Martin Luther

Martin Luther ( Lucas Cranach the Elders workshop , 1528, Lutherhaus Wittenberg Collection )
Martin Luther - Signature.svg

Martin Luther (født 10. november 1483 i Eisleben , County of Mansfeld ; † 18. februar 1546 der ) var en tysk augustinsk munk og professor i teologi . Han var en av initiativtakerne til reformasjonen . Han så essensen av kristen troGuds løfte om nåde og rettferdiggjørelse gjennom Jesus Kristus . På dette grunnlaget ønsket han å eliminere den uønskede utviklingen i den romersk-katolske kirken på den tiden og gjenopprette den til sin opprinnelige evangeliske form ("re-form"). I motsetning til Luthers intensjon var det en splittelse i kirken , hvorfra evangeliske lutherske kirker og i løpet av reformasjonen oppsto andre kirkesamfunn i protestantismen .

The Luther Bibelen , Luthers teologi og kirkepolitikk bidro til dyptgripende endringer i det europeiske samfunn og kultur i tidlig moderne tid .

Liv

Opprinnelse, navn, fødselsår

Luthers foreldre Hans og Margarethe Luther (Lucas Cranach den eldre)

Luther var den første sønnen til smelteverket Hans Luder (1459–1530) og hans kone Margarethe Lindemann (1459–1531). Foreldrene hadde giftet seg rundt 1479 og flyttet til Eisleben, hvor faren leide en hytte. Familien hans hadde etternavnet i forskjellige varianter. Luther valgte etternavnet rundt 1512 eller 1517. Han hentet den fra hertug Leuthari II eller fra det greske adjektivet eleutheros ("fri") og brukte midlertidig formen Eleutherios ("den frie").

I følge minner fra Luthers mor, som hans kollega Philipp Melanchthon registrerte etter hans død, ble han født 10. november om natten og døpt i navnet på dagens helgen Martin av Tours dagen etter . I følge Luthers bror Jakob var fødselsåret 1483 familiens oppfatning; Luther nevnte imidlertid 1482 eller 1484. For 1482, det faktum at han i sin mastereksamen i 1505 uttalte at han var 22 år gammel. I det andre tilfellet ville Mansfeld ha vært hans fødested, hvor familien hadde flyttet sommeren 1484.

Barndom og ungdomsår

Familien leide ut først i Mansfeld, men flyttet snart inn i en prestisjefylt boligbygning overfor slottet. Martin vokste opp her med sin yngre bror Jacob (1490–1571) og tre søstre. På Mansfeld Latinskole (1490–1497) lærte han hovedsakelig grammatikk og litt logikk, retorikk og musikk. Fra 1491 ble den relativt velstående faren medlem av bystyret. Fra våren 1497 gikk Martin på Magdeburg katedralskole i rundt et år . De brødrene som bodde sammen tilbød ham kvartalene. Han besøkte huset til Paul Moßhauer, som også kom fra en familie av gruveentreprenører i Mansfeld og var embetsmann for erkebiskop Ernst II i Sachsen .

For å forberede seg på studiene flyttet Luther til morens slektninger i den lille byen Eisenach , som på den tiden hadde tre sognekirker, flere klostre og dermed forholdsmessig mange geistlige blant de rundt 4000 innbyggerne. På menighetsskolen St. Georgen (1497–1498) lærte Luther å snakke og skrive latin flytende. Senere holdt han kontakt med læreren Wigand Güldenapf, som han sa han skyldte mye til. Først måtte Luther tjene til livets opphold som karoler . Så ble han akseptert i huset til de borgerlige familiene Cotta og Schalbe i Georgenvorstadt (ikke identisk med dagens " Lutherhaus Eisenach "). Luther ble kjent med Collegium Schalbense , et bønne- og lesesamfunn av munker og borgere formet av den franciskanske ordenen . Han deltok også i møter i huset til presten og kollegeprest Johannes Braun , hvor det ble spilt musikk, bedt og åndelige og humanistiske tekster ble diskutert. Saint Anne ble også æret i denne sirkelen .

Sommersemesteret 1501 ble "Martinus Ludher ex Mansfeldt" innskrevet i kunstnerfakultetet ved Universitetet i Erfurt . Siden han ble anslått å være velstående, måtte han betale hele registreringsavgiften. Det er usikkert om Luther bodde som student av Artes i Georgenburse eller i Collegium Porta Coeli . Studentlivet i en Burse var strengt regulert og hadde trekk som ligner på et kloster. 29. september 1502 tok Luther bachelorgraden så tidlig som mulig og besto den som den trettiende av 57 kandidater. En skade på låret med sverdet som han hadde på seg som student, tvang ham til å bli i sengen i 1503 eller 1504. I løpet av denne tiden lærte han å spille lut . Døden til noen kolleger og professorer som følge av pesten som raste i Erfurt og omegn i 1504/05 kastet Luther i en krise. 6. januar 1505 fullførte han sin grunnleggende akademiske utdannelse som den andre av 17 kandidater med et Magister artium .

Luther refererte til Jodocus Trutfetter von Eisenach og Bartholomäus Arnoldi von Usingen som sine akademiske lærere og var i nærmere kontakt med dem. Som en grunnleggende filosofisk opplæring hadde han studert Aristoteles i middelalder-skolastisk tolkning. Aristoteles hadde forklart habitus- konseptet sitt ved å bruke eksemplet til citer-spilleren: gjennom spilløvelse blir han en virtuos som opptrer “enkelt, trygt, med glede og perfekt”. Skolastismen relaterte dette til å være kristen: den dydige kristne gjør enkelt, spontant og gledelig det Gud krever.

På sin fars forespørsel studerte Luther jus i Erfurt i sommersemesteret 1505 for senere å kunne ta over administrasjonen av greven og lede familiebedriften. Men 2. juli 1505, på vei tilbake fra å besøke foreldrene sine i Mansfeld nær Stotternheim , ble han overrasket over et kraftig tordenvær. I smerte lovet han Saint Anne at han ville bli munk hvis hun ville redde ham.

Det er uklart hvorfor Luther avga dette løftet og deretter gikk inn i klosteret. I følge Martin Brecht (1981) ønsket han å takle en livskrise utløst av å studere jus . Etter Thomas Kaufmann ble han undertrykt av jusstudier og muligens foreldrenes planer om et pengeekteskap. Pesten i Erfurt og tordenværsopplevelsen viste Luther forsvarsløsheten i hans eksistens og Guds grep. Selvgaven som munk syntes han var et passende svar. 17. juli 1505 ba Luther om opptak til det augustinske eremittklosteret i Erfurt .

Utdannelse for prester og teologi

Luther som en augustinsk munk (Lucas Cranach the Elder, 1520)

Opprinnelig ble Luther innkvartert som gjest i det augustinske klosteret i Erfurt og avga sin første generelle tilståelse for Prior Winand von Diedenhofen. Han ble akseptert som nybegynner allerede høsten 1505 og overlevert nybegynnermesteren Johannes von Paltz for et års prøvetid . Dette introduserte ham for livsstilen til samfunnet. Under et besøk i Erfurt-klosteret 3. april 1506 møtte vikargeneralen for de augustinske eremittene, Johann von Staupitz, Luther for første gang og ble hans bekjenner og pastor. Ordenens overordnede hadde tillit til Luthers utvikling og forventet noe av ham, mens han selv følte en utilstrekkelighet.

Med sitt yrke i september 1506 ble Luther endelig akseptert som munk. Hans overordnede bestemte at han skulle bli prest og deretter studere teologi. For sin fremtidige hovedoppgave, feiringen av masse, studerte Luther Gabriel Biel sin tolkning av Canon Missae . På 04.04.1507, hjelpebiskop Johann Bonemilch von Laasphe innviet ham som prest i Erfurt domkirke . Han inviterte sine Mansfeld-slektninger og Eisenach-venner til den første sesjonen 2. mai 1507 i klosterkirken.

Keystone med portrett av Augustine, fra Augustinerklosteret i Erfurt

Så begynte Luther å studere teologi. Hans viktigste lærebok var setningskommentaren ( Collectorium ) av Gabriel Biel, som balanserte Wilhelm von Ockhams lære med andre skolastiske doktriner og representerte en pelagiansk forståelse av fri vilje. Ifølge Johannes Wallmann, motsatte dette Thomas Aquinas og det senere Council of Trent . Luthers senere reformasjonsteologi var et alternativ til Biel's Ockhamism.

På anbefaling av Johann von Staupitz overførte den tyske menigheten i München Luther til Wittenberg 18. oktober 1508 . Der skulle han representere en konferanse på kort varsel og undervise i moralfilosofi ved kunstnerfakultetet . I følge måten universitetet var organisert på den tiden, var Luther nå både foreleser og student. I mars 1509 tilegnet han seg graden Baccalareus biblicus . Etter nok et semester bestred han for neste grad Baccalaureus sententiarius . Før han kunne holde sitt innledende foredrag, ringte imidlertid hans kloster overraskende tilbake uten å rådføre seg med Staupitz. Kanskje protesterte Erfurt Augustinere mot Staupitzs valg som saksisk-Thuringian provinsiell. Luther kom tilbake til Erfurt i 1509. Som notatet hans om en trykt utgave av Augustines arbeid i klosterbiblioteket viser, hadde han lest Augustine av Hippos skrifter siden 1509 . Disse inkluderte De trinitate og De civitate Dei , men ennå ikke de verkene der Augustin behandlet Pelagianerne. Høsten 1509 holdt Luther sin setningsforedrag i Auditorium Coelicum ved katedralen i Erfurt og ble deretter utnevnt til Baccalaureus sententiarius . Han underviste som sententiar i Erfurt fra vintersemesteret 1510 til sommersemesteret 1511. Så flyttet han helt til Wittenberg.

Luther skyldte sin interesse for bibelske språk humanismen, men teologien hans påvirket ham knapt. Allerede i 1506 anskaffet han Johannes Reuchlins lærebok De rudimentis hebraicis og brukte den til å lære seg det hebraiske språket . I 1512 anskaffet han også Reuchlins utgave av de syv botsalgene ( Septem psalmi poenitentiales ) med en hebraisk tekst, en latinsk oversettelse og grammatiske forklaringer. Luther hadde kontakt med Erfurt-humanistene Crotus Rubeanus , Mutianus Rufus (fra 1515) og Johann Lange , men tilhørte ikke deres gruppe. Han var interessert i forfattere fra antikken og eide det greske NT fra Erasmus i en tidlig alder.

Roma-tur

På vegne av sin ordre og ledsaget av en konferanse, reiste Luther til Roma i slutten av 1510 eller senere. Dato og det eksakte formålet med turen er uklar. I følge Heinrich Böhmer ( Martin Luthers reise til Roma , 1914) og etter ham skulle Heinz Schilling ( Martin Luther opprør i en tid med forandring , 2013) de to Erfurt-munkene i Roma mot ledelsen av den tyske augustinske orden befalte Association of streng Observant med de mer liberale augustinske klostre i Saxon orden provinsen protest. Hans Schneider og, etter ham, Thomas Kaufmann, Bernd Moeller , Volker Leppin og Ulrich Köpf , derimot, daterer reisen til Roma til 1511/12. Da ville Luther ha reist fra Wittenberg, ikke fra Erfurt, og sannsynligvis ikke ville ha handlet mot foreningsplanene, men fortsatte å støtte sin bekjenner von Staupitz. Luther hadde aldri forlatt opprinnelsesregionen før og reiste aldri så langt eller lenge igjen. Han brukte også sitt fire ukers opphold i Roma for å avgi sin tredje generelle tilståelse og besøkte mange nådesteder. I følge Johannes Wallmann tvilte ikke Luther på den romerske bruken av bot og overbærenhet , "lot ikke de rike mulighetene for å tilegne seg avlats passere", men ble forferdet over mangelen på alvor og moralsk tilbakegang der, uten å hengi seg til sin tro på kirke gjennom de "skarpt observerte tegn på tilbakegang" for å bli forvirret. I følge Volker Leppin viser ikke Luthers tidlige vitnesbyrd noen slike observasjoner ennå; bare Luthers sene middagstaler understreker tegn på forfall i Roma, som han kanskje har kjent fra andre kilder. I 1519 var Roma fremdeles kirken til Simon Peter , Paul av Tarsus og de mange martyrene som Gud satte særlig vekt på. Siden han bare nevnte sine private reiseinntrykk igjen og igjen senere, var det muligens en pilegrimsreise, ikke en forretningsreise.

Oppgaver i Wittenberg

På von Staupitz initiativ flyttet Luther i september 1511 fra Erfurt til Wittenberg, som på det tidspunktet ikke hadde mer enn 2500 innbyggere, og søkte om teologisk doktorgrad. Leucorea var fortsatt under konstruksjon, og Wittenberg klosterbygning var også uferdig på den tiden. Imidlertid var Wittenberg hovedstaden i Sachsen. Luther gikk dermed inn i et felt med politisk makt som var viktig for hans videre utvikling. Under kapittelet av Augustinerne Hermits i Köln 5. mai 1512 støttet trolig Luther von Staupitz i konfliktene innenfor ordenen. Han ble utnevnt til underprior og studieleder samt klosterpredikant for Wittenberg-klosteret. Han skulle ta over det bibelske professoratet som Staupitz tidligere hadde i livet; velgeren var derfor forberedt på å ta på seg doktorgradskostnadene.

Frederik den vise rundt 1500; Portrett av Albrecht Dürer

Siden velgerne i Sachsen tilhørte flere bispedømmer, var Luthers suverene Friedrich the Wise i sterkere posisjon når det gjelder kirkepolitikk. All Saints 'Monastery i Wittenberg, inkludert den innlemmede bykirken, var direkte underlagt paven og var dermed utenfor Brandenburg-biskopens kontroll. Fordi kantoren i All Saints 'Monastery, Ulrich von Dinstedt, ikke utførte jobben sin som forkynner i bykirken, fikk Luther i oppdrag å forkynne. I lang tid mottok han sin eneste personlige inntekt fra den (8 gulden 12 groschen per år ). Hans første godt daterte prekener kommer fra 1514.

Ved Congregational Chapter i Gotha 1. mai 1515 ble han utnevnt til provinsvikar og tok i tillegg til sin undervisningsaktivitet i Wittenberg på seg lederoppgaver i sin rekkefølge, som var forbundet med betydelig besøks- og reiseaktiviteter. Som vikar var han underlagt ti klostre, inkludert hans tidligere hjemmekloster i Erfurt. Der installerte han Johann Lange som tidligere i 1516 . I Wittenberg var han nummer to i hierarkiet til klosteret som underprior, og som vikar var han også overordnet av prioren.

Professorat for bibeltolkning

Håndskrevne notater av Luther om den første salmlesningen (Wolfenbüttel Psalter)

I oktober 1512 mottok Luther doktorgraden teologiae fra Andreas Bodenstein ved Leucorea . Hans doktor ed forpliktet ham til de hellige skrifter , dvs. Bibelen, og til den teologiske utviklingen av innholdet. Han henviste til dette i den senere konflikten med pavens kirke.

I Wittenberg tilbød Luther et to-timers foredrag per semester. Noen studentutskrifter og arbeidstekster er bevart, inkludert Wolfenbüttel Psalter , Luthers personlige eksemplar av den første salmeforelesningen ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Luther tolket den latinske teksten til Vulgata med den tradisjonelle metoden for den firedoble skriftfølelsen , men la vekt på noe typisk for ham: alle salmene handlet om Jesus Kristus. Siden de oppsto før det jordiske livet til Jesus fra Nasaret , gjorde de dette i bokstavelig forstand , men på en profetisk måte ( sensus litteralis propheticus ). Luther skyldte denne hermeneutiske tilnærmingen til sin mentor von Staupitz.

Luther forberedte foredraget sitt i Romerne (1515/16) basert på Det greske Nye testamentet (NT), men fortsatte å basere studentene sine på den latinske teksten. Her brukte han ofte den firedoble sansen for å skrive, men gikk gradvis bort fra den og siterte veldig ofte Augustine. Det åttende bindet av en arbeidsutgave trykt i Basel i 1506 hadde han trolig tatt i hånden som forberedelse til sitt Roman Letter College. Anti-pelagiske tekster der inneholdt som De spiritu et littera ga ham også "systematisk-teologisk hjelp til å forstå romerne og Pauline teologi generelt."

I vintersemesteret 1516/1517 leste Luther om Paulus brev til galaterne , deretter to semestre parallelt med overbærenhetstvisten om brevet til hebreerne . Bare avbrutt av viktige livshistoriske hendelser, leste han regelmessig frem til november 1545 om en bibelsk bok ( lectura in biblia ). Det var merkbart at han ofte valgte emner fra Det gamle testamentet (OT) - sannsynligvis fordi han vurderte sin kunnskap om hebraisk høyere enn sin kunnskap om gresk. Han viet bare fire av de 32 årene av sitt bibelske professorat til NT-skrifter.

I august 1518 utnevnte universitetet i Wittenberg Philipp Melanchthon til den nyetablerte stolen for antikkgresk . Han ble Luthers nærmeste samarbeidspartner.

Reformasjonens vendepunkt

Når Luther først formulerte den rene gaven av Guds rettferdighet utelukkende av nåde ( sola gratia ), er det et viktig stridspunkt i Luther-forskningen. I et senere vitnesbyrd senere beskrev han dette vendepunktet som en uventet opplysning i studiet sitt i det sørlige tårnet til det augustinske klosteret i Wittenberg. Noen daterer denne tårnopplevelsen til mellom 1511 og 1513, andre rundt 1515 eller rundt 1518, og andre antar en gradvis utvikling av reformasjonens sving. Deres datering og mer detaljerte definisjon av innholdet er gjensidig relatert. I ettertid beskrev Luther sin erfaring i 1545 som en stor frigjøring under forberedelsen til sitt andre salmeforelesning (dvs. mellom våren og høsten 1518).

Som et brev fra Luther til Staupitz viser, var problemer med botens sakrament årsaken til hans store indre spenning på den tiden: til tross for hans upåklagelige liv som munk for Gud, følte han seg som en synder, ute av stand til å elske den straffende Gud. I den ensomme meditasjonenRom 1.17  LUT oppdaget han plutselig det han hadde sett forgjeves etter i et tiår:

”For i det åpenbares rettferdighet som er gyldig for Gud, som kommer fra tro og fører til tro; som det er skrevet: De rettferdige skal leve i troen. "

Dette bibelverset førte ham til sin nye forståelse av Skriften: Guds evige rettferdighet er en ren nådegave som bare blir gitt til mennesker gjennom tro på Jesus Kristus. Ingen personlige bidrag kunne tvinge denne gaven. Selv troen på at nåde er akseptert er ikke et menneskelig verk. For ham, ifølge den nåværende protestantiske tolkningen, kollapset hele middelalderens teologi. Volker Leppin, derimot, understreker at Luthers utvikling ikke var uberegnelig, men var knyttet til den senmiddelalderlige fromheten til Johannes Taulers prekener . Den kristne mystikken er en kilde til Luthers nådeteologi.

Den unge Luther brukte ofte meditasjonsinstruksjonene Rosetum (1494) utarbeidet av Johannes Mauburnus fra devotio moderna . Han var også kjent med skriftene til Bernhard von Clairvaux , Pseudo-Dionysius Areopagita og Jean Gerson . For Bernhard, som han satte særlig pris på , er fokuset på humanitas , Jesu jordiske liv. Den påminnende kontemplasjonen av hans lidenskap skulle føre folk til medfølelse for Kristus. Staupitz formidlet denne senmiddelalderlige mystiske tradisjonen til Luther som pastor og bekjenner.

I 1516 publiserte Luther Theologia deutsch av en ukjent mystiker som han identifiserte med Johannes Tauler. Arbeidet styrket hans voksende avvisning av eksterne kirkeserier. Karlstadt og Thomas Müntzer ble påvirket av å lese teologien på tysk, Johann Arndt mottok den i pietismen , så protestantismen ble på Luthers anbefaling undervist i middelalderens og mystiske tradisjoner.

Da Luther utviklet sin korsteologi , handlet han også intenst med mystisk litteratur. Gud kan virkelig bare gjenkjennes på korsets vei, som han selv gikk i sin inkarnerte Sønn: Denne tanken på Luther kunne ha blitt formet av Taulers mystikk av korset. Tauler identifiserte renselsen fra synd som går foran opplysning i den mystiske opplevelsen med den indre trengsel som må utholdes i ydmykhet og ro. Likevel motsatte Luther også noen grunnleggende antagelser om mystikk, avviste menneskelig deltakelse i frelsen sola gratia og til slutt nektet også muligheten for at mennesket kunne forene seg med Gud eller menneskets vilje med Guds vilje i dette livet ( unio mystica ). Alt i alt benektet han den middelalderske antagelsen om at rettferdiggjørelse og helliggjørelse var knyttet sammen i frelsesprosessen.

Overbærenhet, 95 avhandlinger (1517) og Heidelberg-disputas (1518)

Avlatsbrev fra 1513 (Kulturhistorisches Museum Stralsund)

Pave Leo Xs overgivelsestyr, datert 31. mars 1515, var ment å bli brukt til nybyggingen av Peterskirken i Roma og også å gi erkebiskopen av Mainz, Albrecht av Brandenburg, inntekter til å betale gjelden sin på Fugger bankhus . Plenums overbærenhet deri inneholdt fritak kjøpere av det tilsvarende overbærenhetsbrevet fra den midlertidige straffen for synd i skjærsilden for nesten alle synder i tilfelle en tilståelse som ble avgitt umiddelbart og på dødstidspunktet . Nesten alle løfter (unntatt klosterløfter) kunne konverteres og dermed betales. Denne overbærenheten skulle distribueres i kirkeprovinsene Mainz, Magdeburg og Brandenburg i åtte år. Kurfyrsten Friedrich III. var sterkt imot fremmelsen av plenums overbærenhet nær landets grenser. Han så på salg av avlats som en skadelig konkurranse for pilegrimsstedet, relikviesamlingen i Wittenberg.

Fra 22. januar 1517 hadde den dominikanske Johann Tetzel, som generaldirektør for overbærenhetskampanjen, skrevet en rå versjon av overbærenhetsordren for å øke den økonomiske avkastningen. Selv tjente han 80 gulden i måneden og andre fordeler. Han fikk ikke lov til å være aktiv i valgsachsen, men mange Wittenbergere fikk sine avlatsbrev i Jüterbog, 35 km unna, eller i Zerbst . Innbyggere og kjøpmenn betalte tre per person, håndverkere en gulden, og de fattige skulle faste og be. På sensommeren 1517 leste Luther Tetzels ettergivelsesordre.

Opptattheten med overbærenhetstema førte Luther utad i økende konflikt med kirkelige myndigheter og inn i det offentlige søkelyset. Innad fikk han også personlig innsikt i troens sakrament, som hadde plaget ham i lang tid. Allerede i 1514 i den første salmelesningen hadde han sagt at kirken gjorde "veien til himmelen enkel gjennom avlat og med minimalistiske krav - et sukk er nok - nåde billig". Lignende kritikk finnes i lesingen av romerne og i prekener.

Sommeren 1517 vendte Luther seg overraskende til å håndtere skolastismen. Påståtte studier om avlatsbehandling ble inkludert i avhandlingen hans om avlat , der han fremdeles delvis bekreftet dem. 4. september 1517 presenterte han opprinnelig 97 teser for å oppmuntre til en diskusjon om skolastisk teologi blant sine lektorer. Ockham, hvis tolkning ble formidlet til Luther, mente det var mulig å vinne frelse gjennom (gode) gjerninger. Med sin publikasjon Disputatio contra scholasticam theologiam vendte han seg for første gang i detalj mot den rådende skolastiske teologien, som var basert på filosofien til Aristoteles.

Albrecht av Brandenburg under korset (Lucas Cranach den eldre, 1520/25; Alte Pinakothek München)

31. oktober 1517 skrev Luther direkte til erkebiskopen i Mainz i den underdanige tonen til en dristig munk. Som pastor uttrykte han bekymring for misforståelser som kan oppstå i befolkningen om overbærenhet. Han antar at Tetzels overgivelsesinstruksjon ble skrevet uten viten om og samtykke fra Albrecht. Han nevnte ikke at paven sto bak kampanjen. Han signerte som doktor i teologi og vedlagte sine 95 avhandlinger med brevet . Luther ser ut til å ha adressert ytterligere brev til biskopene i Brandenburg, Merseburg, muligens Zeitz, Lebus og Meißen. For å stimulere til en akademisk debatt sendte Luther også tesene til forskjellige forskere og spurte deres mening om dem, slik brevet han mottok til Johann Lange i Erfurt (11. november 1517) viser. I den protesterte Luther mer mot feil disposisjon for bot, uttrykt i avlat enn mot den romerske kirkens økonomiske praksis, som ofte avvises av prinser og borgere. Ved å gjøre det angrep han ikke pave Leo X direkte, men trodde han fortsatt var på sin side, i det minste retorisk. Imidlertid så han oppgaven sin bare i forbønn for de troende og nektet ham dermed nøkkelmakten for avskaffelse av andre verdslige straffer for synd, som skolens teologiske læren om overbærenhet ga ham.

Luthers teser sirkulerte i manuskripter og ble trykt i desember 1517 i Nürnberg, Leipzig og Basel. Wittenberg-kanonen Ulrich von Dinstedt sendte teksten til Christoph Scheurl fra Nürnberg , som distribuerte den til sin vennekrets. Rådmann Caspar Bastel oversatte teksten til tysk. Albrecht Dürer leste den i denne versjonen og sendte Luther en gave i takknemlighet. Erasmus fra Rotterdam sendte tesene til Thomas More i England 5. mars 1518 .

Ifølge Melanchthon, er Luther sies å ha lagt de teser den 31. oktober på hoved portalen av slottet kirke i Wittenberg. Dette ble ansett som en ahistorisk legende i lang tid, men etter oppdagelsen av et notat av Georg Rörer (2006) blir det igjen ansett som mer sannsynlig. Andre forskere mener at Luther sendte sine forslag til universitetskollegene som styreleder for en disputas ( praeses ). Fordi overbærenhetsoppgavene allerede sirkulerte, var ikke den mulige utleggelsen av avhandlingene begynnelsen på overbærenhetsdiskusjonen.

I februar 1518 oppfattet Luther, som fremdeles ikke var kjent med virkningen av trykksaker, det store offentlige ekkoet av tesene som et mirakel. En ekspertuttalelse fra universitetet i Mainz datert 17. desember 1517, etterspurt av erkebiskop Albrecht, anbefalte at tesene ble undersøkt av Curia , da de tilsynelatende begrenset pavens makt til å gi avlats og dermed avvek fra kirkens lære. Uavhengig av dette hadde Albrecht allerede informert Roma om saken. De 95 avhandlingene nådde også Tetzel. Han motarbeidet Luther ikke lovlig, men på akademisk nivå, ved å bestride overbærenheten 20. januar 1518 ved Brandenburg University of Frankfurt an der Oder . Konrad Wimpina hadde fremmet mottesene sine ; de kjempet mot Luthers teser som feil, tolket bot helt og holdent som et sakrament og bekreftet den vanlige overgivelsespraksisen og den ekklesiologien som lå bak .

Fordi bare et profesjonelt publikum forsto avlatsdebatten, skrev Luther forkynnelsen om overbærenhet og nåde på tysk for allmennheten i begynnelsen av mars 1518 . Det ble nå sagt overbærenhet, var noe for late kristne. Det ville være bedre å hjelpe de fattige og donere frivillig penger til bygningen av Peterskirken. Om avlaten gagner de døde er usikkert; Luther anbefalte forbønn for dem i stedet. Brandenburg-biskopen Hieronymus Schulze hadde rådet ham til å være stille en stund for at saken skulle roe seg. Luther var enig, men preken var allerede på trykk og ble hans første store litterære suksess. I begynnelsen av april lot han seg fri fra løftet om hemmelighold. I mellomtiden hadde Johannes Eck , en litterær og teologisk dyktig motstander av Luther, snakket i Ingolstadt. Begge deltok i en polemisk utveksling av slag, Christoph Scheurl prøvde å megle.

25. april 1518 opptrådte Luther som distriktsvikar i Heidelberg ved det generelle kapittelet i den saksiske reformkongregasjonen av augustinske eremitter. Staupitz ble gjenvalgt som vikar, og Lang ble Luthers etterfølger som distriktsvikar. 26. april fant en offentlig strid sted i Augustinerklosteret i Heidelberg, som ikke handlet om avlats. Luther ledet den og vant noen tilhengere blant de yngre tilstedeværende teologene som senere ble reformatorer: Martin Bucer , Erhard Schnepf , Martin Frecht , Theobald Billicanus , Johannes Brenz .

Luther hadde da kommentar resolusjoner trykt og sendt en kopi hver til pave Leo X og biskopen av Brandenburg. I den viste Luther at 95 avhandlinger ikke bare gjenspeilte hans mening, men var ment å stimulere til diskusjon, og videreutviklet sine refleksjoner om skjærsilden: «Luther kunne ikke gjøre noe med Guds straffebehandling av de døde. Enten blir deres synder tilgitt, så er de døde i Guds fellesskap, eller de blir ikke tilgitt, så er de i helvete. "

Roman Trial, Augsburg Diet og Leipzig Disputation (1518/1519)

Luther i Augsburg før kardinal Thomas Cajetan , farget tresnitt, 1557
Pontificate under Luthers reformasjonsarbeid
Pavens navn         Begynnelse         slutt
   Julius II       1. november 1503       21. februar 1513
   Leo X.       11. mars 1513       1. desember 1521
   Hadrian VI.       9. januar 1522       14. september 1523
   Klemens VII       18. november 1523       25. september 1534
   Paul III       13. oktober 1534       10. november 1549

Erkebiskopen i Mainz og kardinal Albrecht von Brandenburg “videreførte saken til Roma ved å sende tesene til pavedømmet 13. desember. […] Albrechts reaksjon var et sted mellom antagelsen om at denne hendelsen ikke ville ha noen større betydning og bekymringen for orden. ”Albrechts brev kom sannsynligvis dit i januar 1518, og ble dermed tilfelle ( Causa lutheri ) i den romerske kurien. Leo X. henvendte seg til protomagister og tidligere general for de augustinske eremittene Gabriel della Volta , Gabriel Venetus (rundt 1468-1537) med en breve datert 3. februar 1518 , for å påvirke den presten av hans orden slik at han ikke ga folket noen nye forkynn læresetninger.

Mens de saksiske augustinske eremittene støttet Luther nesten utelukkende i mars 1518, beskyldte de saksiske dominikanerne ham for kjetteri i Roma i samme måned. Paven bestilte deretter en domstolsteolog, Silvester Mazzolini, kalt Prierias, med en ekspertuttalelse om Luthers teser. Etter hans mening ( I praesumptuosas Martini Lutheri concluses de potestate papae dialogus) utarbeidet Prierias tydelig det grunnleggende problemet: spørsmålet om Kirkens og paveens autoritet. Til syvende og sist gikk han så langt at han ikke bare erklærte læren, men også at Kirkens praksis var ufeilbarlig, ved å formulere: “Enhver som med hensyn til avlats sier at den romerske kirken ikke må gjøre det den faktisk gjør, han er en kjetter. . “Andre tjenestemenn på oppdrag av Leo X for Causa lutheri var den pavelige regnskaps prokurator Mario de Perusco, som holdt en av de høyeste juridiske kontorer i kurien, og biskopen og senere nuntius Girolamo Ghinucci , som holdt den i sin kapasitet som en auditor generalis var ansvarlig for å undersøke kvaliteten på rettssaker generelt. Det var av avgjørende betydning for innledningen av en kanonisk rettssak mot Luther.

I juli 1518 åpnet Roman Curia en sak mot Luther, hvis resultat ble servert ham som en citatio 7. august 1518. Han skulle være i Roma innen 60 dager for å rettferdiggjøre seg mot anklagen om kjetteri . Hans suverene Friedrich the Wise fikk Luthers avhør ved curia på Riksdagen i Augsburg. Da resolusjonene i Roma ble kjent, forverret Luthers situasjon i den pågående rettssaken seg drastisk: I en pavelig brief av 23. august 1518 ble hans beryktede, dvs. åpenbare kjetteri etablert, og bevisinnhentingen ble dermed i stor grad avsluttet. Kardinal Thomas de Vio kalt Cajetan, som deltok som pavelig legat i dietten i Augsburg, fikk i oppdrag å bringe Luther under hans makt. Curia prøvde også å få tak i Luthers på andre måter. 25. august 1518 skrev protomagisteren til de augustinske eremittene til den saksiske provinsen av ordren, Gerhard Hecker , om at han skulle arrestere Luther i kraft av apostolisk autoritet, hvor medlemmene i Reformmenigheten ville støtte ham i dette. Som protomagister kunne han pålegge interdiktet på alle Luthers hjelpere .

Fra 12. til 14. oktober 1518 møtte Luther Cajetan flere ganger i Fugger bypalass , som også var Cajetans bosted under Riksdagen. Luther bodde i det karmelittiske klosteret i Augsburg , hvis tidligere Johannes Frosch var en Wittenberg-lisensiat; Til gjengjeld for Luthers innkvartering hadde velgeren lovet ham at han ville dekke utgiftene til sin kommende doktorgrad. Cajetan var klar til å godta Luthers tilbakekallelse på fedrelig basis; Men Luther ønsket å bestride. På den tredje og siste dagen av hans forhør av Cajetan, sendte Luther en skriftlig utdyping der han understreket behovet for visshet om troen når han mottok nadverden og forklarte sin nyvunne forståelse av bibelsnittet Rom 1.17.

Etter avhøret ventet Luther noen dager, usikker på hva som ville skje med ham nå. Ingenting skjedde. Han sa farvel til Cajetan med et brev datert 18. oktober; siden han ikke ønsket å trekke seg, kunne han ikke komme tilbake før kardinalen og ønsket å reise "andre steder" fra Augsburg. På kvelden den 20. oktober, da byportene allerede var stengt, slapp venner ham ut av byen gjennom en liten port i nord. Ramsau Prior Martin Glaser hadde en hest klar for seg, og han nådde Monheim i en nattlig tur . Luther nådde Wittenberg igjen 31. oktober via Nürnberg.

I Augsburg hadde Cajetan erkjent at kirkens doktrin om avlats dogmatisk var utilstrekkelig sikret av oksen Unigenitus (1343). Det hadde åpnet muligheter for Luther for hans egen argumentasjon. 9. november 1518 formulerte Cajetan en dogmatisk fiksering: I den decretale Cum postquam uttalte Leo X at "paven i kraft av sin nøkkelkraft kunne redusere straffen for synd ved å distribuere skatten til fortjeneste av Kristus og de hellige. La avlaten til de døde virke forbønn. ”En begrunnelse gjennom sitater fra Bibelen eller kirkens fedre ble ikke gitt. Denne påfølgende spesifikasjonen gjorde det mulig å markere Luthers posisjon som kjettersk.

I mellomtiden hadde kurator Friedrich den vise fått et brev fra Cajetan der han uttalte hvor farlig og snill han hadde behandlet Luther, men hvor sta han hadde nektet å tilbakekalle sine feilaktige meninger. Det var nå opp til velgeren å enten levere munken til Roma eller å drive ham ut av velgerne i Sachsen . Kurfyrsten, som ikke bare var opptatt av å beskytte Luther, men også med omdømmet til Wittenberg University, svarte 7. desember at Luthers sak ennå ikke hadde blitt diskutert tilstrekkelig av lærde. Inntil det skjer, blir han ikke ansett som en kjetter i Valgsachsen, og han holdes i landet. Roma burde ha svart med forvisningen av Luther, men dette ble ikke gjort av politiske årsaker.

Europeisk domene til Karl V , som ble valgt til romersk-tysk konge eller keiser i 1519 .
  • Castilla (vinrød)
  • Aragons eiendeler (rød)
  • Burgundiske eiendeler (oransje)
  • Østerrikske arvelige land (gule)
  • Det hellige romerske riket (lysegult)
  • 12. januar 1519 døde keiser Maximilian I i slottet Wels. Han hadde utnevnt barnebarnet Carlos I , konge av Spania, til å være hans etterfølger. Men siden han også var konge over de to siciliene , truet pavestaten å bli omfavnet. I denne sammenhengen kom Luthers suverene Friedrich III. som medlem av valghøyskolen for å spille en viktig rolle. Derfor satte Leo X. foreløpig Luthers rettssak på vent og ga Karl von Miltitz i oppdrag å vinne velgeren til en fredelig løsning på trosspørsmålet.

    Avtalene som ble nådd i prosessen forble ineffektive på grunn av kontroversen mellom Karlstadt og Eck , som Luther snart ble trukket inn i og som ble holdt foran et akademisk publikum ved Leipzig-kontroversen (4. - 14. juli 1519). Initiativet til dette kom fra Karlstadt, som hadde utfordret Eck. Mens det fremdeles ble undersøkt om Luther kunne bli tatt opp som en ytterligere tvist ved universitetet i Leipzig , publiserte Luther sin serie teser mot Eck, med den fullstendig ubeskyttede sluttoppgaven: “At den romerske kirken er plassert over de andre er bevist fra de svært kalde dekretene fra de romerske pavene, som har dukket opp de siste 400 årene. Mot dem står den anerkjente historien om 1100 år, teksten i de [hellige] Skriftene og dekretet fra Nicaea-rådet , som er hellig for alle, ”som etablerte likheten mellom patriarkiene til de tidlige kirkene . Luther hadde således isolert seg blant sine kolleger og fordypet seg i kanonelloven og kirkehistorien for å kunne motvirke Ecks angrep på denne oppgaven. Dette radikaliserte hans posisjoner: han var fortsatt i stand til å anerkjenne pavedømmet som en jordisk institusjon, men uten nimbus av et overnaturlig fundament og kall. Pavene har ikke feil og har ikke monopol på korrekt tolkning av Bibelen. I bakgrunnen begynte Luther å stille spørsmål ved om paven kan være antikrist .

    Høydepunktet av hendelsen var striden mellom Eck og Luther om pavens forrang. Luther argumenterte med likheten mellom patriarkatene i den tidlige kirken; Eck refererte til ham som en tilhenger av Jan Hus , som ble brent som en kjetter og som hadde representert denne oppfatningen. Ved å konfrontere Luther med autoriteten til Council of Constance , som Hus hadde fordømt, førte Eck ham i argumenterende vanskeligheter. Fordi Luther prøvde å holde seg til autoriteten til konsensusbeslutninger fra de forsamlede biskopene, men da måtte innrømme: “Selv råd kan være galt.” Med dette, Ecks dom, var han utenfor kirkesamfunnet.

    Etter at Charles ble valgt til keiser 28. juni 1519, gjenopptok curia Luthers kjetteri-prøve våren 1520. Etter nok et mislykket avhør før Cajetan, utstedte paven den eksurge Domine- oksen som truet forbudet 15. juni 1520 . Hun fordømte 41 setninger som, med unntak av en setning, er bokstavelige sitater fra Luthers skrifter. Temaene for bot, avlat, skjærsilden, pavedømmet og antropologien ble tatt opp. Det var ingen argumenterende avvisning av disse setningene; Luther og hans tilhengere fikk 60 dager til å trekke tilbake feilene sine. Johannes Eck (Sachsen, valgsachsen, Øvre Tyskland) og humanisten Hieronymus Aleander (Nederland, Vest-Tyskland) fikk i oppdrag å påstå at han skulle påse oksen .

    Da det var en åpen konfrontasjon mellom Luther og den pavelige utsendingen og kardinal Cajetan i Augsburg i 1518, frigjorde Staupitz protegéen, som han hadde fulgt til Augsburg, fra sin forpliktelse til å adlyde den augustinske ordren. Hvis dette var et tiltak som sannsynligvis tjente til å beskytte Luther, kan Staupitz si avskjed fra hans religiøse kontorer i 1520 forstås som å ta avstand fra reformasjonens radikaliserende utvikling.

    Reichstag zu Worms, Reichsacht og feined capture (1521)

    Charles V rundt 1520 (maleri etter Bernaerd van Orley)

    I oktober 1520 viet Luther sitt arbeid On a Christian's Freedom til pave Leo X og appellerte til et nytt råd. 10. desember 1520 fant en bokbrenning sted på Schindanger foran Wittenberger Elstertor , som Melanchthon hadde invitert universitetsmedlemmene til. Johann Agricola organiserte denne handlingen og kastet flere bind med kanonisk lov , Confession Manual of the Angelus de Clavasio ( Summa angelica ), samt noen skrifter av Eck og Emser i ilden. (Han hadde også bedt om summen av Thomas Aquinas og Duns Scotus ' kommentar til setninger , men Wittenberg-teologene delte dem ikke ut.) Så gikk Luther inn og kastet et trykk av oksen som truet ekskommunikasjon i flammene.

    3. januar 1521 ble Luther ekskommunisert med ekskommunikasjonens okse , Decet Romanum Pontificem . Dette og hans viktigste reformasjonsskrifter gjorde Luther kjent i hele imperiet. Den trykkeri , generell sosial misnøye og politisk reform beredskap hjalp ham til en ekstraordinær journalistisk suksess: Ved utgangen av året hadde han allerede publisert 81 individuelle fonter og samlinger av skrifter, mange av dem oversatt til andre språk, i totalt 653 utgaver . Lignende reformarbeid oppsto i mange land, som i stor grad ble bestemt av de politiske spenningene mellom fyrstedømmene og sentralmaktene.

    Luther på dietten av ormer. Farget tresnitt fra 1556

    Kurfyrsten Friedrich the Wise klarte å forhandle om at Luther fikk lov til å forklare og forsvare sin stilling igjen før neste Riksdag.

    Luther og hans følgesvenner la ut på en reise til Worms 2. april 1521, for hvilken byen Wittenberg ga ham mat og en vogn med beskyttende tak. Siden munker tradisjonelt reiste i par, ble han ledsaget av broren Johann Petzensteiner . Reiseselskapet inkluderte også Nikolaus von Amsdorff , den pommerske adelsmannen Peter von Suaven og (fra Erfurt) Justus Jonas .

    17. april 1521 sto Luther foran keiser Charles V og Diet of Worms , ble avhørt foran prinsene og keiserlige godser samlet i biskopens domstol der , og ble bedt om å trekke seg for siste gang. Etter en dag å tenke på det og vite at dette kunne bety hans død, takket han nei til:

    "... hvis jeg ikke er overbevist om skriftlige vitnesbyrd og klare grunner til fornuft; for jeg tror verken påven eller rådene alene, siden det er sikkert at de ofte har gjort feil og motsagt seg selv, så jeg blir overvunnet i min samvittighet og fanget i Guds ord av skriftstedene i det hellige skrift som jeg har sitert. Derfor kan jeg ikke og vil ikke tilbakekalle noe, for det å gjøre noe mot ens samvittighet er verken trygt eller hilsen. Gud hjelpe meg, Amen! "

    Om morgenen 19. april forhandlet keiseren med eiendommene om hvordan han skulle gå frem. Tribunene ba om tid til å tenke seg om. Keiseren fikk da presentert sin egen posisjon: Bevisst på sin dynastiske tradisjon, så han seg selv som beskytter av den katolske troen, og absolutt ville en eneste brikke være feil hvis hans mening var i mot den av hele kristendommen. Han ville gjøre alt i sin makt mot denne beryktede kjetteren; Han forventer også det samme fra tribunen. Imidlertid ønsket eiendommene 20. april å forsøke å kompensere. En annen vitenskapelig diskusjon var å overbevise Luther om hans feil. Keiseren ga tre dager for dette den 22. april, hvorpå det keiserlige forbudet skulle avsluttes umiddelbart. En kommisjon fra imperiet forsøkte da å overtale Luther til å gi seg for kirkens enhet. Hieronymus Vehus (kansler for markgrav Baden ) og Conrad Peutinger (for byen Augsburg), to humanister, var svært imøtekommende for Luther som forhandlere. Imidlertid forble disse samtalene fruktløse. På kvelden 25. april informerte et keiserlig råd offisielt Luther om at han skulle dra. Men Luther ble også informert om at hans suverene ville bringe ham i sikkerhet. 28. april skrev han veldig åpent til Lukas Cranach: "Jeg lot meg bli trukket inn og skjult, jeg vet ikke hvor jeg ennå."

    Fra Worms startet turgruppen tilbake til Wittenberg fredag ​​26. april 1521. Om Frankfurt am Main , Friedberg , Grünberg og Hersfeld ble Eisenach nådd 2. mai Luther lot Hieronymus Schurff , Jonas og Suaven reise alene fordi han ønsket å besøke sine slektninger i Möhra . Han hadde nå bare Petzensteiner og von Amsdorff, som hadde blitt informert om planleggingen, med seg. 4. mai skjedde det planlagte angrepet av flere ryttere bevæpnet med armbrøst på Luthers vogn i en kløft nær Altenstein slott . Petzensteiner flyktet, Amsdorff protesterte høyt, og Luther ble omviklet av bevæpnede menn til Wartburg , dit han ankom sent på kvelden.

    26. mai 1521 påla Reichstag Edikt av Worms trukket på ham av keiseren . Den hadde blitt datert tilbake til 8. mai. Med henvisning til ekskommunikasjonstyren forbød det hele imperiet å støtte eller være vert for Luther, lese eller trykke hans skrifter, og beordret ham til å bli arrestert og overlevert til keiseren. Ediktet var et effektivt verktøy for å undertrykke reformasjonsbevegelsen i over et tiår. Selv om bare få data viser forbindelsene, lagres de i de tyske riksdagsfiler, yngre serier (DRTA.Jr) , torsdag 23. mai 1521, kort før avreise, hadde Frederik den vise en avtale med Charles V om søknaden. av Reichsacht på dets territorium: Valgvelderne i Sachsen fikk ikke åtte mandater. Keiseren risikerte ikke en konflikt med en mektig keiserlig prins, og denne konstellasjonen reddet Luther. "I årevis kunne den saksiske velgeren late som Edikt av Worms ikke eksisterte for ham."

    Wartburg-perioden (1521–1522)

    Luther som "Junker Jörg". Lucas Cranach den eldre, 1522
    Det vinterlige Wartburg (2021), der Luther oversatte Det nye testamentet til tysk i 1521/22. Pilen peker mot Luther-rommet.
    Det overlevende Luther-rommet på Wartburg rundt 1900

    På Wartburg var det kvarter for edle fanger (rom og soverom); Luther ble huset her fra 4. mai 1521 til 1. mars 1522 under tilsyn av slottkapteinen Hans von Berlepsch . Han fjernet munkens ytre karakteristikker ( vane , tonsure ) og antok identiteten til en ridder ("Junker Jörg") i klær, hår og skjegg. Alle eksterne kontakter gikk gjennom Spalatin , som videreformidlet eller holdt tilbake innkommende og utgående skrifter i samsvar med den saksiske politikken. Luther utviklet en intensiv litterær aktivitet. Han prøvde å påvirke de sosiale og religiøse endringene i Wittenberg ( Wittenbergbevegelsen ) utløst av reformasjonen . Disse ble fremmet av Karlstadt som predikant i bykirken og Gabriel Zwilling som predikant i det augustinske klosteret; Melanchthon ble ikke akseptert som lekmann i denne rollen (Luther prøvde å skaffe ham et forkynnelsesoppdrag, men All Saints 'Monastery nektet). Endringsmomentet var betydelig. Karlstadt feiret nattverden jul 1521 i en enkel form. De mange sognebarnene, inkludert representanter fra byen og universitetet, mottok brød og vin uten å ha tilstått eller faste, og tok kalken i egne hender. På det nye året, søndagen etter og på Epifany-festivalen , deltok over tusen mennesker i denne form for nattverd, som er ny sammenlignet med den hellige messen .

    De første prestene giftet seg i mai 1521, etter Luthers kritikk av sølibatet , hvorpå de ble utsatt for disiplinære tiltak fra sine biskoper. Likevel fulgte mange geistlige deres eksempel i 1521/22 . Det var også en bevegelse for å trekke seg fra klosteret, noe som økte problemet med gyldigheten av klosterløfter. Luthers eget kloster kom i en alvorlig krise. Wenzeslaus Linck innkalte derfor til et ekstraordinært kapittel for Wittenberg 6. januar 1522. I denne situasjonen skrev Luther en ekspertrapport om klosterløfter i november 1521 ( De votis monasticis ... iudicium ). I den fant han sin løsning på spørsmålet om løfter i friheten i evangeliet : et løfte som bryter evangelisk frihet er ugyldig dersom det ble tatt under forutsetning av at den religiøse status er nødvendig å finne rettferdighet og frelse. Spalatin holdt tilbake denne eksplosive teksten frem til februar 1522.

    I begynnelsen av desember 1521 tok Luther en tur til Wittenberg for å få et inkognitobilde av situasjonen. Han bodde hos Melanchthon. I et brev til Spalatin sa han at han var fornøyd med endringene. På dette møtet foreslo Melanchthon å oversette NT til tysk, som Luther var opptatt for resten av oppholdet i Wartburg. Grunnlaget for Luthers arbeid var den andre utgaven av det greske NT utgitt av Erasmus. Denne utgaven inneholdt også Erasmus 'oversettelse til latin og forklarende notater, "som Luther brukte mange ganger, selv om han ikke fullstendig uttømte dem i en hast." Luther fullførte arbeidet på bare elleve uker ( september-testamentet ).

    Ved årsskiftet 1521/22 kom de såkalte Zwickau-profetene til Wittenberg. Melanchthon og Amsdorff var spesielt imponert over den bibelske eksegesen fra den tidligere Wittenberg-studenten Markus Thomae som heter Stübner. De trodde det var mulig at folket i Zwickau ble inspirert av Den hellige ånd . Stübner kritiserte barnedåpen . Av denne grunn konfererte velgeren med Amsdorff og Melanchthon i Prettin på nyttår . En tilbakekalling av Luther, forespurt av Melanchthon, syntes for velgeren unødvendig. Befolkningen i Zwickau skulle undervises fra Bibelen, men ikke få et forum for disputas. Eksplosiviteten til emnet barnedåp ble ennå ikke anerkjent på dette tidspunktet - ikke engang av Luther, som uttalte seg i et brev. Han kritiserte det faktum at Zwickauers tilsynelatende ikke opplevde noen utfordringer, men at disse tilhørte en autentisk opplevelse av Gud. Av Zwickau-profetene var bare Stübner lenger i Wittenberg og vant noen få tilhengere her.

    24. januar vedtok Wittenberg-rådet en kirkeordinanse , der professorene også hadde vært involvert i en rådgivende egenskap. I tillegg til avskaffelsen av alter og bilder av helgener og reformen av tilbedelsen, ble sosiale endringer planlagt. Den "vanlige boksen" ble grunnlagt fra kirkens inntekt, et fond som skulle støtte de fattige enten direkte eller med lån. Tigging var forbudt. De uventede konsekvensene var en voldsom ikonoklasme og en utvandring av studentene fra Wittenberg - noen av dem ble kalt tilbake av familiene, andre hadde vært avhengige av å tigge om deres livsopphold. Valgregjeringen forbød alle nyvinninger 13. februar. Det forbød Karlstadt og Zwilling, som ble holdt ansvarlige for uroen, å fortsette å forkynne. 9. februar begynte et nytt år i byrådets kontor, som nå inkluderte Luthers nære venner Lucas Cranach og Christian Döring . De kjempet for at han kom tilbake til Wittenberg. Velgeren var usikker på de politiske risikoene. Luther selv hadde strevet tilbake til Wittenberg i lang tid. Han manglet den kollegiale utvekslingen han trengte for sine skriveaktiviteter, spesielt oversettelsen av Bibelen. Advokaten Hieronymus Schurff hjalp Luther med å skrive et brev på vegne av velgeren der han forklarte årsakene til at han kom tilbake - omsorg for samfunnet, forebygging av et opprør fra vanlig mann. Man håpet at fremtidige keiserlige lovproblemer kunne møtes gjennom Luthers opptreden i Wittenberg.

    Forkynner i Wittenberg (1522–1524)

    Lucas Cranach the Elder (verksted), 1522–24: Martin Luther i klærne til en augustinsk eremitt, men uten en tonure

    Fra 1522 til 1524 så Luther seg først og fremst som en forkynner ved Wittenberg bykirke. Først kom han, forbryteren, ikke tilbake til universitetet. Etter at han kom tilbake fra Wartburg, dukket han opp i offentligheten i Wittenberg i vane og med en nykuttet mandel. Fra søndag Invocavit 9. mars 1522 forkynte han åtte dager på rad ( invokavitprekener ) og kommenterte reformene som Wittenbergers hadde gjennomført: avskaffelse av masse og bekjennelse, prestedømme, avskaffelse av fastebudene, avskaffelse av religiøse bilder, nattverd under begge former. “Luther anser konsekvent reformatorenes krav som riktige, og han anerkjenner dem som frukten av sine egne tanker. Han angriper ikke det som er reformert, men hvordan har blitt reformert: [...] at det ikke ble tatt hensyn til de svake eller de tradisjonelle ... ”Han flyttet tilbake til det augustinske klosteret og bodde der med de få gjenværende munkene. Klosteret mistet inntektene, og dets økonomiske situasjon var prekær. Til slutt bodde bare den tidligere Eberhard Brisger og Luther selv i den romslige bygningen. 9. oktober 1524 dukket Luther opp for første gang i sekulære klær.

    Endringene i messen ble fullstendig omgjort i mars 1522, bortsett fra muligheten for å motta nattverd i begge former på egen forespørsel. I sine prekener kritiserte Luther imidlertid kontinuerlig den rådende praksisen. Med dette oppnådde han for eksempel at nadverden ikke lenger ble båret i Corpus Christi-prosesjonen ; I 1524 ble Corpus Christi ikke lenger feiret i Wittenberg, men det var i nabolandet Kemberg . Fra begynnelsen av 1523 anså Luther menigheten for å være så godt forberedt at nattverden ble servert i begge former; alle som hadde problemer med det, ble nå ansett som tøffe. Den gamle ritualen hevdet seg opprinnelig i All Saints 'Monastery under beskyttelse av kurfyrsten, men i slutten av 1524 støttet bare tre kanoner det, som bøyde seg for et ultimatum fra rådet og universitetet.

    Luther ble invitert til prekener i andre byer, så i april og mai 1522 tok han en rundtur til Borna , Altenburg, Zwickau og Torgau . Han betraktet valget av predikanten som en menighetens rett og stod derfor opp for Gabriel Zwilling, som var valgt i Altenburg - til slutt mislykket, fordi retten ikke aksepterte denne okkupasjonen på grunn av Zwillings rolle i Wittenberg, og Wenzeslaus Linck inntok stillingen Altenburg. I Wittenberg valgte byrådet Johannes Bugenhagen til å være predikant for bykirken, som Luther fant en annen nær samarbeidspartner i tillegg til Melanchthon, og også hans personlige pastor.

    I slutten av mai 1522 dukket den lille bønneboken opp , som var en stor suksess innen bokhandel. Omtrent 35 utgaver dukket opp i løpet av Luthers levetid. Boken inneholdt tolkninger av de ti bud , trosbekjennelsen , vår far og hilsen Maria . Det skulle ta plassen til bekjennelsesspeilene og andaktbøkene som var populære hittil . Det omtrent samtidige Taufbüchlein var en veldig konservativ overføring av hjemmet i Wittenbergs vanlige latinske form (eksorsisme , saltadministrasjon , øreåpning, salvelse av Wester-skjorte , Taufkerze ); En revidert versjon dukket opp i 1526.

    Luthers posisjonering i bondekrigen (1524-1525)

    Mot bøndenes morderiske og rovfylte pakker (trykt av Hans Hergot, Nürnberg 1525)

    Luther oppfant en rekke vurderingsuttrykk for sine motstandere, som ble overtatt av kirkesamfunnets historiografi og dermed etablerte seg: "Svermer" kalte han kristne som på en eller annen måte forårsaket uro (bak dette er bildet av svermende bier). Alle som fjernet religiøse bilder fra kirker var en "ikonoklast", alle som møttes i separate grupper var en "Rottengeist"; disse to begrepene inneholder aspektet av det illegitime og det voldelige.

    I tyske områder var det en bondekrig fra 1524 til 1526 . Også i noen byer reiste de fattigere klassene seg mot de herskende patrikerne og presteskapet. Med de 12 artiklene satte opprørerne seg ensartede mål, alt fra bare gjenoppretting av deres vanlige rettigheter til avskaffelse av livegenskap og grunnleggende demokratiske rettigheter. De påkalte "guddommelig lov" og Luthers skriftprinsipp sola scriptura . I likhet med ham ble de enige om å frafalle påstandene sine så snart de ble bevist feil i Bibelen. Dette ga henne tidligere religiøst baserte håp om sosial frigjøring for første gang innvirkning.

    Luther tok avstand fra de 12 artiklene på grunn av det han så på som en falsk referanse til Bibelen. I brosjyren Formaning to Peace om de tolv artiklene fra bøndene i Schwaben , som sannsynligvis ble trykt før 6. mai , tok han opp noen berettigede krav fra bøndene (som han imidlertid allerede hadde merket som "Rotten- und Mordgeister"). og avskjediget dem også prinsene med rette. Selv om formaningen ble brukt mye i 19 trykk i 1525, kom det for sent i tid til å påvirke hendelsesforløpet. På en tur til Eisleben i begynnelsen av mai 1525 forkynte Luther om kristnes vilje til å lide og møtte et aggressivt publikum. Her var bøndene under inntrykk av Thomas Müntzers lære om alle menneskers likhet. Umiddelbart etter at han kom tilbake til Wittenberg 6. mai, skrev Luther sin bok, Mot den morderiske og opprørske Rotten der Bawren . I den fordømte han opprørene som djevelens arbeid og oppfordret alle fyrster uansett trossamfunn til å knuse bøndene med all nødvendig makt. Müntzer er "buedjevelen til Mühlhausen". Han krevde: ”Så her skal du kaste (knuse), kvele og stikke, hemmelig og offentlig, den som kan, fordi en opprørsk person, akkurat som å måtte drepe en gal hund, ikke slår deg, han slår deg og deg hele land med deg. ”Den 15. mai ble de tyringiske bøndene beseiret i slaget ved Frankenhausen av Filip av Hessen, Georg av Sachsen, Heinrich av Braunschweig samt Albrecht og Ernst von Mansfeld. Müntzer ble tatt og halshugget noen dager senere. Senere, i prekener og spesielt ved bordtaler, likte Luther å referere til Müntzer som hans teologiske erkefiende: “Jeg (!) Drepte Müntzer, døden ligger på nakken min. Men jeg gjorde det fordi han ønsket å drepe min Kristus. ”Propagandaskrifter fra Luthers krets ( Agricola : En nyttig dialog mellom en Münntzer-entusiast og en protestantisk bonde , Melanchthon: Thomas Müntzers historie) hadde en sterk innvirkning på Müntzers image i historiografien.

    Ekteskap med Katharina von Bora (1525)

    Katarina av Bora. Lucas Cranach den eldre, rundt 1526

    I slutten av mai eller begynnelsen av juni ble det kunngjort i Wittenberg at Luther ønsket å gifte seg med Katharina von Bora , en av totalt elleve cistercienserkvinner som hadde flyktet fra Marienthron-klosteret til Wittenberg i 1523 ; hun ble deretter tatt opp i Lucas Cranach-huset. Vennenes mening om dette ekteskapet var enstemmig negativ. For å forhindre ytterligere kritikk ble de neste trinnene nå tatt raskt. På kvelden 13. juni skjedde forlovelsen i det augustinske klosteret som bryllupshuset; Vitner var Bugenhagen, Justus Jonas, Johann Apel og paret Cranach. Rett etterpå feiret Bugenhagen bryllupet. Den gang var det vanlig i middelklassefamilier å gifte seg i sitt eget hjem. Vitnene eskorterte bruden og brudgommen inn på soverommet, der de to la seg på ekteskapsengen. Dagen etter inviterte de vitnene til en liten middag som gjorde hendelsen kjent i byen. Melanchthon hadde blitt ignorert i planleggingen og uttrykt seg kritisk i et brev (skrevet på gresk av hensyn til diskresjon) til Joachim Camerarius den eldre : for det første avviste han tiden midt i bondekrigen og for det andre bruden, en tidligere nonne. Bryllupsfesten med gjestene invitert utenfra var planlagt til 27. juni. Byen ga Luther 20 sølvgylden og et fat Einbecker-øl .

    Paret var mer eller mindre fattig, men bryllupsgaver ga grunnlaget for den vanlige husstanden. Selv Albrecht von Brandenburg donerte 20 gulden. Kurfyrsten Johann den faste forlot det tidligere Augustinerklosteret til Luther som en leilighet og tilbød ham 200 gulden som professorlønn. Som det er vanlig i en professorholdning, drev Katharina Luther en Burse , som representerte en ekstra inntektskilde.

    Martin og Katharina Luther hadde tre døtre og tre sønner, som alle ble født i Wittenberg:

    1. Johannes (født 7. juni 1526 i Wittenberg, † 27. oktober 1575 i Königsberg ),
    2. Elisabet (* 10. desember 1527 i Wittenberg, † 3. august 1528 i Wittenberg),
    3. Magdalena (født 4. mai 1529 i Wittenberg, † 20. september 1542 i Eisleben),
    4. Martin (født 9. november 1531 i Wittenberg, † 2. mars 1565 i Wachsdorf ),
    5. Paul (født 28. januar 1533 i Wittenberg, † 8. mars 1593 i Leipzig),
    6. Margarete (født 17. desember 1534 i Wittenberg, † 1570 i Mohrungen ).

    Konfrontasjon med Erasmus av Rotterdam (1524-1525)

    Desiderius Erasmus rundt 1523 (maleri av Hans Holbein den yngre)

    Bondekrigen og Luthers ekteskap forsinket øyeblikkene i kontroversen med Erasmus, som begynner langt tilbake. Siden de 95 avhandlingene ble kjent, hadde Erasmus forventet at reformen av kirken han hadde håpet på kunne utvikle seg fra dem. hans korrespondanse viser at han hadde Luthers aktiviteter i tankene uten å bli hans partisan. For ikke å bli involvert i Luthers rettssak fremhevet han imidlertid fra 1521 og fremover i økende grad sin avstand fra ham, noe Luther tolket som "fiendskap". Begge sider hadde ingen interesse i å ta konflikten ut på den åpne scenen, og foreløpig var det med advarsler som den andre siden skulle bli oppmerksom på gjennom indiskresjoner.

    1. september 1524 dukket Erasmus 'arbeid "Conversation or Comparison of Free Will" på trykk. Den hadde lenge blitt fullført, og etter rykter om eksistensen kunne Erasmus ikke eller ville ikke holde den lenger. Han ba om en enkel, praktisk orientert kristendom. Han aksepterte "en viss kraft av fri vilje". Den kristne bør vende seg til reglene for et godt liv som han finner i Bibelen og tradisjonen, tilskrive alt godt som oppstår fra det til Guds godhet og avstå fra unødvendige spekulasjoner. Det er uklare avsnitt i Bibelen som trenger Kirkens fortolkningstradisjon for å forstå. Tonen i skrivingen var et ikke-polemisk meklingsforslag.

    I slutten av september ble De libero arbitrio kjent i Wittenberg. Luthers svar på dette finnes i forordet til predikanten Salomo som ble skrevet på den tiden ; Etter Luthers mening var hele denne bibelske boken rettet mot fri vilje (som skulle forme mottakelsen i luthersken). Luther ble oppfordret fra forskjellige hold til å tilbakevise Erasmus, siden reformasjonen mistet støttespillere blant humanister. Men fullføringen trakk seg. 31. desember 1525 dukket De servo arbitrio endelig på trykk. Tittelen “Fra den slaveriske viljen” siterer Augustin. Luther kritiserte at Erasmus, selv om han var skeptisk, anerkjente bestemmelsene i Bibelen og kirketradisjonen og underkastet seg dem. Bibelen er ikke en mørk, men en klar bok som kan forstås fra Jesu Kristi sentrum. Mørke kan forklares med klare bibelske avsnitt.

    Luthers konsept med Claritas scripturae , Claritas scripturae , som et prinsipp for all teologi, utviklet her, ble reformasjonssvingen, det eksegetiske og hermeneutiske paradigmeskiftet. Sola scriptura betyr at en hensiktsmessig tolkning av Bibelen skal prioriteres fremfor kirkens tradisjon og andre mulige kilder for teologisk dannelse av dom og lære. Bibelen kan bare gjøre rettferdighet til denne oppgaven fordi den i følge Luthers overbevisning er klar nok i seg selv. Det ledende prinsippet er todelt klarhet. Dermed presenterer innholdet i Bibelen den ytre klarheten i teksten og bekreftes av den indre klarheten om at Den hellige ånd arbeider i hjertet til lytteren eller leseren. Bibelen får den nødvendige klarhet der den tolker seg selv, sacra scriptura sui ipsius tolker , det vil si at Skriften selv tar seg av dens tolkning, den er sin egen tolk. Skriften tolker således seg selv fordi den blir gjort tilgjengelig gjennom Guds Ånd - gjennom det indre ordet, verbum internum av Den hellige ånd, som er lagt til som verbum externum - i dette viser det også sin inspirasjon og sin åpenbarende aktivitet. Leseren kan bare tolke og forstå teksten tilstrekkelig hvis man er opptatt av “deres ord”, claritas externa og blir rørt av “deres sak”, claritas interna .

    Erasmus svarte på Luthers skarpe polemikk rettet mot ham og hans tro med et skriftlig selvforsvar ( Hyperaspites , "skjoldholder [for å avverge poeng]"), men Luther var ikke lenger interessert, så striden brøt ut. I følge Martin Brecht ble de servo arbitrio ikke forstått av samtiden som en avvisning av humanisme. "Humanismen levde opprinnelig videre i rammene som reformasjonen eller den gamle troende siden ga den."

    Konsolidering av reformasjonen

    Johann den faste, 1526 (Lucas Cranach den eldre)

    Fredrik den vise døde midt i bondekrigen. Det var kjent at hans etterfølger Johannes den faste var velvillig mot reformasjonen. Mens Luthers kommunikasjon med sin suverene tidligere bare hadde skjedd via Spalatin og retten førte en politikk med å bremse og vente på mange punkter, endret dette seg under hans etterfølger. Johann den faste var i direkte kontakt med Luther og møtte ham flere ganger. De syv årene av hans styre gjorde det mulig å etablere nye kirkelige ordener i valgsachsen.

    Tysk messe

    Etter at noen byer hadde innført hellig messe på tysk i 1522 , begynte Luther arbeidet med en tysk liturgi i 1525. Han ble veiledet av Johann Walter og valglederen Konrad Ruppsch. 29. oktober ble utkastet presentert for Wittenberg-samfunnet; feireren var Georg Rörer . Deutsche Messe ble introdusert i julen og ble utgitt på slutten av året. Det var der for befolkningen som var uvitende om latin, som dermed ble mer involvert. Latinsk masser bør fortsatt holdes for de som er kjent med latin, slik at de i fremtiden vil kunne delta på gudstjenester i andre land. I tillegg foreslo Luther en tredje form for nattverdstjeneste for "de som er seriøse kristne vil være og bekjenne Euangelion med hånd og munn". Luther hadde sannsynligvis en slags "kjernemenighet" i tankene som møtes i private hjem. Denne form for tilbedelse ble ikke implementert på Luthers tid. Luther skyldte sannsynligvis denne impulsen til Kaspar von Schwenckfeld , som besøkte ham i desember 1525. Det var viktig for Luther at hans ordinanser ikke skulle sees på som generelt bindende. Snarere så han på dem som eksempler på tilbedelse av evangeliet. I januar 1526 ga Matthäus Alber ham Reutlingen-tilbedelsesordenen (øvertysk predikantjeneste ), og Luther godkjente dem. Aksepteringen av Deutsche Messe i Wittenberg var utilfredsstillende fra Luthers synspunkt. Et år senere var menigheten ennå ikke kjent med de nye melodiene, og to år senere var sangene ennå ikke mestret.

    Besøk

    Etter at det forrige katolske systemet hadde kollapset, var oppgaven å forsyne de enkelte sognene med passende predikanter og lærere og regulere vedlikeholdet av dem. Besøksturene som Luther og andre foretok på vegne av velgeren fra 1526 og fremover tjente dette formålet. I instruksjonene gitt av besøkende til pastorene i velgerne i Sachsen (1528) antok Luther og Melanchthon en engangsreformatorisk omorganisering som skulle utføres med hjelp fra myndighetene. Men kursen ble satt: "Omorganiseringen i valgsachsen skjedde i henhold til et tilsynssystem avledet av bispesetet ovenfra og ikke gjennom en presbyterial-synodal representasjon av menighetene."

    Antinomial tvist

    Den første antinomist tvisten var en teologisk uenighet førte i 1527 i spørsmålet om gyldigheten og betydningen av loven (den Torah ), spesielt de ti bud, i livet til en kristen.

    Under sine besøk hadde Luther og Melanchthon observert at forkynnelsen av evangeliet ble utført uforsiktig i noen samfunn og førte til en ubunden frihet. Melanchthon kom til den overbevisning at loven, Guds bud, måtte forkynnes sterkere igjen. I 1527 skrev han artikkelen Articuli de quibus egerunt per visitatores , som Luther skrev et forord til. I essayet krevde han at kristen forkynnelse måtte inneholde prediken om omvendelse og syndenes tilgivelse. Men forkynnelsen av omvendelse forutsetter loven. Johannes Agricola , i mellomtiden rektor i Eisleben, motsatte seg denne posisjonen . Han hevdet at den kristnes middel til gjenopplivelse til omvendelse ikke er lydighet av OTs bud, men bare evangeliet. Luther var i stand til å oppnå et kompromiss ved Torgau Colloquium (26.-29. November 1527), der Melanchthon stort sett hadde rett og ingen faktisk avklaring ble nådd. Agricola ble deretter fremmet fra Wittenbergers, og siden både han og Melanchthon vedvarte i sine meninger, brøt konflikten mellom dem ut igjen noen år senere.

    Last Supper Controversy and Marburg Religious Discussion (1529)

    Marburg Religiøs diskusjon, signaturer: Oekolampad, Zwingli, Bucer, Hedio, Luther, Jonas, Melanchthon, Osiander, Agricola, Brenz

    I 1523 hadde Huldrych Zwingli understreket sin enighet med Luthers nattverdslære. Så ble han kjent med den symbolske tolkningen av ordene i nattverden av Cornelisz Hendricxz Hoen , som var et hjelpemiddel til forståelse for ham og Johannes Oekolampad . Han så nattverden som en feiring av takksigelse og bekjennelse av menigheten. Strasbourg-reformatorene Martin Bucer og Wolfgang Capito var imponert over Zwinglis forståelse av nattverden og ba Luther om en uttalelse i desember 1524. I den såkalte Syngramma Suevicum anerkjente derimot 14 reformatorer fra Schwab-regionen Luthers forståelse av nattverden i oktober 1525. Begge sider ventet nå en større tekst fra nattverden, men Luther gikk ikke ut på å utdype den. Den enkle prekenen om Kristi legems- og blodsakrament mot de svermende åndene ble sannsynligvis publisert uten Luthers involvering og var neppe egnet til den teologiske diskusjonen med Zwingli.

    I motsetning til Luther viet Zwingli nå en stor del av tiden sin til nattverden og arbeidet gjennom Luthers skrifter på dette. Den Amica eksegese var ifølge tittelen, en "vennlig diskusjon" av Luthers teser, men tøff i forhold til saken: Ingen av dem møtte Zwingli vitenskapelige standarder. Den 1. april 1527 sendte Zwingli Luther sin Amica-eksegese . Luther reagerte bittert. Praktisk talt samtidig med Amica-eksegesen , publiserte han sin siste nattverd med den programmatiske tittelen At disse ordene til Kristus, "Dette er min kropp," osv. Er fremdeles faste mot de svermende åndene ( allestedslæren ). De to skriftene henviste ikke til hverandre, men provoserte svar fra Luthers side: Fra nattverd. Tilståelse (mars 1528). Luthers emosjonelle og polemiske argumentasjon møtte avvisning blant sveitserne.

    Av politiske årsaker forsøkte Landgrave Philipp von Hessen å overvinne den teologiske konflikten. Etter protesten i Speyer var en protestantisk forsvarsallianse den åpenbare konsekvensen. Wittenbergers forventet ikke mye av en religiøs samtale som Philip hadde invitert begge sider til Marburg i juni 1529, men var enig etter at Philip hadde satt press på dem gjennom velgeren. På initiativ fra Margrave Georg von Brandenburg-Ansbach skrev Luther og Melanchthon Schwabach-artiklene som et felles trosgrunnlag for en fremtidig militærallianse. Wittenberg-delegasjonen reiste til Marburg med denne bekjennelsesteksten, som de hadde formulert som skiller dem fra sveitserne, som grunnlag for forhandlinger: Luther, Melanchthon, Jonas, Cruciger og Rörer. Friedrich Myconius ble med i delegasjonen i Gotha og Justus Menius i Eisenach . Hun kom dit 30. september; den sveitsiske delegasjonen (Zwingli, Oekolampad, Bucer og Hedio) hadde allerede ankommet. Osiander og Brenz samt Stephan Agricola fra Augsburg møttes 2. oktober. Alle deltakerne i diskusjonen ble innkvartert på Marburg slott. Den første kontakten var vennlig, med Zwingli holdt seg i bakgrunnen.

    Etter separate innledende samtaler møttes de i en stor gruppe lørdag 2. oktober i et rom på slottet. Luther erklærte at institusjonens ord ("Dette er kroppen min") ikke skulle forstås annet enn bokstavelig, at de skulle tilbakevises fra Bibelen. Oekolampad siterte Johannes 6 som bevis på at Kristi legeme må spises åndelig. Luther erkjente at det var et så åndelig måltid, men avvek ikke fra sin bokstavelige forståelse av institusjonens ord. Kristus er usynlig til stede i nattverden. I neste samtalerunde argumenterte Oekolampad for at Kristus etter oppstandelsen ble opphøyet med Gud Faderen, og at han ikke kunne være to steder samtidig. Zwingli la til: Kristus har nå en guddommelig og ikke menneskelig form (Fil 2: 6 ff.). Luther snudde deretter fløyelduken og man så ordene Hoc est corpus meum , som han tidligere hadde skrevet på bordplaten i kritt. Dette gjorde ikke noe inntrykk på Zwingli. Han kunne ikke forstå hvorfor Wittenbergers stivnet så mye på denne trosartikkelen.

    Diskusjonen fortsatte søndag uten noen resultater. Den hessiske kansler Johann Feige ba nå begge sider om å lete etter en avtale. Siden sykdommen med engelsk svette var voldsom, bør diskusjonene forkortes hvis mulig. Mandag ba Landgrave Luther om å liste opp artiklene som det var enighet om eller uenighet om ( Marburg-artikkelen ). Luther brukte i stor grad Schwabach-artiklene han hadde tatt med som grunnlag for dette. Deltakerne viste vilje til å nærme seg hverandre på mange punkter. Den eneste forskjellen som var igjen, var spørsmålet om Kristi legeme og blod i nattverden. Landgraven arbeidet mot en forsonende konklusjon: at man skulle vise kristen kjærlighet til hverandre og be Gud om riktig forståelse. Wittenberg-delegasjonen dro deretter 5. oktober.

    Diet of Augsburg (1530)

    Luther-rom i Veste Coburg

    Riksdagen i Augsburg i 1530, etter et ni års fravær, ønsket Karl V å vie seg til forholdene i imperiet for første gang og å overvinne den religiøse splittelsen der for å samle alle militære styrker for å avverge Tyrkerne. Anledningen var den første tyrkiske beleiringen av Wien i 1529. Anbudsinvitasjonen ble derfor holdt i en forsonende tone. Kurfyrsten Johann den faste reiste med sitt følge, inkludert Luther, Melanchthon og andre teologer, til Coburg. Natt til 23. april til 24. april 1530 ble Luther ført til festningen over byen. Han bodde her til 4. oktober 1530, mens resten av delegasjonen flyttet til Augsburg. Veit Dietrich fungerte som en slags sekretær for Luther og en kontaktperson til omverdenen. Luthers opphold var imidlertid ikke så hemmelig. Han fikk mange besøkende og fikk vite om farens død. Ulike sporadiske skrifter ble opprettet på Veste Coburg, for eksempel oversettelse av noen av Esops fabler . Luther kunne bare delta i dietten i Augsburg indirekte gjennom sin korrespondanse med Melanchthon. Sistnevnte ga ham imidlertid sparsom informasjon, ettersom han fulgte en strategi som avvek fra Luther: Melanchthon fryktet at Filip av Hessen ville gå sammen i en mulig krig med sveitserne og strasbourgerne og søkte derfor et kompromiss med de gamle troende (her fremfor alt: Albrecht von Mainz) og keiseren. Hans minimale forslag var gjenoppretting av bispekirkens makt, hvis den protestantiske siden ble innvilget lekekalk , presteskifte og protestantisk masse. Augsburg-tilståelsen , skrevet av Melanchthon på grunnlag av Schwabacher- og Torgau-artiklene, fikk status som en tilståelse av de lutherske prinsene og godset gjennom forordet av Gregor Brück, kansler i Sachsen ; Den ble lest opp og overlevert til Riksdagen 25. juni 1530 av velgerkansler Christian Beyer 25. juni 1530. Luther aksepterte denne teksten, men kritiserte det faktum at skjærsilden og pavens forrang ikke dukket opp i den.

    Wittenberg-avtalen (1536)

    Forståelsen mellom de øvre tyske reformatorene og Luther om nattverdsspørsmålet ble initiert av Martin Bucer. Philipp von Hessen sponset prosjektet og inviterte Melanchthon og Bucer til Kassel til jul 1534. Melanchthon fikk en streng instruksjon fra Luther med seg på veien. Luther understreket at Kristi legeme virkelig blir spist sammen med eller i brødet, og at det å motta det ikke kan løsnes fra brødets.

    Melanchthon og Bucer ble enige i Kassel i slutten av desember om formelen om at Kristi legeme med brødet i det vesentlige og virkelig skulle mottas. Luther uttrykte i prinsippet sin godkjennelse i januar 1535, men ønsket å vente på reaksjoner fra de øvertyske byene, som først skulle bevise at de var pålitelige for ham. Et slikt signal var utnevnelsen av Johann Forster som forkynner for Augsburg . Nå foreslo Luther et møte i en by i Valgsachsen for inngåelse av avtalen. Kurfyrsten Johann Friedrich inviterte dem til Eisenach. Fra april til juni led Luther for første gang av akutte urinstein . Derfor fant møtet sted fra 21. mai til 28. mai 1536 i Luthers hus i Wittenberg.

    Luther så det faktum at Zwinglis verk Fidei christianae expositio nettopp hadde blitt skrevet om i Zürich på dette tidspunktet som en provokasjon, og i begynnelsen av samtalene krevde Bucer og representantene for de øverste tyske byene uttrykkelig å tilbakekalle det i en «uventet hard og direkte skremmende måte ”. Deretter ble forhandlingene avbrutt på grunn av Luthers svakhet; gjestene ble sjokkert og vurderte å dra. Ved middagstid 23. mai la Bucer frem sin stilling: Han hadde ikke forstått og lært alt riktig så langt. De andre øvertyske teologene erklærte at de var enige med Bucer. Luther var i stand til å hevde seg i veldig stor grad. Atmosfæren slappet av, gjestene fikk muligheten til å bli kjent med den ukjente tyske messen på Kristi himmelfartsdag og ble invitert til høytider av Luther og Lukas Cranach.

    Schmalkalden Bundestag (1537)

    Johann Friedrich I (Lucas Cranach the Elder 1528/30)

    2. juni 1536 skrev pave Paulus III. et råd i Mantua . I løpet av de undersøkelser, den nuntius Pietro Paolo Vergerio og Luther møtte på 7 november 1535 i Wittenberg Castle , som ble enige om å se på et råd. Siden hans helsetilstand ble ansett som et politisk spørsmål, gjorde Luther forberedelser for å fremstå så smidig som mulig for nuncio, noe han lyktes med å gjøre. Faktisk var han på slutten av 1536 så syk at velgerne ba ham om å skrive et teologisk testamente (trosartikkel med bibelske grunner). Luther skrev en bekjennelsestekst som tjente mer til å skille den fra den gamle trosposisjonen. Fokuset er på læren om rettferdiggjørelse; det er “artikkelen som kirken står med og faller med.” I spørsmålet om messeofring var man ifølge Luther “for alltid skilt”, fordi dette var en konkurranse mot Kristi sonedød. Paven kunne ikke være kristendommens hode i kraft av guddommelig rett, og det var heller ikke tilrådelig å akseptere ham som hode i kraft av jordisk orden. Det var hvor langt arbeidet hadde kommet da Luther fikk ett eller flere hjerteinfarkt 18. og 19. desember. Han dikterte deretter den andre delen av dokumentet i en kortfattet form.

    På et møte mellom Luther og de andre Wittenberg-teologene, så vel som Agricola, Spalatin og Amsdorff, ble det lagt til en annen artikkel (mot de helliges påkallelse). Luther tok ikke hensyn til Melanchthons forespørsler om endringer. Medlemmene av møtet undertegnet med personlige kommentarer; 3. januar 1537 sendte Luther dokumentet til velgeren og lot ham være fri for hvilken bruk han ville gjøre av det. Johann Friedrich I planla å bringe artiklene til klosteret i Schmalkalden som en valgsaksisk tilståelse . Dette skulle opprinnelig begynne 7. februar 1537, men ble forsinket på grunn av det store antallet delegasjoner som hadde kommet. I tillegg til Wittenberg-teologene, Urbanus Rhegius (Lüneburg), Erhard Schnepf og Ambrosius Blarer (Württemberg), Johann Lang (Erfurt), Johannes Aepinus (Hamburg), Andreas Osiander (Nürnberg) samt Brenz fra Schwäbisch Hall og Bucer fra Strasbourg hadde kommet på besøk.

    Luther fortsatte å argumentere for at protestantene skulle sende rådet i Mantua, men de Schmalkaldiske føderale statene avviste dette fordi det ikke var det nødvendige frie kristne råd. Luthers Schmalkaldic-artikler inneholdt så mye potensial for konflikt at de ikke ble brukt som grunnlag for teologiske overveielser; snarere var dette Augsburgs bekjennelse og Wittenberg-avtalen. Melanchthon skrev et supplement om pavens forrang og biskopens jurisdiksjon, som ble lagt til Augsburgs bekjennelse. Luther selv deltok bare sporadisk i Forbundsdagen, fordi urinsteinsykdommen dukket opp igjen og forårsaket ham sterke smerter. Som et resultat av mishandlingen av landgraverens personlige lege ble Luther så skjør at hans død var forventet. Luther ønsket å dø i valgsachsen, så en reisebil ble klargjort for ham. Den pavelige legaten som var til stede i Schmalkalden mistenkte at Luthers kropp skulle fjernes. Faktisk reddet denne ambulansen Luthers liv fordi tremor frigjorde urinretensjonen . 14. mars var han tilbake i Wittenberg, hvor han sakte ble frisk.

    Luthers død

    Portrett av Luther etter hans død (Lukas Furtenagel)

    Til tross for en langvarig hjertesykdom, reiste den 62 år gamle Luther til Eisleben i januar 1546 for å hjelpe til med å avgjøre arv og juridiske tvister i Mansfeld-familien. Luther ble svekket av vinterturen og deltok bare i rundbordene en god time frem til 16. februar. Et papir datert 16. februar, som Johannes Aurifaber kopierte, er Luthers siste skriftlige uttalelse: « Ingen kan forstå Virgil i hans Bucolica og Georgica , med mindre han har vært hyrde eller bonde i fem år. Jeg antar at Cicero i sine brev ikke forstår noen som ikke har jobbet for en viktig stat på tjue år. Ingen tror at de har smakt de hellige skrifter nok hvis de ikke har ledet menighetene med profetene i hundre år. ”I tillegg til profetene kan Luther også nevne døperen Johannes, Kristus og apostlene, men kanskje disse nevnelsene refererer til til følgende setning, et sitat fra Statius opprinnelig relatert til Virgil: "Ikke prøv deg på denne guddommelige Aeneiden , men tilbed ydmykt dens spor!" I Luthers siste setning er de tre første ordene tyske: "Vi er tiggere, at er sant."

    Natt til 18. februar 1546 våknet Luther med et smerteanfall. Han ventet nå sin død, mottok den siste medisinske hjelpen, og en rekke mennesker møttes på rommet hans: utleieren, bytjeneren og hans kone, de to bylegene, og grev Albrecht med sin kone. Justus Jonas den eldre og Michael Caelius spurte ham om han ville bekjenne sin lære til døden. Han svarte ja. Han sluttet å svare og døde klokken 3. Luther ble gravlagt 22. februar i slottkirken i Wittenberg under prekestolen.

    teologi

    Forsikring om frelse

    Dette motivet er veldig viktig for Luthers reformasjon i 1518. Luther formulerte dermed noe nytt. Vestlig teologisk tradisjon lærte at mennesket aldri kunne være sikker på om han var i "nådestatus", for det første var Gud fri til å skjenke sin nåde som han ønsket, og for det andre ville mennesket være sikker på sin nådestatus, hensynsløs og frekk. Luther identifiserte den livslange utryggheten og dermed frykten som karakteriserte fromhet under pavedømmet som “monster”, “helvete”, “pest”. Hva Luther mente med frelsens sikkerhet, må beskyttes mot en rekke misforståelser: det er verken en sikkerhet som betyr at livsstilen er irrelevant, og man kan gjøre det man vil. I følge Luther kan ikke tro og den subjektive følelsen av trøst registreres som permanente eiendeler - begge er truet og kan gå tapt. Tross alt skal ikke den kristne spekulere i Guds planer for mennesket ( forutbestemmelse ). Forsikring om frelse i betydningen Luther er "troens kunnskapsside, bevisstheten om hva som skjer i troen: mottakelse av aksept av det frelsende samfunnet med Gud."

    Ord - Tro - Sakrament

    I hebreernes forelesning bryter Luthers tolkning av Heb 5: 1 sakramentsspørsmålet så presserende at nyere forskning ser en sammenheng med reformasjonens vendepunkt. Luthers forståelse av nadverden blir deretter fullstendig formulert i 1520 i hovedteksten om kirkens babyloniske fangenskap . Bakgrunnen for Luthers argument er den tids sakramentale praksis. Ett av de syv sakramentene var av ekstraordinær betydning for den normale kristne lekmannen på den tiden: botens sakrament. Rundt dette hadde det utviklet seg et rikt pastoraltilbud; Et sentralt prinsipp var at nadverden fungerer gjennom utførelsen (ex opere operato) , forutsatt at mottakeren ikke bare aksepterer det utseende, men bekreftende (non ponit obicem) . Interessen skiftet til den objektivt konstaterbare, opptellbare oppfyllelsen av visse betingelser under hvilke botersakramentet kunne utvikle sin effektivitet. En korrigering for denne utviklingen var den høye middelalderlæren om sakramentene, trent av kirkefedrene, for eksempel med Thomas Aquinas : i nadverden huskes “Kristi frelsende handling, dens nåværende frelseseffekt feiret og distribuert, den evige fullkommenhet er forventet og forventet i “innskudd” -ordet (spesifikt: NT-fundamentordet) gjør den tvetydige sakramentale handlingen til det entydige sakramentetegnet. Luther satte stor pris på Augustines formulering, som han ofte siterte: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Imidlertid forble denne store teologiske tegningen bortsett fra menighetens fromhet og ble ikke forstått av mange geistlige heller. Her kom Luther inn, som ønsket å forankre forbindelsen mellom ord, tro og nadver i gudfryktigheten til enhver kristen i stadig nye formuleringer; et eksempel: Gud er overalt “i alle skapninger, og jeg vil gjerne finne ham i stein, i ild, i vann eller til og med i tau, da han absolutt er der, han vil ikke at jeg skal lete etter ham der uten ordet og jeg kaster den i bålet eller vannet eller henger på tauet. Han er overalt, men han vil ikke at du skal trykke for ham overalt, men der ordet er, trykk der og du vil få tak i ham. "

    Frihet for en kristen

    Skriften On the Freedom of a Christian Man (1520) har sin slagkraft når det gjelder å utelukke mange av de fromme aktivitetene som var vanlige på Luthers tid som overflødige. Gud befalte dem ikke, og alle søkte bare sin egen i dem, nemlig hans egen frelse. Virkelig gode gjerninger er imidlertid de som kommer andre til gode.

    Derimot avviste Luther menneskelig fri vilje i spisse formuleringer. Etter menneskets fall er fri vilje et "spørsmål om bare navn" (res de solo titulo) - dette var allerede tilfelle i Heidelberg-diskusjonen. I motsetning til Erasmus 'kritikk bekreftet Luther i 1525 at han sto ved denne tesen om mangelen på viljens frihet, at det til og med var "sentralen" (cardo rerum) . Luther går ikke inn for determinisme , men benekter at mennesket kunne sette seg selv i det “rette” forholdet til Gud. Dette er en konsekvens av rettferdighetslæren: mennesket er passivt mot Guds frelsende handling. På den annen side, ifølge Luther, er mennesket fritt til å bestemme i sine daglige handlinger; hverdagsopplevelsene av frihet som han gjør er på ingen måte uvirkelige. Enda mer: mennesket er i stand og fritt til å svare på den rettferdiggjørende Gud gjennom sine daglige handlinger. Han kunne frivillig delta i oppbyggingen av Guds rike i verden.

    Rettferdig og synder på samme tid

    I følge skolastisk teologi var det utenkelig at synd og nåde kunne bestemme en person "samtidig" for et øyeblikk. Han er alltid i syndens tilstand eller nådens tilstand, og hele det. Luthers tese om at mennesket samtidig er rettferdig og synder (simul iustus et peccator) blir mer forståelig når man innser at han tenkte i forhold: "Synd er det forholdet som er startet av mennesket av fiendskap mot Gud, av motstand, av forakt [. ..]. Nåde, rettferdighet, derimot, er forholdet [...] som Gud kontinuerlig gjenoppretter med mennesket til tross for sine synder, mot sin synd. "

    berettigelse

    Gud alene kan akseptere og rettferdiggjøre mennesket. I reformasjonsteologien er denne prosessen en handling fra Gud utelukkende av nåde ( sola gratia ) . Ikke noe arbeid, ingen god gjerning fra mennesker kan ifølge reformasjonsforståelsen få til denne rettferdiggjørelsen. Rettferdiggjørelsens nåde er basert på reformasjonsteologien i valg av mennesket av Gud i Jesus Kristus , i Jesu Kristi død på korset og den forløsning som oppnås der.

    I sin tolkning av den 51. salme, ”Gud, vær nådig mot meg etter din godhet”, Ps 51.3  LU , kan Luthers holdning til den rettferdiggjørende Gud og til syndige mennesker bli funnet. I følge Luther inneholder denne salmen hoveddelene av hans religion, nemlig sannheten om synd , omvendelse, nåde og rettferdiggjørelse. Denne salmen handler ikke bare om David og hans syndige forhold til Batseba , men snarere om "roten til gudløshet", om forståelsen av synd og nåde.

    I følge Luther inkluderer ekte anger to ting:

    • først kunnskapen om synd og nåde,
    • for det andre, frykt for Gud og tillit til hans barmhjertighet .

    Begge må læres igjen og igjen; for mennesker opplyst av Den hellige ånd forble også avhengige av Guds ord. Imidlertid er det ikke den enkelte ugjerning det dreier seg om, men hele syndens natur, dens kilde og opprinnelse, må vurderes. Synd er ikke bare i tanker, ord og gjerninger, synd er hele livet vi har overtatt fra far og mor ( arvesynden ), og på dette grunnlaget oppstår da de enkelte lovbruddene. Menneskets naturlige konstitusjon er ikke intakt, verken i det sivile eller i det åndelige riket. Som et resultat av synd vendte folk seg bort fra Gud og søkte sin egen ære. Den troende føler Guds vrede og like sanselig opplever han Guds nåde når han endelig innser med glede: Selv om jeg ikke kan stå foran meg selv, er jeg rettferdiggjort og rettferdiggjort i Kristus, rettferdiggjort gjennom Kristus, som er rettferdig og rettferdiggjort. Derfor er det sentrale innholdet og det avgjørende kriteriet i Skriften Kristus, for hvis du tar Kristus ut av Skriften, kan du ikke lenger finne noe vesentlig i den: alle de hellige skrifter snakker om Kristus alene overalt.

    Luther gikk inn for en theologia crucis der Kristi kors, de enkelte kristnes kors og hele kirken hører sammen. I en herlighetsteologi, Theologia gloriae , som bare søker etter Guds storhet og kraft og lar seg imponere av den, ville ikke en troende kristen sti. Den teologiens Crucis , derimot, fører på veien til kunnskap om synd at du godtar forløsende Kristi nåde. Korset er ikke en idé som kan visualiseres abstrakt. Bare de som ifølge Luther engasjerer seg i korset kan forstå hva korset handler om. Derfor er korset i kristen teologi ikke bare ett tema sammen med andre, men emnet par excellence.

    Hans intensive engasjement med Paul og Augustin førte til en dypere og radikalisering av hans forståelse av synd. Luther ble drevet av en samvittighetsfull og nøye selvobservasjon. Som et resultat forlot han læren om at mennesket kunne bruke sine naturlige krefter til å oppfylle Guds bud og satte spørsmålstegn ved tradisjonen med å skille dødssynd og venøs synd .

    Solus Kristus, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    I sentrum for reformasjonsteologien var overgangen fra arbeidsrettferdighet til religiøs rettferdighet. Guds rettferdighet er hovedpunktet i Luthers rettferdighetslære, rundt det dreier spørsmålet seg: Hvordan blir det syndige menneske rettferdig for Gud? Det virkelige temaet for hans teologi er skyldig og fortapt menneske og Gud som rettferdiggjør og frelser. Opprinnelig forstod Luther rettferdighet for Gud som strafferettslig rettferdighet der Gud dømmer mennesker som en rettferdig dommer. Opprinnelig drev dette Luther til den beskrevne selvtilliten og til en dyp frykt for nettopp den straffen Gud, til han behandlet intensivt Paulus 'brev til romerne . Ut fra dette trakk han konklusjonen om at rettferdighet overfor Gud i rettferdiggjørelsesprosessen skiller seg fundamentalt fra strafferettferdighet og dermed også fra alle andre former for rettferdighet i menneskelig samhandling. Guds rettferdighet kommer til uttrykk i rettferdighetserklæringen fra den troende gjennom Guds nåde, de angrende troende deres skyld ville ikke bli tilregnet, men nådig tilgitt. Guds rettferdighet være rettferdighet av nåde. Det er nådig gitt, men ikke opptjent gjennom menneskelige gjerninger. Dette understøttes av den lutherske tolkningen i betydningen av hans theologica crucis at den altomfattende forløsende handlingen til Jesus Kristus på korset ikke kan reduseres og dermed devalueres gjennom menneskelig samarbeid. Bare i å tro på frelse gjennom Jesu offer på korset, vil syndere bli gitt Guds rettferdiggjørelse og forløsning ved nåde.

    I den 62. avhandlingen av hans 95 teser, Disputatio pro declare virtutis indulgentiarum (1517), blir det aller helligste evangeliet om Guds herlighet og nåde sett på som den sanne skatten i kirken. Dette motvirker den holdning av den romersk-katolske kirke til Treasure of Grace , synonymordbok meritorum eller synonymordbok Ecclesiae . Ikke de helliges fortjeneste , men bare i evangeliet er Guds herlighet og nåde funnet, det er kirkens sanne skatt.

    Luthers komplekse teologi er systematisk oppsummert med den firfoldige "alene" (solus / sola) :

    • solus Kristus : ”Bare Jesus Kristus”, den sanne mannen og den sanne Gud, skaper gjennom sin stedfortredende hengivenhet på korset en gang for alle rettferdiggjørelsen og helliggjørelsen til den troende, som blir gitt ham i det muntlige evangeliet og i nattverden . Dette er hovedårsaken til de resterende tre prinsippene:
    • sola gratia : “Bare gjennom nåde”, uten personlig handling, er mennesket rettferdiggjort av Gud.
    • sola fide : “Bare ved tro”, aksept av Jesus Kristus, menneskets frelse kommer til.
    • sola scriptura : "Den hellige skrift alene" er kilden til denne troen på og kunnskapen om Gud og derfor den kritiske standarden for all kristen tale og handling. Men det skal vurderes kritisk ut fra “sentrum”, Jesus Kristus.

    Tidlige og hovedskrifter

    I sine tyske tekster brukte Luther Meissner-kanselliet, tyske og mellomhogstyske ord strømmet også inn i hans skriftspråk ( Thüringen-Niedersachsen dialektgruppe ). Luthers intensive arbeid med tekstene til OT og NT utgjør den største delen av hans samlede arbeid . Luther var en eksegeet . Undersøkelsen av skriftene ble avgjørende for ham og dermed for reformasjonen. Kritikken mot overbærenhet og striden med pavedømmet var bare sekundær og som en konsekvens av det.

    Skjematisk fremstilling av Luthers rettferdighetslære, modifisert fra Peter Blickle (1992)

    Allerede i sine marginalnotater om Augustine og Petrus Lombardus (1509/10) la Luther vekt på mot skolastismen, men likevel med Occamism, motstanden mellom tro og kunnskap og Bibelens autoritet over kirkelige tradisjoner. Han skilte tro fra en menneskelig habitus og understreket dens identitet med håp og kjærlighet, slik at den ikke kunne eksistere sammen med urett (synd).

    Ved å radikalisere den menneskelige responsen på Guds ord, gjorde Luther Guds rettferdighet i seg selv et problem for ham. Selv om han kjente alle de teologiske tankegangene på den tiden, tolket han Bibelen i sin første salmeforelesning (1512/13) med nesten ingen skolastiske termer og avgrenset ordlyden fra de tradisjonelle, særlig de aristoteliske, tolkningsmodellene. Ved å gjøre dette forsto han den bokstavelige forstanden i bibelteksten direkte som en referanse til Kristus: For ham var Kristus selv tolken til Salmene, ånden i alle bokstaver, grunnteksten som kommuniserer seg selv og skaper tro på ham. Mennesket kan bare forstå sin eksistens enten fra loven eller fra troen, fra det synlige eller det usynlige, fra sensorisk oppfatning eller fra å være kjent av Gud. Det folk fra denne merkbare verden ser på som det høyeste, guddommelige vesenet, kan bare være toppen av deres egenrettferdighet og hykleri overfor Jesus Kristus. Megling er utenkelig. De teologiens Crucis (Guds dagens dom i korsfestede) og teologiens gloriae (den aristoteliske metafysikk begrepet Gud skapte til ære for menneskelig kunnskap) er helt gjensidig utelukkende ( Roman Lecture 1515, Heidelberg Disputas 1518). Konseptet med korsets teologi, theologia crucis , ble dannet i 1517. Korrespondansen med Christoph Scheurl viser at dette betyr en avvisning av Erasmus skolastisme og humanisme .

    Til den kristne adelen

    Med teksten To the Christian Nobility of the German Nation from the Christian Class Improvement (tysk), oppfordret Luther prinsene til å gjennomføre reformasjonen i praksis fordi biskopene hadde mislyktes i den. Fordi “romanistene” hadde plassert kirkelige myndigheter over sekulære myndigheter og hevdet at bare paven hadde lov til å tolke Bibelen og innkalle et råd. Utdanning skal være tilgjengelig for alle, ikke bare geistlige. Sølibat og pavestaten bør avskaffes, interessetaking bør begrenses og tigging bør forbys til fordel for regulert velferd for de fattige.

    Han avviste pavedømmet, det katolske bispedømmet og ordinasjonssakramentet fordi NT underviste i "troens generelle prestedømme". Presteskapet skal bare lede menigheten, særlig i tilbedelse, med undervisning og pastoral omsorg. Hvert sogn kan velge sine lærere (pastorer) og om nødvendig velge bort dem ( at en kristen forsamling eller menighet har rett og makt til å bedømme all lære og å utpeke, installere og fjerne lærere , 1523). Dette prinsippet ble ikke forfulgt etter Klevian-krigen i 1543 og Schmalkaldic-krigen i 1546/47, som Luther ikke lenger levde gjennom. Det foreløpige "suverene kirkeregimentet", som også inkluderte utnevnelse og fjerning av "nødbiskoper" (Luther), forble på plass til 1918.

    Fra kirkens fangenskap i Babylon

    Skriften Om kirkens babyloniske fangenskap (1520) reduserer de syv katolske sakramentene til de tre som Jesus innstiftet i NT selv: Dåp, nattverden og bot (bekjennelse). I Skriften la han vekt på de grunnleggende komponentene i nadverden: a) tegnet, b) betydningen og c) troen. Luther la særlig vekt på særlig tro, og nektet dermed det katolske begrepet ex operate operato . På den annen side la han vekt på den troendes betydning som subjekt og dermed begrepet opus operantis . Fremfor alt var den teologiske begrunnelsen banebrytende: Jesu eget forkynnede ord formidlet frelse. Sakramentene illustrerte hans løfte og tjente til å berolige det, men la ikke noe til det.

    Luthers forfatterskap om et kristent manns frihet (1520) oppsummerer den kristnes " evangeliske frihet ", etter Paulus, dialektisk i to setninger: "En kristen er en fri mester i alle ting og er ikke underlagt noen - gjennom tro . - En kristen er alles tjener og er underlagt alle - gjennom kjærlighet. "

    I De servo arbitrio (1525) vendte han seg mot Erasmus 'lære om forutbestemmelse for frelse og vilje til det gode. Luther selv la stor vekt på forfatterskapet sitt. Med emnet Erasmus traff cardo rerum , teologien. Som Klaus Schwarzwäller understreker, kan ikke rettferdiggjørelse gjennom Kristus alene og gjennom nåde alene tenkes uten den ufrie menneskelige viljen til frelse.

    To riker og tre eiendomsdoktriner

    En godsordre formet datidens Europa, der former for regjering og maktdeling varierte betydelig fra region til region. Deltagelsen av tribunene i de enkelte europeiske regionene i byråene og administrasjonene var delt i to deler. I prinsippet hadde det høyere romersk-katolske presteskapet og aristokratiet muligheter til å delta i de herskende institusjonene og avgjørelsene, men det var knapt noen muligheter for bøndene, håndverkerne og innbyggerne til å delta i de herskende institusjonene eller beslutningene. De eksisterende klassegrensene var ikke lett gjennomtrengelige. Du ble født i en klasse og døde for det meste innenfor dine egne klassegrenser. Den sosiale orden ble ansett som gitt av Gud og grunnlagt av skapelsen. På toppen av samfunnet var keiseren og paven, den (høye) adelen, de herskende prinsene og kongene, så vel som de høye geistlige, biskopene, abbedene og prelatene, som i det vesentlige ble rekruttert fra dem.

    I Luthers bok Von der Freiheit eines Christianmenschen (1520) begrenset han friheten utelukkende til forholdet til individet til Gud. I det jordiske livet, derimot, må alle forbli på sin plass i klassens rekkefølge uten å gjøre opprør. For Luther var det i utgangspunktet to guddommelige regimenter ledet av Gud: Det sekulære regimentet (civitas terrena) ble utført av byråene og administrasjonene; deres ansvar var overholdelse av lov og orden. Det åndelige regimentet (civitas dei) ble ledet av Guds ord. Luthers syn fant sin opprinnelse i Augustinens teologi, han så Guds kraft delt, så Augustin delte den i "civitas dei", Guds rike og "civitas terrena", det verdslige rike. De to regimentene fikk ikke blandes, og deres respektive representanter fikk ikke påvirke det andre riket.

    Likevel, i Luthers tretrinnsundervisning, kan man gjenkjenne en viss modifisering innenfor dagens nivåplan. På grunn av Luthers strenge adskillelse av det åndelige fra det sekulære rike ( doktrinen om de to kongerikene ), ble det gamle spørsmålet om hvem som hadde overherredømme i det sekulære området (keiser eller pave) klart avgjort for keisere og fyrster. Den tredje eiendommen ble nå primært definert som en husholdning, der husets leder hersket over de andre medlemmene av husstanden. Luther og hans etterfølgere definerte ikke lenger de underordnede forholdene i ordningen mellom de tre eiendommene, men flyttet dem til de tre hovedstedene:

    • i ecclesia (kirken) møtte predikantene menigheten,
    • i politia (sekulær regjering) myndighetene til undersåtterne og
    • i oeconomia (husholdning) foreldrene, barna og tjenestene.

    Siden protestantiske geistlige skulle være gift også, var de også en del av husstanden. På denne måten var alle mennesker lokalisert i alle tre klassene samtidig, som derfor også ble referert til som genera vitae (områder av livet). Teoretisk sett var de tre stativene ordnet ved siden av hverandre og ikke lenger under hverandre. I virkeligheten ble imidlertid ikke maktforholdene påvirket. Det tredje boet forble (i strid med den teoretiske modellen) samtidig også det underordnede boet.

    Polemiske sene skrifter

    Etter at Georg av Sachsen døde, var hertug Heinrich II av Braunschweig-Wolfenbüttel en av de mest fremtredende prinsene på den gamle troendes side. Han dukket også opp som journalist. I sitt polemiske duplikat rettet mot kurfyrsten Johann Friedrich I (1540) beskrev han ham som en "drukker av Sachsen" og hevdet at Luther ville kalle ham "sin kjære troende Hans Wurst ". Luther skrev en motskrift ( Wider Hans Worst , 1541), som skiller seg ut med sin skarphet og grovhet blant hans andre polemiske skrifter; men den inneholder også en redegjørelse for hans ekklesiologi .

    Luther forventet verdens ende i de siste årene av sitt liv. Han var mer opptatt av Apocalypse of John, som han hadde ansett som problematisk i sine yngre år. Han identifiserte paven som en antikrist etter at han bestilte bokforbrenning av Luthers skrifter. Tyrkerne og pavedømmet var de to maktene som utgjorde den siste trusselen mot kristendommen. Han ble sjokkert over å reagere på fredsavtalen som keiseren og paven nådde med tyrkerne i 1544, etter Luthers syn en "kriminell og sinnssyk prosess". Jødene tilhørte også triaden av de påståtte fiendene til Kristus, som Luther dekket med polemikk i sine siste år. Skriften om jødene og deres løgner (1542) ble bedt om at Luther ikke aksepterte at jødene ble tolerert i noen protestantiske territorier. I likhet med alle Luthers antijødiske skrifter fant den svært liten offentlig interesse. Men det valgsaksiske mandatet for jøder fra 6. mai 1543 henviste eksplisitt til Luthers forfatterskap, og Luther var kuratorens gjest dagen for utstillingen.

    musikk

    Luther kom i kontakt med musikk i en tidlig alder, og tiden i Eisenach fra 1498 til 1501, der han forbedret levebrødet som kurrend-sanger og sang i kormusikken til George-kirken , var viktige interessepunkter . Hans studier av de syv liberale kunstene, Septem artes liberales i Erfurt, introduserte ham også for musikkteoriske emner. Da han ble skadet av et sverdstikk i nærheten av Erfurt i april 1503, tvang det kraftig blødende knivstikket på låret ham til å legge seg i lang tid. Under sykeleiren lærte han og forbedret lutespillet . Luther fikk leksjoner fra Erfurt-studenter. I løpet av denne tiden handlet han også i økende grad med nedskrivning av musikkstykker, som intabulering , en metode som var vanlig på den tiden å overføre sangstemmer ( vokalmusikk ), det vil si sang til instrumentalmusikk. Så han visste hvordan han skulle komponere i sin polyfoniske stil. Komposisjonene av Josquin Desprez og Ludwig Senfl , som han holdt i korrespondanse med rundt 1520, fant hans spesielle aktelse . Fordi under reisen til Roma fra 1511 til 1512 ble han kjent med den skiftende kirkemusikken i Italia. Han ble sterkt rørt av komposisjonene til Josquin Desprez; hans verk hadde en varig innflytelse på Luthers ideer om reformasjonskirkemusikk.

    Kurfyrsten Friedrich den vise, som var opptatt av overdådig hoffmusikk, hyret Johann Walter som sanger og komponist i det valgsaksiske hofforkesteret i Torgau rundt 1525 . Velgeren døde samme år. Hans etterfølger, kurator Johann the Constant , verdsatte imidlertid ikke figurmusikk og oppløste hoffkoret i 1526 etter at Walter hadde igangsatt reformen av den tyske massen i Wittenberg sammen med Martin Luther høsten 1525. For reformasjonen ble menighetssang, som hadde vært uvanlig i den romersk-katolske messen til da, et viktig element i gudstjenestene. Selv om bøker med liturgiske sanger, som gradvise og antifonale , hadde eksistert i de romerske eller latinske kirkene siden middelalderen , var de ikke ment for menighetssang. De inneholdt latinske sanger av den gregorianske sangen og var designet for koret eller korskolen .

    Luther la musikken og teologien størst vekt på frelse for menneskets sjel , fordi den var "motbydelig mot djevlene og uutholdelig" og "kan gjøre det bare teologien ellers gir, nemlig rolig og et lykkelig sinn." Han var selv en erfaren sanger, lutespiller og sangkomponist og kjente verk av komponister som Josquin Desprez, Ludwig Senfl, Pierre de la Rue og Heinrich Finck .

    Gled deg nå, kjære kristne, i boka med åtte sanger

    I motsetning til middelalderforståelsen av musikkutøvelse la Luther musica practica større vekt enn musikkteori og filosofi , musica speculativa . I forordet rimet han med alle de gode salmebøkene fra 1538 til ros for “Frau Musica”: “Dårlig mot kan ikke være her / hvor svenn synger godt. / Det er ikke noe sinne, krangel, hat eller misunnelse / All hjertesorg må vike. / Avarice, care og hva annet som sitter fast på hardt / stasjoner der med all tristhet. [...] For djevelen ødelegger det hans arbeid / og forhindrer mange dårlige mordere. ”Ifølge Friedrich Schorlemmer oppsummerte han musikkens terapeutiske, katartiske , sublimerende og fredsskapende funksjoner.

    Luther så på musikk som en nødvendig del av skole- og universitetsutdanningen. Hver skolemester må kunne synge, og den fremtidige pastoren skal også ha teoretiske og praktiske ferdigheter innen musikk. Han sa for eksempel i en tale ved bordet : «Konger, fyrster og herrer må motta musikken. Fordi det skyldes store potensatører og herskere å ha god fri kunst og lover. […] Musicam må holdes på skolene på grunn av nødvendighet. [...] Ungdommen skal alltid være vant til denne kunsten, fordi den er fine, dyktige mennesker. "

    Luther vendte seg mot tendenser i reformasjonsbevegelsen til å gi avkall på kunst og musikk for en ren indre-åndelig forståelse av troen: Jeg ønsker å se all kunsten, spesielt musikk, i tjeneste for dem som gir og skaper dem. "

    I reformasjonens liturgier var menighetssang et av de grunnleggende elementene i gudstjenesten fra begynnelsen. For å involvere samfunnet mer aktivt foreslo Luther tyske sanger på visse punkter i tjenesten. I følge hans skriving German Mass and Order of Divine Service fra 1526, skulle tyskspråklige kirkesanger, såkalt Ordinariumslieder, erstatte eller supplere latinske deler av messen. Han ønsket ikke bare å oversette den latinske teksten, men også å tilpasse melodien til kravene i det tyske språket: ”Både tekst og notater, aksent, måte og giver må komme fra riktig morsmål og stemme; ellers er alt en etterligning som aperne gjør. "

    36 sanger av Luther har overlevd. Han skrev sannsynligvis totalt 45 sanger og sang og komponerte melodiene selv i minst 20. Han ble støttet av valgsangmesteren Konrad Rupff og kantoren Johann Walter . Luther brukte mange former for oversettelse, utvidelse og motfakturering og skapte også gratis nye sanger og tekster. Han oversatte tradisjonelle latinske gregorianske salmer og endret om nødvendig melodien for å tilpasse den til stilen til det tyske språket. Han så på sine egne poetiske evner med ytringer som "stygg og foraktelig poesi" ganske kritisk. I tillegg brukte han melodier fra folke- eller julesanger samt student- eller kirkesalmer og endret dem noen ganger litt. Med nye tekster ønsket han gradvis å dedikere populære sekulære sanger på den tiden til åndelig bruk: “Gassenhauer, rytter og fjellklubb Christian, moralsk og moralsk forandret, slik at de sinte onde vismennene, ubrukelige og skammelige små sanger som skal synges i gatene. , felt, hus og andre steder vil forsvinne over tid når man kunne ha kristne, gode, nyttige tekster og ord under. "

    Luthers sanger er delt inn i sjangre:

    Luther kor dukket opp for første gang i 1523-1524 i åtte-sangbok og i 1524 i Wittenberg i en evangelisk salmeboken. De ble en pilar i reformasjonsdyrkelsen og hadde en varig innvirkning på historien til den hellige sangen på det europeiske kontinentet .

    Forholdet til jødedommen

    Forholdet til den anabaptistiske bevegelsen

    I sine tidlige skrifter kjempet Luther for toleranse for avvikende religiøse posisjoner. I 1524 skrev han at kjettere skulle møtes med skriving og ikke med ild. I sitt essay fra Re-dåpen til to pastorer , skrevet på slutten av 1527 , Luther avviste kravet fra reformasjons Anabaptist bevegelsen for en bekjennende dåp , men han også kritisert forfølgelsen av fortsatt ung bevegelse som allerede hadde begynt. Han skriver at han “ikke er virkelig og virkelig lei meg for at slike elendige blir så miserabelt myrdet, brent og forferdelig drept [...] Alle skal få lov til å tro det de vil. Hvis han tror feil, har han nok straffer mot den evige ilden ”. Bare de anabaptistiske lederne skal utvises fra landet.

    Fra 1530 ønsket Luther imidlertid ikke lenger å utelukke dødsstraff for anabaptistene. Denne snuoperasjonen skyldes muligens Melanchthons innflytelse og det anabaptistiske mandatet som ble gitt av Riksdagen et år tidligere . I 1531 undertegnet Luther og Melanchthon en rapport som var uttrykkelig for dødsstraff for anabaptister. Luther så anabaptistene først og fremst under aspektene av opprør og blasfemi . Offentlige etater bør forfølge dem ikke på grunn av deres uenige tro, men fremfor alt på grunn av opprøret de opprører . For ham hadde anabaptistene en "morderisk, opprørsk, hevngjerrig ånd, hvis pust stinker av sverdet". Møtene til anabaptistene, som ble holdt i det skjulte som et resultat av den økende forfølgelsen, var "et visst tegn på djevelen" for Luther. Luther selv snakket alltid om anabaptister med en anti-anabaptistisk tendens.

    Forholdet til tyrker eller islam

    I den tyrkiske kriger (1521-1543), Luther innledningsvis benyttet faren for ottomanske utvidelse for sine ecclesiastical formål. Han forklarte at det første man skulle gjøre var å beseire den "indre tyrken", det vil si paven, før man kunne legge ut for å angripe den store tyrken i Istanbul , som han begge mente var inkarnasjoner av Antikrist. Da Wiens beleiring av Sultan Suleyman I også truet Sentral-Europa i 1529, differensierte han sin holdning. I sin bok Vom Kriege gegen die Türken forklarte han at paven tidligere bare hadde brukt tyrkisk krigen som påskudd for å samle avlat. Han forklarte feilene i forsvaret mot osmannisk utvidelse med sin doktrin om to riker: Det er ikke kirkens oppgave å etterlyse kriger eller å lede den selv - dette er en klar hentydning til den ungarske biskopen Pál Tomori , som som en av sjefene var ansvarlige for det ødeleggende nederlaget i slaget ved Mohács (1526) . De sekulære myndighetene alene er ansvarlige for forsvaret mot tyrkerne, som hver person skylder lydighet, men som ikke har noe med tro å gjøre. Enhver ide om korstog mot osmannene var uforenlig med denne argumentasjonen . Luther rettferdiggjorde krigen mot tyrkerne selv som en forsvarskrig og oppfordret til felles handling.

    Luther avskaffet denne strenge adskillelsen av åndelig og verdslig ansvar noen måneder senere, da han i hærpredikanten mot tyrkerne høsten 1529 presenterte dem som fiender av Kristus og eskatologiske varsler fra den siste dom og erklærte det som de kristnes oppgave. spesielt å "streike trygt" ". Med disse avgjørende tonene ønsket han å fjerne bakken fra beskyldninger om at han hadde gjort seg til den tyrkiske siden ved å undergrave enhetene i kristendommen.

    Luther hentet hovedsakelig sin kunnskap om Koranen fra arbeidet til Ricoldo da Monte di Croce fra det florentinske klosteret St. Maria Novella. Koranens tilbakevisning Contra legem Sarracenorum (1300) (Mot saracenernes lov, dvs. Koranen), skrevet for hans oppdrag til Orienten, var av stor betydning og ble oversatt flere ganger, inkludert av Luther til tysk i 1542 under tittelen Legging av Alcoran .

    resepsjon

    Martin Luther, tresnitt av Albrecht Altdorfer , før 1530

    Språkdefinerende effekt

    Luthers språklige form var den øst-sentrale tysken av hjemlandet, der nord- og sørtyske dialekter allerede delvis hadde slått seg sammen, noe som gjorde at hans skrifter kunne distribueres mye. I følge Werner Besch (2014) er Luthers språk også integrert i Wittenbergs autoritative saksiske skrivetradisjon. Det var bare Luthers oversettelse av Bibelen som ga den øvre saksisk-meissniske dialekten drivkraften for det generalspråklige tidlige nyhightysk i hele Tyskland, spesielt i den nedertyske regionen, og senere også på den øvre tyske. "Tyskeren i hans bibel er trolig den viktigste kontrollfaktoren i nyere språkhistorie", avslutter Besch.

    Med oversettelsen av Bibelen , en felles innsats av Luther, Melanchthon og andre Wittenberg-teologer, oppnådde reformatoren stor innflytelse. Luther reservert det endelige språklige designet slik at navnet Luther Bible er passende. Før det var det fjorten høytyske og fire lavtyske pre- lutherske tyske bibler . Luther selv presenterte prinsippene i oversettelsesarbeidet sitt i detalj i brevet om tolking fra 1530 og begrunnet det mot den katolske beskyldningen om forfalskning av tekst.

    Luther oversatte ikke bokstavelig, men prøvde å oversette bibelske uttalelser til tysk etter deres betydning (sensus literalis) . Da tolket han Bibelen i samsvar med sin oppfatning av "hva Kristus gjør", og dette betydde at han skulle gå ut fra Guds nåde i Kristus som målet og sentrum for hele Skriften. Han forstod evangeliet “mer som en muntlig melding enn som en litterær tekst, og det er grunnen til at oversettelsen fikk sitt talespråk, hørselsrelaterte karakter.” Dets språklige design har formet stilen og språket frem til i dag. I vokabularområdet kom han med uttrykk som "syndebukk", "stopp-gap", "lokkefugl" eller "takrenne". Selv setninger som "å kaste perler før svin" går tilbake til ham. I tillegg til disse innovasjonene bevarte han også historiske former for morfologi som i stor grad hadde forsvunnet gjennom apokoper , som den lutherske e . Som for staving, sin oversettelse medførte at kapitalisering av substantiver ble beholdt. Luthers bibel blir også ansett for å være en stor prestasjon fra et poetisk synspunkt, da den er gjennomtenkt ned til rytmen til stavelsene ( prosodi ).

    Luther-forskning

    Luthers teologi har blitt forsket på siden 1800, systematisk siden rundt 1900. Tolkningen av den har alltid vært nært knyttet til samtidens historie. Viktige Luther-forskere var Theodosius Harnack (kirkelig preussisk-konservativ restaurering), Albrecht Ritschl og Wilhelm Herrmann (nykantiansk individualisme), Karl Holl og Erich Seeberg ( Luther-renessansen ), viktige Luther-tolker var Friedrich Gogarten , Rudolf Bultmann , Gerhard Ebeling (eksistensiell tolkning), Walther von Loewenich , Ernst Wolf og Hans Joachim Iwand (samfunnskritisk lutheranisme etter 1945).

    Den kritiske Weimar komplette utgaven ble opprettet siden 1883. I 1920 ble mange Luther-manuskripter oppdaget (foredrag 1509–1518, prekeskripsjoner, disputasjonsprotokoller 1522–1546). I 1918 ble Luther Society grunnlagt, som er viet til å undersøke livet og arbeidet til Martin Luther og publiserer Luther- magasinet og Luther- årbøkene. Siden 1945 har det hvert år blitt avholdt en internasjonal kongress for Luther-forskning i forskjellige byer, hvor katolske eksperter også har deltatt siden det tredje møtet i Helsingfors.

    Tallrike studier om visse livsfaser eller individuelle spørsmål har dukket opp. I lang tid ble den protestantiske snuoperasjonen primært forsket på den protestantiske siden. Nyere tekstfunn og tverrkirkelige forskningsprosjekter lette gradvis det differensierte og komplekse forholdet mellom Luther og den katolske tradisjonen. Kirkehistorikeren Otto Scheel var den første til å fastslå at Luther ikke hadde kommet i kontakt med noen kjetterske, humanistiske eller kirkekritiske strømninger i sin tid før han begynte å studere teologi. I 1958 prøvde psykoanalytikeren Erik H. Erikson å forklare Luthers teologi fra tidlig barndomsdeformasjoner av hans seksualitet og oppdemmede følelser av skyld og hat mot faren. Tilnærmingen til Joseph Lortz er viktig for den nyere katolske Luther-forskningen , hvis øverste setning var: "Luther kjempet en katolisisme ned i seg selv som ikke var katolikk." Det som var ment var occhamism og den manglende kjennskap til Thomas Aquinas, under Luthers livslang referanse til Augustine ble ønsket velkommen som "katolsk arving" til reformatoren von Lortz.

    Bilder

    Luther er et av de mest avbildede menneskene i tysk historie. I løpet av livet skapte Cranach-verkstedet rundt 500 bilder av ham, hvorav minst 306 portretter . Mange av dem er basert på elleve portretter som Lucas Cranach den eldre og hans sønner laget som hoffmalere til den saksiske kurfyrsten og som Luther var forbilde for. Lukas Furtenagel skapte bildet av de døde . I tillegg malte nesten alle viktige kunstnere fra den tiden Luther-bilder som ikke var autorisert personlig. Bare Albrecht Dürer , som fulgte Luthers lære siden 1520 og ønsket å få lov til å skildre ham, mangler av ukjente årsaker. I tillegg mistenkes et høyt antall tapte Luther-bilder av alle slag.

    Ulike bildefunksjoner karakteriserer visse aspekter av hans biografi: Luther som munk (med mandyr og munkekappe), teolog (med doktorhatt), Junker Jörg (med full skjegg), ektemann (med Katharina von Bora), predikant eller kirkefader ( i svart kappe, med bok eller rulle), professor (i hette med pelskrage ).

    The Cranach d. EN. Luther-typer ble ikke bare kopiert, men også tolket gjennom århundrene. Kunstnere hevdet Luther enten bekreftende eller kritisk for sin egen historiske situasjon og posisjon. “Historien til en nasjon blir gjenkjennelig i speilet til individets portretthistorie.” (Albrecht Geck) På et portrett av Gottfried August Gründler (1710–1775) vises Luther z. B. som en mildt smilende pietist. Johann Martin Preissler (1715–1794) skildrer ham som en opplyst, Emil Ludwig Grimm (1790–1863) som et romantisk geni, Karl Bauer (1868–1942) som en visjonær for imperiet, Otto von Kursell (1884–1967) som en 'nasjonalsosialist'. Representasjoner fra DDR viser ham som en del av herskerne. Luther bruker nyere redigeringer som et reklamemedium (BILD avis) eller som medium for digitale kunstverk (Matthias Missfeldt).

    Markering og museer

    På 450-årsjubileet for reformasjonen ble Luthers portrett med doktorgrense publisert i frimerkeåret 1967 av DDR Deutsche Post . For Luthers 500-årsdag i 1983, preget Forbundsrepublikken Tyskland og DDR hver en sølvminnemynt og spesielle frimerker, for eksempel i 1982 Deutsche Posts frimerkeår , i 1983 frimerkeår til DDR Deutsche Post , og i frimerkeåret 1983 for Deutsche Bundespost .

    Mange kirkebygg kalles Luther Church . Hans gravstein har vært i kirken St. Michael i Jena siden 1571. Den evangeliske kirken i Tyskland har til hensikt, ifølge Pericopes (2018) den 25. juni, Augsburg Confession, den 31. oktober reformasjonen. Den evangeliske navnekalenderen sørger også for en minnedag for Martin Luther 18. februar. Anglikanere feirer også reformasjonsdagen 31. oktober hvert år.

    I september 2008 Lutherske Verdensforbund åpnet den Luther tiåret , noe som bør føre til 500th årsdagen for posting av teser i Wittenberg og formidle den globale betydningen av reformasjonen. En Luther Garden i Wittenberg blir opprettet for dette formålet.

    Også en planteslekt Luthera Sch.Bip . fra familien Asteraceae er oppkalt etter ham.

    Attribusjoner

    Både det berømte sitatet " Her står jeg, jeg kan ikke hjelpe det " på Worms Diet (1521) og frasen om epletreet ble tilskrevet Luther og stammet ikke fra Luther.

    Arbeidsutgaver

    • Weimar Edition (WA): D. Martin Luthers verk. Kritisk komplett utgave. 120 bind, Weimar 1883–2009 (spesialutgave 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Kurt Aland (red.): Luther German. Verkene til Martin Luther i et nytt utvalg for tiden, 10 bind, et registervolum, et tilleggsvolum. (fra 1957) 4. utgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - Som CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Digital bibliotek bind 63. Directmedia, Berlin 2002, ISBN 3-89853-639-4 .
    • Martin Luther. Studieutgave i 6 bind. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 1987–1999.

    litteratur

    Bibliografier

    • Josef Benzing , Helmut Claus: Luther Bibliografi: Katalog over Martin Luther trykte skrifter til han døde. Bind 2 med vedlegg: Bibelen og deler av Bibelen i Luthers oversettelse 1522–1546. 2. utgave, Koerner, Baden-Baden 1994.

    Historiske oversikter

    Biografier

    Bind 1: Hans vei til reformasjonen 1483–1521. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Bind 2: Orden og avgrensning av reformasjonen 1521–1532. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Bind 3: Bevaring av kirken 1532–1546. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Individuelle biografiske emner

    teologi

    Individuelle teologiske temaer

    • Hans-Joachim Böttcher : The Turkish Wars in the Mirror of Saxon Biographies . Gabriele Schäfer Verlag, Herne 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . Pp. 21-39 (Den tyrkiske trusselen og Luther).
    • Peter Zimmerling : Evangelisk mystikk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , s. 37-57
    • Thomas Kaufmann: Luthers “Judenschriften”: Et bidrag til deres historiske kontekstualisering. Mohr & Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Volker Stümke: Martin Luthers forståelse av fred: Grunnleggende og anvendelsesområder for hans politiske etikk. Kohlhammer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Josef Pilvousek , Klaus Bernward Springer : The Eremite Augustinian Hermits: a protestantant "Brethren Congregation" før og med Luther (1266-1560) . I: Lothar Schmelz, Michael Ludscheid (Hrsg.): Luthers Erfurt kloster. Augustinerklosteret i spenningsfeltet mellom klostertradisjon og protestantisk ånd. Erfurt 2005, ISBN 3-937981-10-1 , s. 37-58.
    • Martin Treu : Martin Luther og pengene. Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt, Wittenberg 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Jörg Haustein: Mellom overtro og vitenskap: trolldom og hekser etter Martin Luthers syn. I: Rosemarie Knape (red.): Martin Luther og gruvedrift i Mansfeld-regionen. Luther Memorials Foundation i Sachsen-Anhalt, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , s. 327–337.
    • Jörg Haustein : Martin Luthers stilling til magi og hekseri. Kohlhammer, Stuttgart 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    weblenker

    Commons : Martin Luther  - Samling av bilder, videoer og lydfiler
    Wikikilde: Martin Luther  - Kilder og fulltekster
    Wikikilde: Martinus Luther  - Kilder og fulltekster (latin)
    Commons : Bilder av vesttyske DM-minnemynter (1948–1990)  - samling av bilder, videoer og lydfiler

    Biografier

    hovne opp

    Luther og jødene

    Luther og Det gamle testamente

    Luther og heksejakten

    Luther og hans testamenter (1537 og 1542)

    Teologi og filosofi

    Individuelle bevis

    1. Horst Herrmann: Martin Luther , München 1999, s. 14.
    2. Bernd Moeller, Karl Stackmann: Luder - Luther - Eleutherius. Hensynet til Luthers navn. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1981
    3. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 13
    4. Jens Bulisch: Hvor gammel ble Martin Luther? På fødselsåret 1482 eller 1484. I: Albrecht Beutel (red.): Lutherjahrbuch bind 77 , 2010, s. 29-39, her s. 33 og 37
    5. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 24
    6. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 27f.
    7. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s.29
    8. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 30–32
    9. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s.39
    10. ^ Josef Pilvousek: Asketisme, brorskap og vitenskap. Idealene til Erfurt Augustinian-eremitter og deres innsats for å innovere. I: Christoph Bultmann et al. (Red.): Luther og klosterarven. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , s. 39-55, her s. 50
    11. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 41–43
    12. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 55
    13. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 44
    14. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 86 f.
    15. John Balserak: Den middelalderske arven etter Martin Luther. I: Alberto Melloni (red.): Martin Luther. En kristen mellom reformer og modernitet (1517–2017), del 1 , De Gruyter, Berlin 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , s. 147–162, her s. 150
    16. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 55–58
    17. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, s. 32 f.
    18. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 65–68
    19. Thomas Kaufmann: Martin Luther , München 2006, s. 34
    20. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 77 f.
    21. ^ Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 4. utgave, Mohr Siebeck, Tübingen 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , s. 17
    22. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 82
    23. ^ Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 4. utgave, Tübingen 1993, s. 18
    24. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 98
    25. a b Thomas Kaufmann: Redeemed and Damned: A History of the Reformation. München 2016, s.98
    26. ^ Hans Schneider: Martin Luthers reise til Roma - nylig datert og tolket på nytt. I: Werner Lehfeldt (red.): Studier om vitenskapens og religionens historie. De Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025175-3 , s. 102
    27. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s.83
    28. ^ Andreas Lindner: Den lange skyggen av Erfurt i Luthers arbeid. PDF s. 1–15
    29. ^ Hans Schneider: Martin Luthers reise til Roma - nylig datert og tolket på nytt. I: Werner Lehfeldt (red.): Studies on the science of science and religion , Berlin 2011, s. 45 f.
    30. ^ Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 4. utgave, Tübingen 1993, s. 64
    31. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT): Luthers hebraiske kunnskaper . I: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (red.): Den vitenskapelige bibelske ordboken på Internett (WiBiLex), Stuttgart, januar 2008
    32. Albrecht Beutel (red.): Luther Handbook. 3. utgave, Tübingen 2017, s. 91 f.
    33. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s.51
    34. ^ Hans Schneider: Martin Luthers reise til Roma - nylig datert og tolket på nytt. I: Werner Lehfeldt (red.): Studier om vitenskapens og religionens historie. De Gruyter, Berlin 2011 ( tekst online , PDF)
    35. ^ Hans Schneider: Luthers tur til Roma. I: Michael Matheus et al. (Red.): Martin Luther i Roma: Den evige by som et kosmopolitisk sentrum og dens oppfatning. De Gruyter, Berlin 2017, s. 23
    36. ^ Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 3. utgave, Tübingen 1993, s. 19
    37. Volker Leppin: "Salve, Sancta Roma". Luthers minner fra reisen til Roma. I: Michael Matheus et al. (Red.): Martin Luther i Roma: Den evige by som et kosmopolitisk senter og dens oppfatning. Berlin 2017, s.35
    38. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 111
    39. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 126f.
    40. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s.116
    41. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 150
    42. Christoph Burger: Luther i spenningsfeltet mellom jakten på helliggjørelse og en religiøs hverdag. I: Christoph Bultmann, Volker Leppin, Andreas Lindner (red.): Luther og klosterarven. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, s. 181
    43. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 155
    44. Albrecht Beutel (red.): Luther Handbook. 3. utgave 2017, s. 108 f.
    45. a b Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s.63
    46. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 70
    47. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s.83
    48. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch (red.): Luther, mellom tidene: en forelesningsserie fra Jena. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , s. 28
    49. ^ Siegfried Hermle: Luther, Martin (AT) (1483-1546). Wibilex, januar 2008
    50. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 219
    51. Volker Leppin: Den utenlandske reformasjonen. München 2017, s. 39–43; Pp. 46 f. Og s. 204-211
    52. Volker Leppin: Den utenlandske reformasjonen: Luthers mystiske røtter. Beck, München 2017, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 35–60
    53. ^ Gerhard Wehr: Martin Luther. Mystik og frihet til den kristne mannen. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , s. 13
    54. Theo MMAC Bell: Resepsjonen til Bernard of Clairvaux i Luther. Arkiv for reformasjonshistorie, bind 90, utgave jg, s. 72-102, doi: 10.14315 / arg-1999-jg04 .
    55. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 137
    56. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 142f.
    57. ^ Rudolf Hermann: Luthers teologi. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , s. 70; Thorsten Dietz: Luthers fryktbegrep. Mohr Siebeck, Heidelberg 2009, ISBN 3-16-149893-3 , s. 144f.
    58. Volker Leppin: Luther - Reformator med mystiske røtter. (Utdrag fra The Foreign Reformation , München 2016, PDF); Hartmut Rosenau: Fra en kristen frihet: Grunnleggende trekk og aktualitet i reformasjonsteologien. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , s. 54; Berndt Hamm: The early Luther: Stages of Reformation Reorientation. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 3-16-150604-9 , s. 242
    59. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 175–177
    60. Lyndal Roper: Mannen Martin Luther - Biografien. S. Fischer, Frankfurt am Main 2016, ISBN 978-3-10-066088-6 , s. 110.
    61. Se også Bernd Moeller: De siste overbæringskampanjene. Luthers motsetning til avlat i sin historiske kontekst. I: Hartmut Boockmann, Bernd Moeller, Karl Stackmann (red.): Livstimer og verdensdesign i overgangen fra middelalderen til moderne tid. Politikk - Utdanning - Naturhistorie - Teologi. Rapport om kollokvier fra kommisjonen for forskning i senmiddelalderens kultur 1983 til 1987 (= avhandlinger fra vitenskapsakademiet i Göttingen: filologisk-historisk klasse. Volum III, nr. 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , s. 539-568.
    62. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 179-181
    63. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 173f.
    64. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 182
    65. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 186
    66. Sascha Salatowsky: De Anima. BR Grüner, John Benjamin Publishing, Amsterdam / Philadelphia 2006, ISBN 978-90-6032-374-8 , s. 39 f.
    67. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 187-189
    68. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 198
    69. Christiane Laudage : Virksomheten med synd. Overbærenhet og avlats i middelalderen. Herder, Freiburg 2016, s. 243–245
    70. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 199 f.
    71. Joachim Ott, Martin Treu: Fascination Theses Attack - Fact or Fiction. Leipzig 2008, ISBN 978-3-374-02656-2 , s. 143
    72. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 200 f.
    73. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1. Stuttgart 1983, s. 202 f.
    74. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 203 f.
    75. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 212
    76. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 205-208
    77. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 208-211
    78. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 215
    79. ^ Robert Kolb: Luthers appel til Albrecht von Mainz - hans brev av 31. oktober 1517. I Irene Dingel, Hennig P. Juergens: Reformasjonens milepæler. Viktige dokumenter om Martin Luthers tidlige effektivitet. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , s. 88.
    80. Christopher Spehr: Luther og rådet: om utviklingen av et sentralt tema i reformasjonen. Mohr Siebeck, Heidelberg 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s. 52
    81. Bernhard Alfred R. Felmberg: De Indulgentiis: Teologien til kardinal Cajetans 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , s. 74
      Hans Schneider: Spørsmålet om ektheten til Breve Leos Χ. av 3. februar 1518 til Gabriele della Volta Et bidrag til Luther-rettssaken. Arkiv for diplomatikk, bind 43, utgave JG, sider 455-496, ISSN (online) 2194-5020, ISSN (utskrift) 0066-6297.
    82. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 201
    83. Volker Leppin: Den utenlandske reformasjonen. Luthers mystiske røtter. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , s. 89f.
    84. a b Karl-Heinz Zur Mühlen: Reformasjon og kontrareformasjon. Del 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , s.57
    85. ^ Heiko A. Oberman: Luther. Mennesket mellom gud og djevel. Siedler, Berlin 1982, ISBN 3-442-12827-7 , s. 206
    86. Volker Reinhardt: Luther, kjetteren: Roma og reformasjonen. Beck, München 2016, ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 239f.
    88. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 242f.
    89. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 246
    90. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 250
    91. Rolf Decot: History of the Reformation in Germany. Herder, Freiburg 2015, ISBN 978-3-451-31190-1 , s.81
    92. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 251 og 254f.
    93. Volker Leppin: Reformasjonen. WBG, Darmstadt 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , s. 34.
    94. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 255–260
    95. Luther oppfylte dem blant annet. med sin forsonende brosjyre om flere artikler fra februar 1519.
    96. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 289
    97. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 291-294
    98. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 302–307
    99. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 372–378
    100. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 248
    101. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 403f.
    102. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 406f.
    103. Bernd Moeller : Tyskland i reformasjonstiden. 2. utgave 1981, s. 62.
    104. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 424f.
    105. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s.427
    106. Tyske Riksdagsfiler, yngre serier, bind II, n. 80, s. 581f.
    107. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 440–442
    108. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 442-447
    109. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 448
    110. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s.450
    111. Volum 2 (1896) Riksdagsmapper under keiser Charles V (1519–1523), DRTA.Jr 2 (659) Note 1
    112. Christopher Spehr: Luther og rådet: om utviklingen av et sentralt tema i reformasjonen. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , s. 318
    113. Martin Brecht: Martin Luther , bind 1, Stuttgart 1983, s. 451–453
    114. Albrecht Beutel: Luther yearbook 79th year 2012: Organ of international Luther research. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , s. 66 f.
    115. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s.15
    116. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 34
    117. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 42 og 46
    118. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 32
    119. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s.38
    120. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 55
    121. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 44f.
    122. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 46–53
    123. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 64
    124. ^ Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 3. utgave, Tübingen 1993, s. 50
    125. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 99f.
    126. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 125-132
    127. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 74 og 77f.
    128. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 123-125
    129. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 139
    130. Bernd Moeller: Tyskland i reformasjonstiden. 1981, s. 94
    131. Martin Brecht: Orden og avgrensning av reformasjonen 1521-1532. Stuttgart 1986, s. 174-178
    132. Martin Brecht: Martin Luther, bind 2. Stuttgart 1986, s. 179
    133. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 2. Stuttgart 1986, s. 184
    134. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2. Stuttgart 1986, s. 197
    135. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 198
    136. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 200
    137. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 210-212
    138. Christine Christ von Wedel , Sven Grosse : Tolkning og hermeneutikk av Bibelen i reformasjonstiden. De Gruyter, Berlin 2016, ISBN 978-3-11-046792-5 , s. 48f.
    139. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 216–220
    140. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 220-223
    141. Ulrich HJ Körtner : Introduksjon til teologisk hermeneutikk. WBG, Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , s. 94
    142. Friedrich Beißer : Claritas scripturae med Martin Luther. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , s. 75 f.
    143. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 231
    144. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 235
    145. WA 19, 75, 5-6.
    146. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 246-252
    147. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 261
    148. Heinz-Erich Eisenhuth: Luther og antinomismen. I: “In disciplina Domini” - På Herrens skole. Berlin 1963, s. 18-44 (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), s. 86
    149. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 259f.
    150. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 287
    151. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 298
    152. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 301
    153. a b Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 317
    154. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 319–321
    155. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 322-324
    156. Martin Brecht: Martin Luther , bind 2, Stuttgart 1986, s. 356, 359, 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Wallmann: Kirkens historie i Tyskland siden reformasjonen. 4. utgave, Tübingen 1993, s. 79f.
    158. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 52f.
    159. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 54f.
    160. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 34
    161. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 58.
    162. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 59f.
    163. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 174-181
    164. ^ Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 182-184
    165. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 219
    166. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 367 f.
    167. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 369
    168. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 131f.
    169. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 136f.
    170. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 139f.
    171. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 167f.
    172. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 155–157.
    173. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 155.
    174. Albrecht Beutel: I begynnelsen var ordet: Studier om Luthers språkforståelse. I: Hermeneutische investigations zur Theologie, Volum 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, s. 473 (sitat i Tractatus i Iohannis Evangelium 80,3).
    175. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 159f.; Sitert i WA 19, 492, 19.
    176. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 201f.
    177. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 203-205.
    178. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 218.
    179. Hans-Martin Barth : Teologien til Martin Luther. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , s. 117f.
    180. Hans-Martin Barth: Teologien til Martin Luther. Gütersloh 2009, s. 154.
    181. Hans-Martin Barth: Teologien til Martin Luther. Gütersloh 2009, s.180.
    182. Bernhard Lohse: Luthers teologi i sin historiske utvikling og i sin systematiske kontekst. Göttingen 1995, s. 32.
    183. Martin Heckel: Martin Luthers reformasjon og loven. Mohr Siebeck, Tübingen 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , s. 130.
    184. Athina Lexutt: Luther. UTB, Böhlau, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , s.67 .
    185. Athina Lexutt: Luther. Köln 2008, s. 29 f.
    186. Bl Peter Blickle: Reformasjonen i imperiet. 2. utgave, UTB 1181, Eugen Ulmer, Stuttgart 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , s. 44.
    187. Bernhard Lohse: Luthers teologi i sin historiske utvikling og i sin systematiske kontekst. Göttingen 1995, s. 55.
    188. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Utgave. Volum 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. Klaus Schwarzwäller: Pris til Gud for det omstridte samfunnet. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. Thomas Kaufmann: Church, State and Society around 1500. aej Conference Reformation, 24. april 2015 (PDF).
    193. Luthers klasseundervisning grafisk representert. Fra: Thomas Schirrmacher, Titus Vogt, Andreas Peter: De fire skaperordene: Kirke, stat, økonomi, familie - med Martin Luther og Dietrich Bonhoeffer. VTR, Nürnberg 2001 ( online ).
    194. Erwin Iserloh, Gerhard Müller (red.): Luther og den politiske verden. Vitenskapelig symposium i Worms fra 27. til 29. oktober 1983. Franz Steiner, Stuttgart 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Takashi Kibe: Fred og utdannelse i Martin Luthers tretrinnsundervisning. Et bidrag til å avklare sammenhengen mellom integrering og sosialisering i politisk tenkning i det tidlig moderne Tyskland. Peter Lang, Frankfurt am Main 1996, ISBN 978-3-631-49485-1 , s. 223.
    196. Dieter Demandt: Stridene i Schmalkaldic League med hertug Heinrich den yngre av Braunschweig-Wolfenbüttel i korrespondansen til St. Gallen-reformatoren Vadian. Zwingliana XXII, 1995, s. 45-66.
    197. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 185-189.
    198. Bernhard Lohse: Martin Luther: en introduksjon til hans liv og arbeid. München 1997, s. 103.
    199. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 328.
    200. Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1987, s. 344.
    201. Ursula Jürgens: Luthers innflytelse på kirkemusikk. Om den kulturelle revolusjonen fra Heinrich Schütz til Johann Sebastian Bach. Foredrag som en del av Blankeneser-samtalene 5. september 2017 (PDF) ( Memento fra 26. desember 2018 i Internet Archive )
    202. Karin Bornkamm, Gerhard Ebeling (red.): Martin Luther: Utvalgte skrifter. Bind 6, Insel Verlag, 1982, s. 134 (brev til Ludwig Senfl, 1. oktober 1530).
    203. Horst Herrmann: Martin Luther. En biografi. 2. utgave, Berlin 2003, s. 488.
    204. Oskar Söhngen : Musikkteologi. Johannes Stauda Verlag, Kassel 1967, s. 84.
    205. Friedrich Schorlemmer: Her står jeg - Martin Luther. Structure, Berlin 2003, s. 95f.
    206. Christoph Krummacher : Musikk som praxis pietatis - for selvbildet til protestantisk kirkemusikk. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, s. 17.
    207. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (red.): Luthers bordtaler . Ny utgave. Utgave Leipzig, lisensiert utgave for Drei Lilien Verlag, 1981 (nr. 6248).
    208. Christoph Krummacher: Musikk som praxis pietatis - for selvbildet til protestantisk kirkemusikk. Göttingen 1994, s. 16.
    209. Sitert fra Georg Merz, Hans Heinrich Borcherdt (red.): Martin Luther. Utvalgte verk. Volum 3, Christian Kaiser, München 1962, s. 322.
    210. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: History of Music - En studie- og oppslagsbok. 8. utgave, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, s. 233.
    211. Horst Herrmann: Martin Luther. En biografi. Berlin 2003, s. 487.
    212. Helmar Junghans, Johann Aurifaber (red.): Luthers bordtaler . Leipzig 1981 (nr. 6739).
    213. Horst Herrmann: Martin Luther. En biografi. Berlin 2003, s. 490; Friedrich Schorlemmer: Her står jeg - Martin Luther. Berlin 2003, s.97.
    214. ^ Karl Heinrich Wörner, Wolfgang Gratzer, Lenz Meierott: History of Music - En studie- og oppslagsbok. Göttingen 1998, s. 233.
    215. Manfred Lemmer: Bidrag til språkeffekten til Martin Luther i 17./18. Århundre. Del 2. Martin Luther University Halle-Wittenberg, 1988, s. 98.
    216. Andrew Wilson-Dickson: Sacred Music - Its Great Traditions - From Psalms to Gospel. Brunnen Verlag, Giessen 1994, s. 63.
    217. Friedrich Blume : Historie av protestantisk kirkemusikk. Bärenreiter, Kassel 1965, s. 20.
    218. Birger Petersen-Mikkelsen, Axel Frieb-prisen (red.): Kirkemusikk og proklamasjon - proklamasjon som kirkemusikk. 2003, s. 33.
    219. Christoph Markschies, Michael Trowitzsch: Luther mellom tidene - en Jena-forelesningsserie. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, s. 215-219.
    220. Martin Rößler : Sangforfatter i salmeboken, bind 1 med Martin Luther, Ambrosius Blarer, Nikolaus Herman, Philipp Nicolai, Johann Heermann. 2. utgave. Calwer Pocket Library, 2002, s. 21 ff.
    221. Marc Lienhard : Grensene for toleranse. Martin Luther og dissidentene i sin tid. I: Norbert Fischer , Marion Kobelt-Groch (red.): Utenforstående mellom middelalderen og den moderne tid. Brill, Leiden 1997, s. 128.
    222. Gottfried seebass , Irene Dingel , Christine Kress (eds.): The reformasjonen og deres utenforstående. Samlede essays og forelesninger. Brill, Leiden 1997, s. 270.
    223. Reinhard Schwarz: Luther. Göttingen 1998, s. 219.
    224. Christian Hege , Christian Neff (red.): Martin Luther. I: Mennonite Lexicon , Volume II, Frankfurt am Main / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Clarence Baumann: Ikke- vold som et kjennemerke for samfunnet. I: Hans-Jürgen Goertz (red.): Mennonittene. Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart 1971, s. 129.
    226. Christian Hege, Christian Neff (red.): Martin Luther. I: Mennonitisches Lexikon, bind II, s. 703f.
    227. a b Michael Klein: Historisk tenkning og klassekritikk fra et apokalyptisk perspektiv. Hamm 2004, s. 69-78 (PDF).
    228. Klaus-Peter Matschke: Korset og halvmånen. Historien om tyrkiske kriger. Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zürich 2004, s. 249–252.
    229. ^ Kommentert latin-tysk tekstutgave av Johannes Ehmann
    230. Werner Besch : Luther og det tyske språket: 500 år med tysk språkhistorie i lys av nyere forskning. Erich Schmidt, Berlin 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. Br Martin Brecht: Martin Luther , bind 3, Stuttgart 1986, s.57
    232. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 22
    233. ^ Gerhard Ebeling:  Martin Luther . I: Religion Past and Present (RGG). 3. Utgave. Volum 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Otto Scheel: Utviklingen av Luther frem til slutten av foredraget om brevet til romerne. Leipzig 1910; Dokumenter om Luthers utvikling (frem til 1519). Tübingen 1911. På denne KD Schmidt, s. 276
    235. Erik H. Erikson: Den unge mannen Luther. En psykoanalytisk og historisk studie. (1958) Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. ^ Otto Hermann Pesch: Introduksjon til Luther. Mainz 2004, s. 32
    237. ^ Günter Schuchardt: Cranach, Luther og portrettene. Thuringian Theme Year "Image and Message" -katalog for spesialutstillingen på Wartburg 2. april til 19. juli 2015. Schnell & Steiner, Regensburg 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , s. 9
    238. Johannes Ficker: Portrettene av Luther fra hans livstid. I: Luther årsbok. 1934, s. 103-161
    239. F Jf. Albrecht Geck: Luther i sikte på bildene. Luther-portretter fra fem århundrer . Münster 2017; Albrecht Geck: Fra Cranach til BILD-avisen - 500 år med endringer i bildet av Luther som et speil av kirke- og kulturhistorie . I: Elisabeth Doerk (red.): Reformatio i Nummis. Luther og reformasjonen på mynter og medaljer . Regensburg 2014, 78-103.
    240. Illustrasjoner: Albrecht Geck, Luther i bildene. Luther-portretter fra fem århundrer, Münster 2017.
    241. Martin Luther i det økumeniske helliges leksikon
    242. Lotte Burkhardt: Register over navn på samme navn . Utvidet utgave. Botanic Garden and Botanical Museum Berlin, Free University Berlin Berlin 2018. [1]
    243. https://www.mdr.de/reformation500/martin-luther-hier-stehe-ich-refjahr-100.html
    244. Martin Schloemann : Luthers epletrær?: Et kapittel av historien om tysk mentalitet siden andre verdenskrig , 2016. ( Online )