Maat (egyptisk mytologi)

Maat i hieroglyf
;	;
	;
	;
	Kompis

Maat var det eldgamle egyptiske begrepet rettferdighet , verdensorden , sannhet , styresett og lov . Det ble legemliggjort av en gammel egyptisk gudinne dokumentert siden det gamle riket . Hun ble ansett som datter av Re og dukket blant annet opp i utseendet til Tefnut som Re's øye .

etymologi

Maat står som et ord for et prinsipp . En passende oversettelse av begrepet til tysk er ikke mulig, da enkeltord som rettferdighet ( koptisk meg, mei ), sannhet eller verdensorden bare reflekterer et delvis aspekt.

Begrepet Maat dukket opp samtidig med utviklingen av det egyptiske statssystemet. Den vises for første gang i personnavn fra den tynittiske perioden som Nimaathapi , og siden det 5. dynastiet har det også blitt brukt utenfor navn.

Begrepet "Maat" representerer den konvensjonelle stavemåten i egyptologien , med konsonantene 3ˁ som gjengis som aa . Den opprinnelige vokaliseringen ble hentet fra de forskjellige navnene på kongene ( faraoer ) i kileskriftstradisjon som Mu3ˁat ; for eksempel for Amenhotep III. ved ni-ib- mu-en -Ri / ea for tronen navn "Neb-Maat-Re".

Verbet m3ˁ refererer på den ene siden til betydningen av "direkte", "direkte" og "gi ting en retning" og på den andre siden til "ofre" og "ofre". Disse betydningene resulterer i oversettelser som er relatert til temaet "retningssans", hvorved dette skal forstås som "riktig retning inkludert sannheten".

Maat som en gudinne

Maat - Meyers Konversations- Lexikon
, 1890

Maat ble senere personifisert som en gudinne for egyptisk mytologi . Avbildet som en kvinne med en strutsefjer på hodet og en ankh i hånden, symboliserer hun den moralske verdensorden. Maat fremstår først som et underordnet begrep eller en guddom i legendene om Re og først senere dukket det opp som en uavhengig gud. Det er muligens en grunn til at hun ikke er representert i det guddommelige niende .

Ofte dukker begrepet Maa.tj , "de to Maat", opp. Forsøk på å tilordne en slik for den indre og en for den ytre orden kunne ikke seire i forskning. Opprinnelsen til denne doblingen er heller ikke klar.

Styrmannen ble senere tildelt en søster ved navn Isfet som motsatt pol, som står for kaos . Selv om Isfet fryktes fordi det bringer lidelse og ødeleggelser, blir ikke eksistensen av det satt i tvil, da begge aspekter , det positive og det negative, må være til stede for at en balanse skal eksistere.

Utvikling av Guds begrep

Maat i forhold til andre guder

Maat som en følgesvenn av Re: Hun følger ham på reisen i solbåten ( pyramidetekster ).
Maat ble senere Re datter: Som en ordre fra begynnelsen, kommer den Gud som gis Maat fra Skaperguden , Re . Følgelig oppstod personifiseringen av Maat som gudinne først i et underordnet forhold til ham. Maat som gudinnen er også kjent som Ka des Re. På grunn av hennes funksjon som en donor av vitalitet for Re blir hun noen ganger i senere rituelle tekster omtalt som "mor til Re".
Maat i ligning med Uraeus og solens øye: "... det er forent med hodet ditt" (betyr Uraeus ), "Ditt høyre øye er Maat, ditt venstre øye er Maat".
Maat som kone til Thoth: Ekteskap med Thoth , visiren til solguden Re, skal symbolisere forbindelsen mellom Thoth og Maat. Thoth ble senere ansvarlig for utførelsen av solgudens avgjørelser, som refererer til Maat og er basert på henne.
Maat som etterfølgeren til Thoth: i det første gudedynastiet, overlevert av den kongelige papyrus Torino .

Kultiske forbindelser

Rettsadministrasjon: "Politi" -avhør fant sted i Maat-kultsteder; Fanger som varetektsfengslet ble også holdt i dem. Høye dommere hadde brystvorter med bildet av gudinnen; dette burde muligens markere dem som presten til kompisen.
Etterlivet gudinne: På grunn av kompisens betydning i dødenes dom blir hun senere en slags gudinne for de døde. Rundt Midtariket fikk hun kallenavnet "Lady of the West", tidvis også "Lady of the North Wind". Nekropoliser , f.eks. B. Theban, ble referert til som "(bolig) sete til kompisen".
Fusjonerer med andre gudinner: Helligdommene til Maat var for det meste til større helligdommer for andre gudinner, f.eks. B. Hathor eller Isis . I den senere perioden kom det til en sammenslåing.

Maat som en verdensorden

Maat betegner også prinsippet til den kosmologiske ordenen. Bare takket være Maat stiger solen, og bare takket være henne er livet mulig. I denne forstand, betegner Maat ikke bare idealet om den verden som tilstrebes , men også, på en bestemt måte, sin nåværende tilstand. Grunnlaget for Maat-prinsippet var ideen om at det guddommelige samfunnet eksisterer som en refleksjon av den jordiske verdensorden på det kosmologiske nivået. Kongen fikk derfor den guddommelige kommisjonen om å realisere denne kosmologiske ordenen på jorden gjennom kongedømme:

“Re har innstiftet kongen på jorden for de levendes for alltid og alltid i folks rettferdighet, i gudenes tilfredsstillelse, i makeskapelsen, i ødeleggelsen av Isfet. Han (kongen) gir ofre fra Gud til gudene og ofre til de omkomne døde. Navnet på kongen er i himmelen som (Re). "

- Kongen som solprest

Kompisen er imidlertid ikke bare en uforanderlig tilstand. Menneskelig atferd kan kaste skalaene ut av balanse og Isfet, det vil si kaos og utslettelse, kommer over jorden. Av denne grunn er det viktigste å holde Maat i gang. Maat er ikke en skriftlig kode for regler og forbud, men snarere et konsept. Lovene til Maat har absolutt endret seg over tid, men er bare indirekte bevart. Fra gravinnskrifter som inneholder innholdet i den egyptiske dødsboken , blir forståelsen av Maat-prinsippet tydelig fra kongens underordnede:

«Jeg parret deg da jeg var på jorden fordi jeg var klar over at du levde av henne. Jeg er den utmerkede som gleder sin gud; jeg er klar over at han dømmer hjertene og at han lever fra sin kompis. Jeg parret meg for Herren over de to landene om natten som om dagen, fordi jeg var klar over at han lever fra henne; "

- Passasjer fra gravferdsinnskrifter

Verdens orden for Maat hadde sin storhetstid som en fast handlingsplan fra det gamle riket til slutten av den andre mellomperioden . Med begynnelsen av det nye riket og innføringen av De dødes bok begynte de første endringene i det klassiske synet. Den personlige fromheten som utviklet seg i den videre forløpet motsatte prinsippet til det faktiske Maat-prinsippet, som var basert på likhetsprinsippet i stedet for individuelle behov.

Å få kompisen

Styrmannen måtte ivaretas av et komplisert nettverk: på den ene siden hadde kongen ( farao ) oppgaven med å opprettholde verdensorden gjennom hemmelige ritualer og hans oppførsel. På den annen side måtte hver egypter, uavhengig av status, underordne seg styrets regler. Ellers brakte han kaos og ødeleggelse, om ikke over hele landet, i det minste over sin egen skjebne.

Denne oppførselen er religiøst motivert, men de påvirker alle områder av livet. Dette gjør det imidlertid vanskelig å tildele dem nøyaktig. For eksempel gir visdomslæren til Ptahhotep eller Khnumhotep en anelse, men alvorlige tekster som den negative bekjennelsen av synder gir også informasjon.

Maat i dødenes dom

Dødsdom: Maat's penn på høyre panne

Den underjordiske rettssalen for dødenes dom , hvis fremstilling så ofte finnes i papyrusrullene , er oppkalt etter hennes Maa.tj ("hall of the two truths", dvs. sannheten eller rettferdigheten som redder og de som fordømmer ).

Den pennen av styrmannen er spesielt viktig for en død person som har til å rettferdiggjøre sitt liv før dommen av gudene ( ledet av Osiris ). Ved denne dødenes vekt blir hjertet til den avdøde veid mot kompisen, som symboliserer sannhet og orden. Bare en person som vedtatt den negative tilståelse av skyld kan angi opplyste steder i Duat . Betegnelsene for den avdøde, ”rettferdiggjort” eller ”sant i stemmen” ( Maa-cheru ), vitner om betydningen av Maat.

Se også

litteratur

Jan Assmann : Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. 2. utgave, Beck, München 1995, ISBN 3-406-39039-0 .
Claas Jouco Bleeker: De beteekenis van de egyptische godin Ma-at. IJdo, Leiden 1929 (Leiden, Univ., Diss., 1929).
Hans Bonnet : Maat. I: Hans Bonnet: Lexicon of the Egyptian religious history. 3., uendret utgave, Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , s. 430-434.
Wolfgang Helck , Eberhard Otto (red.): Maat. I: Small Lexicon of Egyptology. 4., reviderte utgave, Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , s. 176 f.
Gabriele Höber-Kamel (red.): Prinsippet til Maat (= Kemet-utgave 2/2012 ). Kemet-Verlag, Berlin 2012, ISSN 0943-5972 .
Miriam Lichtheim : Maat i egyptiske selvbiografier og relaterte studier. Universitätsverlag / Vandenhoeck & Ruprecht, Freiburg, Sveits / Göttingen 1992, ISBN 3-7278-0846-2 .
Emily Teeter: ma'at. I: Kathryn A. Bard (red.): Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London 1999, ISBN 0-415-18589-0 , s. 458-60.

weblenker

Commons : Maat - samling av bilder, videoer og lydfiler

Joachim Friedrich Quack: Maat. I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Det vitenskapelige bibelske leksikon på Internett (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., Tilgang 26. mai 2012.

Merknader

↑ Den opprinnelige hieroglyfen kan ikke vises i Wikipedia-skrifttypen. I stedet for den mannlige guden Ptah , kan man se en stående kvinnelig mamma med Maat-fjæren på hodet.

Individuelle bevis

↑ Gabriele Höber-Kamel: Maat - livsprinsipp og guddommelig norm. i: Kemet utgave 2/2012. , S. 5.
^ Miriam Lichtheim: Maat i egyptiske selvbiografier og relaterte studier. Freiburg, Sveits / Göttingen 1992, s. 18.
↑ ^a^b Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s.15.
^ ^A^b Hans Bonnet: Maat. Hamburg 2000, s. 433.
Ass Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s. 206.
Ass Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s. 212.
Ass Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s.10.

[1] Den opprinnelige hieroglyfen kan ikke vises i Wikipedia-skrifttypen. I stedet for den mannlige guden Ptah , kan man se en stående kvinnelig mamma med Maat-fjæren på hodet.

[2] Gabriele Höber-Kamel: Maat - livsprinsipp og guddommelig norm. i: Kemet utgave 2/2012. , S. 5.

[3] Miriam Lichtheim: Maat i egyptiske selvbiografier og relaterte studier. Freiburg, Sveits / Göttingen 1992, s. 18.

[A15-4] Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s.15.

[A16-5] A^b Hans Bonnet: Maat. Hamburg 2000, s. 433.

[6] Ass Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s. 206.

[7] Ass Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s. 212.

[8] Ass Jan Assmann: Ma'at. Rettferdighet og udødelighet i det gamle Egypt. München 1995, s.10.

Languages