Sekularisme

Sekularisme , også sekularisme , (fra gammelgresk λαϊκός laïkós , tysk 'den uhellige, lekmann ' , i motsetning til presten) er en modell for religiøs grunnlov basert på prinsippet om streng atskillelse mellom religion og stat . Begrepet laïcité ble laget i 1871 av den franske pedagogen og senere Nobels fredsprisvinner Ferdinand Buisson , som foreslo religionsfri skoleundervisning. I noen stater er sekularisme nedfelt i grunnloven. En rekke andre, for det meste vestlige stater, er ikke eksplisitt sekulære i henhold til deres konstitusjon, men de praktiserer separasjon av stat og religion i forskjellige omfang.

Om historie

Begrepet ”sekularisme” stammer fra Frankrike på 1800-tallet for en antiklerisk holdning som motarbeidet enhver kirkelig innflytelse på den franske statens interesser, men ikke mot selve kristendommen. Dreyfus-affæren startet i Frankrike i 1894 . Innenrikspolitisk omveltning, en latent antisemittisme og innflytelsesforsøk geistlig - gjenopprettende sirkler førte til år med sosial polarisering i landet. Når det gjelder utenrikspolitikk ble diplomatiske forhold mellom Frankrike og Vatikanet brutt i 1904 . De ble ikke gjenopptatt før i 1921. Når det gjelder innenrikspolitikk trådte loven som skiller kirke og stat fra 1905 i kraft, og spesielt daværende parlamentsmedlem og senere statsminister Aristide Briand gikk inn for at det ble vedtatt . Dette var første gang prinsippet opprettet av Buisson faktisk ble brukt. Begrepet laïcité ble først brukt i grunnloven 1946 . Artikkel 1 lyder: La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale.

Begrepet sekularisme, som ofte brukes i Tyskland, skal ikke likestilles med ordet sekularisme, ettersom det har en annen etymologisk konnotasjon , selv om dette ofte ikke blir tatt hensyn til i vanlig språklig bruk. Mens sekularisme ( laïcisme ) oppsto, i det minste opprinnelig, som et kamputtrykk mot en antireligiøs ideologi, inkluderer sekularisme separasjon av religion og stat samt kravet om likhet og respekt for alle religioner og den ideologiske nøytraliteten til staten. I motsetning til den franske formen for sekularisme, ifølge hvilken staten primært skal beskyttes mot den katolske kirkens skadelige innflytelse , kan separasjonen av kirke og stat - som i USA  - også primært tjene til å beskytte kirkene mot statlig innflytelse. gå hånd i hånd med en sterk sosial innflytelse fra kirkene.

Sekulære stater

Stater som er sekulære i henhold til deres grunnlov

Begrepet "sekularisme" er forankret i konstitusjonen av følgende stater:

Imidlertid viser disse statene markante forskjeller i form og implementering av sekularisme.

Tsjekkia , Frankrike og Portugal er de eneste som har konstitusjonelle krav til verdslige stater i EU . 9. desember 1905 ble loven som skiller kirke og stat vedtatt i Frankrike . I Frankrike implementerte det prinsippet som fremdeles er gyldig i dag om fullstendig separasjon av religion og stat. Loven gjaldt fremfor alt den katolske kirken; Av nøytralitetsgrunner var de andre kirkesamfunnene inkludert i denne forskriften. Imidlertid, i Portugal så vel som i både Alsace- avdelingene og Mosel-avdelingen i Frankrike, er implementeringen av sekularisme gjennom rettighetene til den romersk-katolske kirken som er avtalt i konkordater, ufullstendig.

I Tyrkia tolkes sekularisme som ”underordning av utøvelse av religion til staten”. Staten trener de islamske imamene og setter strenge retningslinjer for deres arbeid gjennom Office for Religious Affairs .

Sekulære stater og kirkelig tradisjon

Mange vestlige stater er ikke eksplisitt sekulære i henhold til deres konstitusjon, men praktiserer i ulik grad separasjon av stat og religion (er) og dermed statens nøytralitet i religiøse og ideologiske spørsmål. Slik sett er de fleste statene i Afrika, Amerika, Oseania og Europa ansett som sekulære .

Den katolske kirke akseptert siden det annet Vatikankonsil, en slektning sekularitet i staten og de dagligdagse temaer (se. Gaudium et Spes , 1965), men holder seg til hans åndelige absolutthet fast. Anerkjennelse av laicisme er faktisk ikke mulig for de protestantiske eller ortodokse statskirkene ; den lykkes bare i den teologiske omveien via den tradisjonelle "lydighet av den kristne" til enhver autoritet ( Rom 13.1  EU ), inkludert det sekulær-demokratiske. De protestantiske frikirker har alltid avvist statskirken, det vil si fra et religiøst perspektiv godkjent religionsfrihet , og derfor også velkommen den nyere self-korreksjon av den katolske posisjon.

Laïcité i Frankrike

The Marquis de Condorcet (1743-1794), mesteren av sekularisme i Frankrike

Effektene av den franske politiske kampen fra 1905 kan fremdeles kjennes i dag i tolkningen av begrepet i hverdagen. Det må skilles mellom to tolkninger: en liberal, som under sekularisme forstår den institusjonelle separasjonen av stat og kirke, og en radikal ( laïcard ), for hvilken sekularisme betyr forbud mot enhver religiøs aktivitet utenfor et smalt, privat område. Mens den liberale forståelsen av laicisme nå også er akseptert av de kristne kirkene, er det mange representanter for den harde tolkningen i rekkene av den politiske eliten, tradisjonelt spesielt den politiske venstre opp til Parti communiste français . Den katolske kirke har ikke anerkjent ideologisk sekularisme til i dag fordi pavedømmet holder på til en prioritering av sin åndelige autoritet over staten og sosial orden. Siden det andre Vatikanrådet har den romersk-katolske kirken imidlertid bevisst fraskrevet seg spesielle politiske rettigheter og privilegier i staten og representerer ikke lenger begrepet statsreligion , som også nylig ble avskaffet i Italia (1984).

I dagens franske forståelse har laicisme blitt et politisk ideal som tar sikte på prinsippene om statens nøytralitet overfor religioner, deres likebehandling og trosfrihet . Sekularisme er et konstitusjonelt prinsipp. Religion er utelukkende en privat sak, hvorfra det følger at religion ikke bare har ingen stat, men også ingen offentlig funksjon. Allerede under den franske revolusjonen var hele kirkens eiendom blitt nasjonalisert, men med Concordat i 1801 ble religiøse samfunn innvilget en kompensasjon gjennom statlig godtgjørelse til presteskapet. Med loven om separasjon av kirke og stat fra 1905 ble all statsfinansiering av trossamfunn avviklet uten erstatning. Kirker eller synagoger som ble bygd før 1905 eies fortsatt av staten, selv om de delene som "tjener kulten" kan overlates til de enkelte religiøse samfunn for bruk. Frankrike anerkjenner "kirkeorganisasjoner" for deres eksistens, men de mottar ingen statlige subsidier; det er imidlertid skatteprivilegier. Unntatt fra dette er Alsace og Mosel-avdelingen , som ikke tilhørte Frankrike på tidspunktet for loven fra 1905, og hvis innbyggere nektet å vedta den franske forskriften etter at de kom tilbake i 1919, slik at regelverket til Concordat av 1801 fortsatt gjelder her i dag. Også i den utenlandske avdelingen i Fransk Guyana får de ansatte i den katolske kirken lønn av staten. Den institusjonelle pastoromsorgen ( aumôneries ) er også ekskludert fra forbudet mot statlig promotering av religion, der det henvises til realiseringen av religionsfrihet (art. 1 (2) i separasjonsloven fra 1905). Dette inkluderer også militærprestskap , som i utgangspunktet var begrenset til katolske, protestantiske og jødiske militærprestene. I 2005 ble det supplert med en islamsk militærprest.

Sekularisme praktiseres strengt i Frankrike. Staten ser det som en oppgave å beskytte innbyggerne mot religiøs praksis som strider mot offentlig orden eller individets rettigheter. I franske offentlige skoler er det forbudt å spørre lærere eller studenter om deres religion. Imidlertid er det også et godt forankret, bredt diversifisert privatskolesystem, spesielt enseignement catholique . Pastorer kan ikke jobbe for offentlige selskaper samtidig. Frankrike betrakter innbyggernes religiøse synspunkter som en rent privat sak; det er ingen offisiell statistikk over den religiøse tilhørigheten til befolkningen. En konsekvens av dette er at det ikke er pålitelige tall i den nåværende politiske debatten i Frankrike om segregering eller diskriminering på arbeidsmarkedet. Siden 2004 har det også vært forbudt å bære iøynefallende religiøse symboler på skoler, som slør, kippaer, kors, turbaner (for sikher) eller tradisjonelle drakter. Imidlertid sendte statlige kringkastere France 2 (TV) og France Culture (radio) søndagstjenester og andakter.

Tidligere fransk president Nicolas Sarkozy har i forskjellige taler og i sin bok The State and Religions foreslått en omdefinering av fransk sekularitet, som han kaller åpen eller positiv sekularitet. Dette burde gjøre religionene mer offentlig ansvarlige, også for å forhindre fundamentalisme . I diskusjonen om reposisjonen, som også ble understreket av personlig oppførsel, ble Sarkozy sterkt kritisert av sekulære foreninger.

Sekularisme i Tyrkia

Pro-laicism demonstrasjon i Ankara (2007)

Flere andre stater tok den franske modellen som modell, spesielt Tyrkia under statens grunnlegger Mustafa Kemal Ataturk . Med de omfattende endringene på Ataturks tid ble sekularisme et statsmål. Laicisme som en del av kemalismen er forankret i den tyrkiske grunnloven den dag i dag (2018) . Først hadde den nye staten en massiv antireligiøs effekt - pilegrimsreiser til Mekka ble forbudt og religiøse studier var ikke mulig fra 1933 til 1948. Faktisk har staten grepet den ( sunni- islamske) religionen og prøvd å tamme den gjennom den statlige religiøse autoriteten Diyanet . Over tid har begrepet sekularisme herdet i Tyrkia. På Ataturks tid var det fortsatt vanlig å ha på seg et skjerf. Senere ble sekularisme tolket på en slik måte at en slik synliggjøring av religion på statsnivå ikke er velkommen. Det ble mislikt som en politiker å bekjenne sin religion offentlig.

I februar 2008, på initiativ fra den regjerende AKP, hadde parlamentet implementert en grunnlovsendring for å frigjøre tørkle for kvinnelige studenter. Endringen ble omgjort fire måneder senere av forfatningsdomstolen . Dette betydde at kvinner som bruker skjerf i utgangspunktet fortsatt var ekskludert fra universitetsstudier. Høsten 2010 opphevet Tyrkias høyeste universitetsråd endelig skjerfeforbudet ved universitetene. Religiøse minoriteter i Tyrkia fortsetter å bli undertrykt i dag. 14. mars 2008 begjærte generaladvokat Abdurrahman Yalçınkaya om forbud mot AKP. Årsaken som ble gitt var at AKP var et "sentrum for antisekulære aktiviteter". Saken ble behandlet av forfatningsdomstolen i Tyrkia . Riksadvokaten etterlyste et politisk forbud mot 71 mennesker, inkludert den daværende tyrkiske presidenten Abdullah Gül , den nåværende tyrkiske presidenten og styrelederen for AKP Recep Tayyip Erdoğan og den tidligere parlamentets president Bülent Arınç . I retten stemte seks av de elleve dommerne for å stenge AKP, men det nødvendige antallet på syv dommere ble knapt nådd. Statsfinansiering for AKP er kansellert. Opposisjonen CHP går inn for konsekvent sekularisme i sitt program.

Se også

litteratur

  • Jean-Michel Ducomte: La laïcité ; Editions Miland, Toulouse 2001, ISBN 978-2-7459-3746-9 (= Les Essentiels , bind 202).
  • Benedikt Kranemann, Myriam Wijlens (red.): Religion og laicité i Frankrike: utvikling, utfordringer og perspektiver. Echter, Würzburg 2009, ISBN 978-3-429-03037-7 (= Erfurt teologiske skrifter , bind 37).
  • Kolja Lindner: Hegemonikampene i Frankrike. Sekularisme, politisk representasjon og sarkocysme. Argument, Hamburg 2017, ISBN 978-3-86754-321-7 .
  • Jocelyn Maclure, Charles Taylor: Sekularitet og samvittighetsfrihet (originaltittel: Laïcité et liberté de samvittighet, oversatt av Eva Buddeberg og Robin Celikates ), Suhrkamp, ​​Berlin 2011, ISBN 978-3-518-58570-2 ).
  • Roger Mehl: Artikkel “Laizismus” i Theologische Realenzyklopädie (TRE) , bind 20, De Gruyter, Berlin 1990, s. 404-409, ISBN 978-3-11-019098-4 .

weblenker

Wiktionary: Laicism  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Fotnoter

  1. Jörg Zedler (red.): Den hellige stol i internasjonale relasjoner 1870-1939. Utz, München 2010, ISBN 978-3-8316-4021-8 , her s. 289.
  2. Karin Furer: "Undervisning om religion" - Religionsstudier i sammenligning. LIT Verlag, Münster 2012, ISBN 978-3-643-80116-6 , s. 23.
  3. Karin Furer: "Undervisning om religion" - Religionsstudier i sammenligning. LIT Verlag Münster, 2012, ISBN 978-3-643-80116-6 , s. 20.
  4. Je Antje von Ungern-Sternberg: Religionsfrihet i Europa: friheten til individuell religiøs praksis i Storbritannia, Frankrike og Tyskland - en sammenligning. Mohr Siebeck, 2008, ISBN 978-3-16-149682-0 , s. 333.
  5. Aserbajdsjansk grunnlov på http://president.az
  6. Constitution du Burkina Faso [1]
  7. PDF på www.asambleanacional.gob.ec
  8. a b Bekim Agai: Islam og kemalisme i Tyrkia ; Fra politikk og samtidshistorie (B 33–34 / 2004)
  9. ^ Om institusjonell og militær pastoral omsorg: Christian Walter : Religionsverfassungsrecht ; Tübingen 2006, s. 324 f.
  10. Nicolas Sarkozy: Staten og religionene , Lutheran Publishing House, 2008.
  11. [2] , [3] .
  12. Bekim Agai: Islam og kemalisme i Tyrkia ; Fra politikk og samtidshistorie (B 33–34 / 2004); særlig seksjonen Den sekulære staten som en religiøs aktør
  13. Ingen karriere med skjerf. "Kvinners frigjøring" på tyrkisk. Rapport i Deutschlandradio 28. desember 2010. Tilgang 19. januar 2011.
  14. Tyrkisk forfatningsdomstol avviser forbud mot det regjerende partiet , Der Spiegel, fra 30. juli 2008
  15. CHP-festprogram ( Memento fra 24. januar 2011 i Internet Archive ) (tyrkisk, PDF, 1,2 MB)