andre:

• Walter Hagemann: Om myten om mengden. Heidelberg 1951.
• Serge Moscovici: Age of the Masses. Frankfurt 1986.
• Sidonia Blättler: Mobben - Massene i den politiske filosofien på 1800-tallet. Berlin 1995.
• Hans Jochen Gamm: Ledelse og forførelse. München 1965.
• Hans von Hentig: Den beseirede - psykologien til massene på retrett. München 1966.
• Klaus Beyme: Empirisk revolusjonsforskning. Opladen 1973.
• Albrecht Tyrell: Fiihrer, falt! - Attester fra tiden for NSDAPs kamp. Düsseldorf 1969.
• Werner Reichelt: Det brune evangeliet - Hitler og nazistenes liturgi. Wuppertal 1990.
• Wilhelm Kornhauser: Politikken i massesamfunnet. Glencoe, Ill. 1959.
• Andrea Jäger, Gerd Antos, Malcolm H. Dunn (red.): Masse Mensch. Det vi - språklig hevdet, estetisk iscenesatt. 2006.
• Wilhelm Reich : massepsykologi av fascisme. 1933.
• Angelika Schade: foreløpige studier av massesosiologi. Frankfurt 1992.
• Paul Reiwald: Fra massenes ånd. Zürich 1946.
• Volkwin Marg (red.): Massekoreografi - I sport. På stadion. Beruset. Berlin 2012.
• Wilhelm Josef reverserer : Personlighet og måling . Würzburg 1947.

weblenker

• Harald Martenstein : Mainstream: The pull of the crowd. I: Zeit Online. 14. november 2011, åpnet 5. juli 2018.
• Stefanie Middendorf: "Mass". I: Docupedia samtidshistorie . 5. november 2013 ( doi : 10.14765 / zzf.dok.2.32.v1 ).

Individuelle bevis

1. ↑ Gustave Le Bon : Massens psykologi . 1895, s. 7 ff.
2. ↑ Se M. Günther, “Masse und Charisma”, s. 240ff
3. ↑ Hans v. Hentig, "Die Besiegten", s. 41
4. ↑ Se Sebastian Haffner, “Der Verrat. Tyskland 1918–1919 ”, totalt.
5. ^ Karl Marx / Friedrich Engels : Manifestet til kommunistpartiet , i MEW 4, s. 472.
6. ^ Vilfredo Pareto : Trattato di sociologia generale , 1916, tysk 1955: Generell sosiologi .
7. ^ Se: det ungarske opprøret i 1956.
8. ^ Rousseaus verk i seks bind, bind 3, s. 156
9. ↑ Elias Canetti, “Masse og makt”, s. 156
10. ↑ I denne forstand, så tidlig som 1922 Ferdinand Tönnies i sin Kritikk av Public Opinion (Vol. 14 av Ferdinand Tönnies Complete Edition , Walter de Gruyter, Berlin / New York 2002).
11. ↑ De siste fire begrepene ifølge Elias Canetti masse og makt (Fischer TB, juli 1980, s. 49, 54, 57 og 60).