Kulturhistorie

Som en kulturhistorie refererer til historien av åndelig - kulturelle liv, sivilisasjon , og deres forskning og presentasjon .

Konsept og fagområde

Elementer i kulturhistorien er familie , språk , skikker , religion , kunst og vitenskap . Kulturhistorien er basert på et bredt kildebegrep, som z. B. inkluderer også "hverdagskilder".

Kulturhistorie er ikke direkte opptatt av politisk historie eller statshistorie. I kulturhistorien er spesifiseringen av presise tidspunkter mindre relevant enn i politisk historiografi .

Begrepet kulturhistorie går tilbake til 1700-tallet og er basert på troen fra opplysningstiden ( Voltaire ) på menneskehetens stadig fremme kulturelle utvikling. I tysk romantikk ( Johann Gottfried Herder ) ble hvert ubevisst arbeid sett på som en del av kulturhistorien og anerkjent i det som uttrykk for en "folkeånd". Det 20. århundre førte til en kulturfilosofi med representanter som Arnold J. Toynbee og Oswald Spengler , som utviklet sin kunnskap fra en komparativ folkehistorie. Alfred Weber utviklet kulturhistorie mer i retning av intellektuell historie mot kultursosiologi .

“Ny kulturhistorie” i historiske studier

Under kulturhistorie i vitenskapen om historien veldig forskjellige begreper forstått. På den ene siden er det historikere som forstår “kulturhistorie” som visse forskningsfag som vanligvis er avgrenset fra politisk historie. På den annen side har historikere som Ute Daniel , Barbara Stollberg-Rilinger eller Thomas Mergel nylig representert et begrep om kulturhistorie som ikke refererer til spesifikke objekter.

På 1980-tallet dukket det opp en kritisk forskningsretning innen samfunnshistorien som spesielt avviste "søket etter sosiale, politiske og fremfor alt økonomiske determinanter / faktorer og de langsiktige prosessene som kan forklares ut fra dem" som en "eurosentrisk historie om framgang". I denne "sosiale, politiske eller økonomiske historieorienterte strukturen og prosesshistorien" kommer ikke "kulturell kreativitet til mennesker i utforming av livssammenheng" inn på "passende måte". Med en " Ny kulturhistorie" ble forskningsinteressen rettet mot "symbolske former fra fortiden" som "tegn, metaforer, politiske språk, kollektive representasjoner eller ritualer". Overgangene til sosialhistorie er derfor flytende i praksis.

Målet med denne nye kulturhistorien er å fokusere et bestemt, det vil si kulturhistorisk, perspektiv ikke bare på høykulturelle gjenstander. På denne måten fremsettes kravet om å forske på objekter på en kulturhistorisk måte, som tradisjonell kulturhistoriografi alltid har tydelig skilt seg ut, som politikk og lov. I motsetning til tradisjonell politisk historie er fokuset for en kulturhistorisk analyse av det politiske og juridiske de kommunikative prosessene, spesielt i hverdagen. Fra et kulturhistorisk perspektiv er ikke politiske og juridiske institusjoner objektive forhold med en rasjonell struktur, men kondensater av kommunikativt reiste, anerkjente eller avviste gyldighetskrav. Kommunikasjon forstås som en utveksling av tegn, og det er derfor spesielt forseggjorte tegn - symboler, ritualer eller seremonier - spiller en fremtredende rolle i den nye kulturhistorien. Fordi tekst- og symbolkilder ikke åpner et objektivt syn på historiens fakta, men bare gir indikasjoner på den språklige kommunikasjonen fra fortiden. Dette som en språklig vending ( språklig vending ) i History of incoming paradigm shift basert på ideen om at "sosiale posisjoner, markedspress og demografiske trender i sin tur fungerer som uavhengige faktorer på de semiotiske praksisene til de berørte menneskene."

Se også

litteratur

weblenker

Wiktionary: kulturhistorie  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. Utz Lutz Raphael: History of Extreme , s. 233.
  2. Lutz Raphael: History of Extreme , s. 228.
  3. Lutz Raphael: History of Extreme , s. 233 f.