Max Stirner

Max Stirner, utdrag fra en karikatur av Friedrich Engels (1842)

Max Stirner pseudonym , faktisk Johann Caspar Schmidt (født 25. oktober 1806 i Bayreuth ; død 25. juni 1856 i Berlin ) var en tysk filosof , journalist , forfatter og oversetter .

Liv

Informasjonskolonne om fødestedet, som ble revet i 1970, på torget i Bayreuth
Stirners hus der han døde i Berlin NW (distrikt Berlin-Mitte ), Philippstrasse 19, før 1914

Johann Caspar Schmidt kom fra middelklassebakgrunn. Foreldrene hans var Albert Christian Heinrich Schmidt og Sophie Eleonore Schmidt, født Reinlein. Faren var portrettmaler og laget treblåsere ; han døde i en alder av 37 år da Johann Caspar var seks måneder gammel. Moren giftet seg med farmasøyten Ballerstedt tre år senere og flyttet fra Bayreuth til Culm ved Vistula i Vest-Preussen . Hans halvsøster Johanna Friederica ble født der i 1809 og var bare i underkant av tre år gammel. I 1810 tok moren Johann Caspar med seg, som kom tilbake til Bayreuth i 1818 i en alder av 12 år.

I Bayreuth bodde han hos sine faddere, gikk på den lokale grammatikkskolen og besto sin Abitur der i 1826 med karakteren "veldig verdig". Lærerne hans, som “passet meg med stor kjærlighet, slik at jeg husker dem takknemlig”, beskrev ham i ettertid som begavet og lovende. Klassekameratene hans - inkludert Jean Pauls sønn Max - kalte spøkende videregående med den merkbart høye pannen for "Stirner".

Etter eksamen fra videregående studerte han hos Hegel , Schleiermacher og andre i Berlin fra 1826 til 1828 . I 1828/1829 ble han innskrevet ved Universitetet i Erlangen . Etter en lang pause studerte han to semestre til i Berlin i 1832/1833 for å oppfylle kravene til undervisning. Han avsluttet studiene i 1835, men fikk da ingen statlig ansettelse og startet sin første jobb i 1839 på en privatskole for eldre døtre i Berlin. Siden 1841 assosierte han der med " utenfor ", en debatterende opposisjon (liberal og sosialistisk) akademikere og journalister, som blant andre Bruno Bauer , Edgar Bauer , Karl Friedrich Koppen , Ludwig Buhl , Adolf Friedrich Rutenberg , Hermann Maron og kort Friedrich Engels tilhørte. På den tiden publiserte han artikler og aviskorrespondanse, både anonymt og under pseudonymet "Max Stirner".

Fra rundt 1843 arbeidet han med manuskriptet til sitt hovedverk The Only One and His Property . Dette dukket opp i oktober 1844 med datoen for publisering 1845. Det ble forbudt umiddelbart, etter en uke - i det minste i Kongeriket Sachsen - ble forbudet opphevet igjen. Umiddelbart på forhånd hadde Stirner gitt opp stillingen; årsakene til dette er ikke kjent.

Stirner ble gift to ganger. Hans første kone Agnes Clara Kunigunde Burtz, som han giftet seg med 12. desember 1837, døde under fødsel 29. august 1838; barnet kunne heller ikke reddes. Den 21. oktober 1843 giftet Stirner seg med Marie Wilhelmine Dähnhardt, datteren til en velstående farmasøyt fra Gadebusch , som besøkte "Free" i Berlin. Bruden og brudgommen gjorde bryllupsfeiringen til en perfekt formet satire på kirkens bryllupsseremoni . Stirners bok The One and His Own , som dukket opp et år senere, bærer dedikasjonen "Min kjære Marie Dähnhardt", sannsynligvis en bitter og sarkastisk hentydning til konas forandring. Paret separerte seg i 1846. Marie konverterte til katolisisme og dro til England.

Hedersgrav for staten Berlin for Max Stirner på 2. Sophien-Friedhof i Berlin-Mitte.

Max Stirner oversatte Adam Smiths The Wealth of Nations til tysk i 1847 , fortsatte å skrive artikler og senest opprettet en samling History of Reaction (1852). Han døde i 1856 som et resultat av en infeksjon forårsaket av et insektbit og ble gravlagt i II. Sophien-Friedhof i Berlin-Mitte i avd. V-8-53, G3. Boet hans må betraktes som tapt. Svært få originaldokumenter av og om Stirner har overlevd. Det er heller ingen moderne portretter, bare to skisser av Friedrich Engels, den ene fra 1842, som Stirner viser som en del av et gruppebilde av "Free", den andre, en hodeprofil som han laget fra minnet nesten femti år senere. I følge samtiden Stirner skal sistnevnte imidlertid se "ikke like ut". Forfatteren og Stirner-beundrer John Henry Mackay skrev en biografi om Stirner (1898, ext. 1910, ext. 1914) som knapt noe kunne legges til senere.

anlegg

filosofi

"Max Stirner. Tegnet fra minnet av Friedrich Engels , London 1892. "

Når det gjelder filosofi, blir Max Stirner vanligvis tildelt Hegelian Left eller Young Hegelians . I The One and His Ownership kritiserte han Hegel, men først og fremst Young Hegelians, nemlig Bruno Bauer og Ludwig Feuerbach . Til de som mente at de grunnla den ateistiske opplysningen i Tyskland i henhold til tysk idealisme , ropte han spottende: "Våre ateister er fromme mennesker" (EE, 203). Hva han mente med det, oppsummerte han slik: “Den andre verden utenfor oss er absolutt blitt feid bort, og opplysningens store oppgave er fullført; bare det hinsidige i oss har blitt en ny himmel og kaller oss til nye stormer av himmelen ”(fra innledningen til 2. del av det unike - EE, 170).

Stirners filosofi peker i hovedsak på praksis og trekker fra all polemikk: ifølge opplysningstiden er det også viktig å eliminere "etterlivet i oss" for å virkelig skape den mye påkalte utgangen fra "umodenhet". Det er her Stirners pedagogiske motivasjon for å gjøre det mulig for unge mindreårige å gå ut av sitt mindretall. Denne opplysningsprosessen forstås som en vending mot ”kollektivistiske funksjonaliseringsprosesser”, som ifølge Stirner fremfor alt viser seg i religiøse sammenhenger. Stirner kaller personen som har etterlatt umodenhet "eier" (av "alt", inkludert ham selv), provoserende også "egoisten". Eiere kan i utgangspunktet oppstå på to måter: enten gjennom den så å si autoterapeutiske pedagogiske handlingen "indignation", forstått som "arbeidet ut av mitt fra det eksisterende" (EE, 354), eller gjennom en spesiell type utdanning som lar barnet vokse opp til å være funksjonshemmet så lite som mulig (se avsnitt " Pedagogikk ").

Den Stirnersche “Jenseits i Uns” omtrent betegner det som Sigmund Freud senere kalt super-ego , dvs. en psykologisk myndighet som i stor grad ubevisst dannet i løpet av utdanningsprosessen og senere som en samvittighet , som et kompleks av verdier og moral begreper som (kulturell) identitet osv. regulerer menneskelig atferd. Stirner bruker begrepet det hellige for å bestemme den autoriteten.

“Før den hellige mister all følelse av makt og alt mot ... Og likevel er ingenting hellig i seg selv, men ved min kanonisering, ved mitt ordtak, min dom, min knebøy, kort sagt av min samvittighet. ... Alt som du har respekt for eller ærefrykt fortjener navnet på helgenen. "

- EE, 77

Man føler ikke frykt for det hellige, men ærefrykt; du respekterer det, men du frykter det samtidig:

“Alene i frykt er det fortsatt et forsøk på å frigjøre seg fra det man frykter ... Derimot er det helt annerledes i ærefrykt. Her er ikke bare fryktet, men også æret: det som fryktes har blitt en indre kraft som jeg ikke lenger kan trekke meg fra ... Jeg er helt i sin makt og prøver ikke engang å frigjøre ... Jeg og de fryktede er ett . "

- EE, 78

Det er mange passasjer i de eneste der Stirner, noen med andre begreper slik. B. Besettelse, spøk, sperre, særegenhet, selvmedlemskap av meg søker å komme til dette objektet.

Figuren til eieren (synonymt: egoisten, den eneste) er i sentrum for Stirners tankegang. Herfra kritiserte Stirner Hegel, Feuerbach og Bauer, men også anarkisten Pierre-Joseph Proudhon , kommunisten Wilhelm Weitling og andre. Fra eiers synspunkt kritiserer Stirner de progressive politiske retningene i sin tid (det konservative eller reaksjonære er for ham under all kritikk) under titlene politisk, sosial og human liberalisme ; ytterligere sublime ideer som frihet og medmenneskelighet, som eieren ikke føler seg forpliktet til, og institusjoner som stat, lov, ekteskap, eiendom osv. Eiendommen til sålen eller eieren, slik den fremstår tydelig i tittelen bok, er ikke det som er garantert av stat og lov, men "alt":

"Akkurat som verden som eiendom har blitt et materiale som jeg kan gjøre det jeg vil, så må også ånden som eiendom synke ned til et materiale som jeg ikke lenger har hellig frykt for."

- EE, 402

Det mye siterte ordtaket til Stirner "Ingenting går utover meg" (EE, 5) sier akkurat det: eieren aksepterer ikke noe "om seg selv", ikke noe hellig; han er fri fra det pedagogisk genererte superjeget, som de fleste tidligere mennesker er mer eller mindre “besatt” (EE, 36, 47, passim). Stirner regnes derfor som en klassiker av amoralisme og etisk egoisme, så vel som en representant for radikal solipsisme . Dette aspektet av Stirners filosofi er i en viss spenning i forhold til begrepet "assosiasjon" - et vagt oppfattet motstykke til "staten" til ikke-eiere - den foretrukne omgjengelige livsformen og samarbeidet for eierne.

pedagogikk

Allerede i sitt arbeid Det usanne prinsippet om vår oppvekst (1842) forklarte Stirner spørsmålet om oppdragelse som «så viktig som noen av våre sosiale klasser kan være, det er faktisk det viktigste» (PKR, 75). For han var av den oppfatning "at et samfunn ikke kan bli nytt så lenge de som utgjør det og som utgjør det forblir de gamle" (EE, 231). Stirner ser "ingenting annet enn underdanige mennesker" rundt seg, og dette i alle lag: "Hva er de fleste av våre vittige og velutdannede fag? Sneende slaveeiere og slaver selv ”(PKR, 90f.). Hans fremtidsvisjon er den “frie”, “personlige”, “hele”, “sanne”, “rimelige”, “prinsipielle” eller “selvkreative” personen. I singelen (1844) vil han kalle ham eieren.

Her viser Stirner seg tydeligst og vesentlig som motpolen til Hegel, som hadde lært at oppdragelse først og fremst må være "disiplin, som har som formål å bryte barnets vilje ... Det rasjonelle må fremstå for ham som hans egen subjektivitet. .. Moralen må ha blitt plantet i barnet som en følelse ... ”( Grunnleggende linjer i lovfilosofien , §§ 174, 175, tilføy.).

Stirner ser ondskapen nettopp i det faktum at "moralsk innflytelse er hovedingrediensen i vår oppdragelse" (EE, 332), nettopp det "usanne prinsippet" som skal elimineres. “Den moralske innflytelsen begynner der ydmykelsen begynner, ja, den er ingenting annet enn selve ydmykelsen, det å bryte og bøye motet til å ydmyke” (EE, 88). Det onde er derfor at “hele vår oppvekst har som mål å skape følelser i oss, dvs. H. å legge dem inn for oss i stedet for å overlate skapelsen av dem til oss, men de kan vise seg. "Sistnevnte ville være" egen ", ville være følelser hvis" eier "jeg er. Førstnevnte ville snart være "hellig" for meg, selv om det først var fremmed, på grunn av måten de ble innprentet på; Jeg ville ikke være deres eier, men de ville være eierne av meg, for å si det, ville jeg bli "besatt" av dem (EE, 70f.).

I streng forstand utvikler ikke Stirner en opplæringslære; Han gir bare det han anser som det avgjørende kriteriet for slike, hvis de virkelig forbedrer individets og samfunnets liv, dvs. H. "Opplysningens store selskap" bør fortsette. Samtidig forventer han en kritikk av den senere historiske materialismen , som forventer fremveksten av det nye mennesket utelukkende på grunnlag av historiske lover: ”En [politisk] revolusjon vil absolutt ikke føre til slutten [av de gamle forholdene] med mindre en voldshandling [mot “eieren” på forhånd) "] er ferdig!" (EE, 356)

effekt

Selv om de fleste beretninger om filosofihistorien bare nevner Stirner i forbifarten, påvirket han ikke bare Karl Marx , men også mange andre tenkere (ofte også Friedrich Nietzsche ) i den grad de (for det meste uuttalte) gikk imot hans " nihilistiske " ideer. Marx skrev sammen med Engels i III. En del av deres forfatterskap Die deutsche Ideologie en omfattende kritikk av Stirners arbeid under den latterlige overskriften Sankt Max . Marx og Engels publiserte imidlertid ikke del III, Sankt Max , og skjulte Stirners rolle i deres oppfatning av historisk materialisme . “Så vidt Nietzsche angår,” synes Rüdiger Safranski , “ser det ut til å være en bemerkelsesverdig skjult [Stirner] med ham.” Denne hemmelighetsfulle effekten av Stirner fortsatte senere: Edmund Husserl snakket en gang om den "fristende makten" til Stirner, men ingen steder. nevnt i sitt arbeid; Som student ble Carl Schmitt dypt imponert over Stirner. Flere år senere, i 1947, ble han "hjemsøkt" av ham i fengselscellen, men han holdt taus om ham i sitt arbeid. Georg Simmel hadde bevisst forbudt seg selv å komme i kontakt med denne "rare typen individualisme "; Nietzsche hadde til og med pådratt seg en påstand om plagiering fra Eduard von Hartmann , som beviste Nietzsches kunnskap om Stirners tanker med Nietzsches utidige betraktning. Andre stykke kritiserte nettopp de avsnittene i Hartmanns verk som eksplisitt avviser Stirners tankegang. Stirner blir tidvis referert til som en (etisk) solipsist , ofte som en forløper for anarkisme , spesielt individualistisk anarkisme og eksistensialisme , som imidlertid bare delvis rettferdiggjør Stirners filosofi om konsistent individualitet .

Stirner ble tildelt polemisk hensikt til anarkismen som en doktrine som konkurrerte med marxismen av Friedrich Engels . Men Stirner var alltid kontroversiell blant anarkister fordi de fremtredende anarkokommunistene Bakunin og Kropotkin , så vel som den anarkomekaniske Proudhon , hadde forble stille om ham. De fleste av dem syntes ideene hans var uforenlige med anarkismens, og svært få, f.eks. B. John Henry Mackay , Emma Goldman og, på 1970-tallet, Kurt Zube , refererte eksplisitt til Stirner som deres hjernehjerne.

Etter å ha blitt glemt i omtrent et halvt århundre, ble Stirner gjenoppdaget to ganger: 1) ved begynnelsen av 1900-tallet i kjølvannet av Nietzsches entusiasme; 2) 1966, da den marxistiske forfatteren Hans G Helms , med tanke på "den farlige utviklingen av den ideologiske situasjonen", presenterte ham i en avhandling på 600 sider som den "mest konsistente ideologen" i den nåværende "herskende klasse i all moderne industri land ”. I utkanten av Marx-forskningen ble det imidlertid stadig tydeligere hvilken rolle Stirner hadde i Marxs oppfatning av historisk materialisme , slik at Wolfgang Eßbach i 1982 våget seg i en nøye studie av at Stirners " selvmaterialisme " var (nesten) på en på linje med Marx materialisme av omstendighetene ”. Etter tapet av marxismen, gikk to yngre forfattere enda lenger i revurderingen av Stirner. Siden 1985 har Bernd A. Laska presentert Stirner (sammen med La Mettrie på 1700-tallet og Wilhelm Reich på 1900-tallet) som en av tre "nøkkelfigurer", "med hvis hjelp et nytt syn på blindveien rådet opplysning (inkludert anarkismer) kan oppnås ”. Saul Newman ser også en nøkkelfigur i Stirner: han kaller ham en proto- post-strukturist (se post- anarkisme ), som de moderne post-strukturalistene som Foucault , Lacan , Deleuze , Derrida og andre. rudimentært forventet, men samtidig - og derfor er det viktig i dag - pekte utover dem og, i motsetning til disse, fant et utgangspunkt for dagens "ikke-essensielle" ideologikritikk . I 2010 presenterte Alexander Stulpe det hittil mest forseggjorte forsøket, med et 1000-siders arbeid, for å fremstille Stirner - som en oppfølging av Helms, men på et sosiologisk grunnlag - som en ennå ikke anerkjent ideolog av "moderne individualitet". Det moderne samfunnet har gitt Stirners skikkelse av den ”eneste”, spesielt i tiårene rundt 1900, “så mange former” og “så grundig innlemmet ham i dette mangfoldet at hans filosofiske skaper lenge har vært glemt, men han er overalt”. Fire år senere, etter å ha tatt opp Stulpes idé , skrev Peter Sloterdijk : ”I moderne tid ville utallige individer igjen appellere til privilegiet å være” unike ”eller singulariteter, mest uten å innse at de derved hevdet status som monstre.” Med Stirner , "det forferdelige barnet i moderne tid har nådd sin reflekterende figur".

Utmerkelser

I Stirners hjemby Bayreuth har Max-Stirner-Strasse blitt oppkalt etter ham siden 1947. Det er også en Stirnerstraße i Berlin ( Steglitz-delen av Steglitz-Zehlendorf-distriktet ), så vel som i Nürnberg.

Ved resolusjon fra senatet 22. mars 1994 ble graven hans lagt inn som hedersgraven til byen Berlin på listen over Berlins æresgraver .

Stirner-supporteren, publisisten og utgiveren André F. Lichtschlag kalte bladet han redigerte og regisserte spesielt gratis . I følge forlaget og medstifteren Lichtschlag, ble tittelen inspirert av Max Stirners bok The One and His Own .

Diverse

Minneplakk

Max Stirners fødested på Maximilianstrasse 31 i Bayreuth ble revet i 1970. Minneplaten donert av John Henry Mackay ble overført til etterfølgerbygningen.

A Max Stirner Society e. V. ble grunnlagt i 2002. Det brøt av seg selv i slutten av september 2013.

Skrifter (utvalg)

Mindre skrifter (mer detaljert informasjon i Mackay (red.) Eller Laska (red.))

  • Om skoleloven , 1834 (første gang publisert 1920)
  • Kristendom og antikristendom , 1842
  • Svar fra et medlem av menigheten i Berlin mot skrivingen av de syv og femti berlinerprestene , 1842
  • På B.Bauers Trumpet of the Last Judgment , 1842
  • Det usanne prinsippet for utdannelsen vår , 1842
  • Kunst og religion , 1842
  • Om borgernes forpliktelse til enhver religion
  • På "The Mysteries of Paris" (Eugène Sue) , 1843
  • Noe foreløpig informasjon om kjærlighetsstaten , 1844
  • Stirners anmeldere , 1845
  • De filosofiske reaksjonærene. The Modern Sophists av Kuno Fischer , 1847

utgifter

Den eneste og hans eiendom

  • Paul Lauterbach (red.): Max Stirner: The One and His Own (= Reclams universelle bibliotek 3057-3060). Reclam, Leipzig 1892 u.Ö. ( Digitalisert i Googles boksøk ).
  • Ahlrich Meyer (red.): Max Stirner: Den eneste og hans eiendom (= Reclams Universal Library 3057). Reclam, Stuttgart 1972 u. Ö., ISBN 978-3-15-003057-8 .
  • Bernd Kast (red.): Max Stirner: Den eneste og hans eiendom. Studieutgave med detaljert kommentar . Karl Alber, Freiburg / München 2009, ISBN 978-3-495-48342-8 .

Mindre skrifttyper

Oversettelser

  • Jean-Baptiste Say : Detaljert lærebok om praktisk politisk økonomi. Tysk med kommentarer fra Max Stirner. 3 bind. Otto Wigand, Leipzig 1845.
  • Adam Smith : Forespørsler om naturen og årsakene til nasjonal rikdom. Tysk med kommentarer fra Max Stirner. (= National Economists of the French and English redigert av Max Stirner Vol. 5–8). Otto Wigand, Leipzig 1846–1847.

litteratur

weblenker

Commons : Max Stirner  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
Wikiquote: Max Stirner  - Sitater
Wikikilde: Max Stirner  - Kilder og fulltekster

Merknader

  1. ↑ I det følgende er referanser til sitater fra Stirners skrifter gitt i løpende tekst med følgende forkortelser og sidetall: * EE = The One and His Own. Stuttgart: Reclam 1972; * PKR = Parerga, anmeldelser, replikaer. Nürnberg: LSR-Verlag 1986
  2. Psych Psykoanalytikeren Bernd Nitzschke uttalte at Stirner forventet ”en veldig moderne kunnskap” om individuasjonsproblemet. Han skrev "som om han hadde lest en moderne psykoanalytisk lærebok ..." (i: Die Liebe als Duell , Rowohlt, Reinbek 1991, s. 18). - Bernd A. Laska går nærmere inn på dette problemet i The Negation of the Irrational Super-Ego in Max Stirner , først under tittelen Max Stirner som "utdannelsesanarkist" , i: Anarchismus und Pädagogik. Studies on a Glemt Tradisjon, red. av Ulrich Klemm. dipa-Verlag, Frankfurt am Main 1991, s. 33-44.

Individuelle bevis

  1. ^ "Ruge blant Berlin 'Free' (1842)". Marx-Engels Works. Vol. 27, motsatt s. 400.
  2. ^ A b c Will von Poswik, Herbert Conrad: Bayreuth . Druckhaus Bayreuth, Bayreuth 1974, s. 23 f .
  3. ↑ a b c d Max Stirner: Life and Work at max-stirner-archiv-leipzig.de, åpnet 6. juli 2019
  4. St Max Stirners biografi på whoswho.de, åpnet 30. november 2014
  5. ^ John Henry Mackay: Max Stirner. Hans liv og hans arbeid. 3. utgave (egenutgitt) Berlin-Charlottenburg 1914, s. 222
  6. ^ Marx-Engels fungerer . Vol. 38, s. 43.
  7. ↑ Mueller Sladaković: Max Stirner som en reform-pedagog. B. Budrich Verlag, 2021.
  8. ↑ Müller-Sladakovic, 2021, s. 10 ff.
  9. ↑ Se Bernd A. Laska : Nietzsches innledende krise . I: Germanic Notes and Reviews, vol. 33, n. 2, høst / høst 2002, s. 109-133.
  10. ↑ Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berlin 1969, bind 3, s. 101 ff.
  11. ↑ se f.eks. B. Wolfgang Eßbach : mottiltak. Frankfurt / M.: Materialis 1982
  12. ^ Rüdiger Safranski: Nietzsche. Biografi om hans tenkning. München: Carl Hanser Verlag 2000, s. 123 ff.
  13. ↑ Se Bernd A. Laska: En permanent dissident . Nürnberg 1996. s. 38ff.
  14. ↑ Se Bernd A. Laska: En permanent dissident. Nürnberg 1996, s. 40ff, passim; samt Max Nettlau : Den tidlige våren av anarki. Berlin 1925, s. 169-179.
  15. ↑ Hans G Helms: Ideologien til det anonyme samfunnet. Köln: DuMont 1966, forord, s. 1–5.
  16. ↑ Alexander Stulpe: Faces of the Unique. Max Stirner og anatomi av moderne individualitet. Duncker & Humblot, Berlin 2010, s. 935; på dette et gjennomgangsoppgave av Bernd A. Laska: Der Stachel Stirner (PDF; 47 kB). I: Opplysning og kritikk , 17. årgang, bind 4, 2010, s. 272–279.
  17. Slot Peter Sloterdijk : De forferdelige barna i moderne tid. Suhrkamp, ​​Berlin 2014, s. 257, 468.
  18. ↑ Rosa og Volker karbonhjem: Bayreuth fra A-Z . Verlag C. og C. Rabenstein, Bayreuth, s. 84
  19. ↑ Stirnerstrasse. I: Gatenavn ordbok for Luisenstädtischer Bildungsverein (nær  Kaupert )
  20. ↑ Berlin Senatet Administrasjon av æres Graves ( Memento av den opprinnelige fra 16 desember 2015 i Internet Archive ) Omtale: The arkivet koblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.stadtentwicklung.berlin.de
  21. ↑ Bayreuth.de> Rådhuset> Pressemeldinger> Arkiv . I: bayreuth.de . 31. juli 2006. Arkivert fra originalen 21. juli 2013. Hentet 21. juli 2013.
  22. ↑ informasjon-philosophie.de
  23. ^ Max Stirner Society eV ( Memento fra 8. september 2013 i Internet Archive )
personlig informasjon
ETTERNAVN Stirner, Max
ALTERNATIVE NAVN Schmidt, Johann Caspar (ekte navn)
KORT BESKRIVELSE Tysk filosof, journalist, forfatter og oversetter
FØDSELSDATO 25. oktober 1806
FØDSELSSTED Bayreuth
DØDSDATO 25. juni 1856
DØDSSTED Berlin