Celtomania

Som keltomania , sjeldnere keltisk ideologi , blir tilegnelse av keltisk kultur og mytologi for ideologiske eller politiske formål referert til i faglitteraturen . Begrepet ble laget på 1700- og 1800-tallet - og her med fokus på Frankrike - spesielt for en omformet utsikt over keltene . Da og senere fant den en udifferensiert anvendelse på teorier om det geografiske omfanget av det keltiske området, den kulturhistoriske innflytelsen frem til den siste tiden, samt den generøse tildelingen av arkeologiske funn til den keltiske kulturen. Dette ble brukt som bevis på en direkte keltisk tradisjon og identitet fra den førkristne fortiden til i dag for dagens folk og stater.

historie

Gamle og middelalderske skildringer av kelterne

Selv med de gamle greske og romerske etnografene kan man finne en noen ganger idealisering eller noen ganger negativ representasjon av kelterne . Da som nå, hadde dette enten moraliserende eller politisk-militære grunner, som man tydelig kan se i Cæsars Commentarii de Bello Gallico . I den tidlige middelalderen ble det keltiske Irland beskrevet på den ene siden som "de hellige øyer" og på den andre siden som et land av barbarer som trenger sivilisasjon.

Begynnelsen på den keltiske idealiseringen fra 1500-tallet

Fra det 16. århundre, ideen om at gallerne var forfedre av den franske, trolig også på grunn av pre-romersk historie Gallia , som ble fortsatt utilstrekkelig forsket på den tiden , ble mer og mer populært i Frankrike .

"Historikernes arbeid populariserte ideen om at gallerne var de franske forfedrene, mens frankerne var forfedrene til aristokratiet som ble styrtet ved revolusjonen i 1789."

Det er her det franske nasjonalsymbolet, den galliske hane , kommer fra , siden på latin betyr gallus "hane", men også "gallere". Begynnelsen forskning på keltisk språk og de forhistoriske bautasteiner også ført til noen feil - steinalder steindysser og bautasteiner i Frankrike og Stonehenge samt andre megalittiske steder i den britiske øyer ble tolket som gudshus for Celtic druider . En viktig forkjemper for denne feilaktige oppgaven var irske John Toland (1670-1722), som representerte denne fortsatt utilstrekkelige tilstanden for forskning i sitt arbeid A Critical History of the Celtic Religion and Learning (1718/19, publisert 1726) og som likevel fortsatte inn i moderne tid ble sitert. John Aubrey (1626–1697) og William Stukeley (1687–1765) var andre fremtredende representanter for denne oppgaven på 1600- og 1700-tallet.

Høyden på Celtomania

“Basert på diskusjonen om opprinnelsen til det franske språket, oppstod såkalt 'Celtomania' i Europa på 1700-tallet: ikke bare fransk, men også mange andre språk, navn, arkitektoniske monumenter og andre. ble sporet tilbake til keltisk opprinnelse, ble kelterne erklært å være opprinnelsen til alle kulturer og språk. "

“En generell Celtomania tok tak i hele landet. Det ble dannet et keltisk troppekorps i Edinburgh, som W. Scott ga et flagg i gave. "

Gjenoppdagelsen av eldgamle etnografer og deres kritiske vurdering førte til et betydelig oppsving i Celtomania på 1700-tallet, i likhet med forskning i sammenhenger mellom det galliske og øya-keltiske språk, den systematiske evalueringen av arkeologiske funn og til slutt utviklingen av ø-keltisk litteratur. En nåværende kontrovers om ektheten til et påstått bardisk dikt bidro betydelig til den intensive okkupasjonen med det: I andre halvdel av 1700-tallet smidde James Macpherson det angivelige kaledonske bardiktet Ossian og hadde dermed en stor innflytelse på det keltiske bildet av romantikken. . Poetene Friedrich Schiller , Johann Wolfgang von Goethe , Johann Gottfried Herder og komponisten Felix Mendelssohn Bartholdy taklet denne følsomme og patetiske romanen, "like mild som lyden av en harpe".

Med det ideelle bildet av den "edle villmannen", representert av Jean-Jacques Rousseau (1712–1778), ble ikke bare de innfødte amerikanerne oppdaget på 1400-tallet , men også kelterne assosiert.

Samtidig med oppgangen til moderne keltologi fra andre halvdel av 1800-tallet - vitenskapelig grunnlagt i 1853 av Grammatica Celtica av Johann Kaspar Zeuss - vokste Celtomania i Frankrike i kjølvannet av de fransk-tyske tvister . Jacques Cambry, Jacques Antoine Dulaure og Jacques Le Brigant grunnla Académie Celtique (i dag Société des antiquaires de France ) i 1804 ; senere forfremmet også keiser Napoleon III. arkeologisk forskning for blant annet å underbygge oppgaven om keltisk-germanske forhold som opprinnelsen til moderne spenninger. Mangelen på eldgamle opplysninger og dens usikkerhet åpnet imidlertid for et bredt spekulasjonsfelt for lærde og noen ganger også feil fremstilling av historien til fordel for de ønskede uttalelsene. Den østerrikske keltologen Helmut Birkhan kalte denne prosedyren for “fiktiv vitenskap” - et eksempel på dette er det nylig oppfunnte , angivelig keltiske ordet Flathinnis for et slags paradis.

I 1860 skrev Berlin Society for Study of Modern Languages i en gjennomgang av den fallende Celtomania og motstrømmen av Celtophobia ( kalt Celtoscepticism i engelsktalende land ):

“Opptattheten med keltismen og motviljen mot den utartet til en formell sykdom; det er vekslende celtomania og celtophobia, slik at man ifølge Schiller kan si: 'Så snart Celtomanias ville feber har forlatt oss, bryter en mye mer oppvarmet ut i celtophobia.' "

Moderne effekter

Den irske litterære renessansen ( Irish Revival ), som begynte på slutten av 1800-tallet, idealiserte den keltiske fortiden, inspirert av ideene til Ernest Renan (1823-1892) og Matthew Arnold (1822-1888). I Irland og Wales ble og blir keltene imidlertid sett på som en levende del av dagens kultur - som for eksempel førte til en gjenoppliving av den glemte Eisteddfod (walisisk kunstnermøte) på 1700-tallet - mens Celtomania i Frankrike fokuserte på arkeologisk forskning begrenset, men samtidig ble bruken av det bretonske språket av regjeringen i Paris sterkt hindret av sentralistiske hensyn. Øst for Rhinen, der, ifølge nyere funn, det opprinnelige keltiske bosettingsområdet var, var fokuset mer på tyskerne og slaverne av nasjonalistiske grunner .

Eksempler på moderne Celtomania inkluderer: den keltisk-påvirkede moten ( tartan og rutete , opp til "Kärnten kilt"), musikk ( jig og gigue , hjul , ecossaise , irsk folk , sekkepipene og den keltiske harpen ), mat og Keller ( Irsk lapskaus , Haggis , Whisky / Whisky, Guinness og spesielt puben ), folklorehendelser ( St. Patrick's Day , Highland Games , Samhain / Halloween , Hogmanay ), tatoveringen med keltiske knutemønstre , samt de mange keltiske begivenhetene og keltiske eventyrløyper.

“Et turprogram som også begrunner på en bestemt måte. På et eller annet tidspunkt får du følelsen av at alle veier har blitt gått siden uminnelige tider, til og med de fjerneste. ( Keltisk eventyrsti Thüringer Wald - Rhön ) "

Neopaganism (neo-paganism), moderne druidisme , Wicca- kult, New Age og andre typer esoterisme , men også bruk av kelterne for ideen om europeisk enhet , er moderne former for Celtomania. I 1997 ble det satt opp en såkalt tre- av- livskrets med påstått betydning for mennesker på Pfaffenberg (Wien) som en del av det såkalte keltiske trehoroskopet .

I tegneserien Asterix karikeres Celtomania ikke bare av franskmennene, men også av andre keltiske folk (belgier, britiske, skotter) - også i nasjonalistisk forstand. I fantasy-tegneserien og romanserien Slaine blir hovedpersonenes keltiske identitet vektlagt, men samtidig tolket på en moderne måte.

litteratur

  • Helmut Birkhan : Kelter. Forsøk på å presentere kulturen sin som en helhet . Forlag til det østerrikske vitenskapsakademiet, Wien 1997, ISBN 3-7001-2609-3 .
  • Helmut Birkhan: Post-eldgammel keltisk mottakelse. Praesens Verlag, Wien 2009, ISBN 978-3-7069-0541-1 .
  • Helmut Birkhan: Observasjoner om det mystiske bildet av kelterne, spesielt i Østerrike. Presentasjon på Celtic Conference i Hallein 2010.
  • John Haywood: The Celts: Bronze Age to New Age . Pearson Education, 2004, ISBN 978-0-582-50578-0 ( forhåndsvisning i Google Book Search).
  • John T. Koch, Antone Minard: The Celts History, Life, and Culture . ABC-CLIO, 2012, ISBN 1-59884-964-6 ( forhåndsvisning i Google Book Search).
  • Waltraud Kokot: Periplus 2004: Yearbook for Non-European History . LIT Verlag Münster, 2004, ISBN 3-8258-7820-1 , s. 153 f . ( Forhåndsvisning i Google Book Search).
  • Bernhard Maier : Lexicon of Celtic Religion and Culture (= Kröners lommeutgave . Volum 466). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-46601-5 .
  • Bernhard Maier: Keltenes religion. Guder, myter, verdensbilde. Beck, München 2001, ISBN 3-406-48234-1 .
  • Patrick Sims-Williams: Celtomania and Celtoscepticism. I: Cambrian Medieval Celtic Studies 36 , 1998, s. 1-35.

Individuelle bevis

  1. ^ Marx / Hatzky / Kokot / Dorsch: Periplus 2004: Årbok for ikke-europeisk historie. S. 152.
  2. ↑ a b c d e Bernhard Maier: Lexicon of the Celtic religion and culture . Pp. 188-189.
  3. ^ John T. Koch / Antone Minard: The Celts: History, Life, and Culture. Pp. 174-175: " Historikernes arbeid populariserte ideen om at gallerne var de sanne forfedrene til franskmennene, mens frankerne var forfedrene til aristokratiet som ble styrtet i revolusjonen i 1789. "
  4. ^ Marx / Hatzky / Kokot / Dorsch: Periplus 2004: Årbok for ikke-europeisk historie. S. 153.
  5. ↑ Leaves for litterær underholdning, bind 2. 1834, s. 925.
  6. ↑ a b c d e Bernhard Maier: The Celts religion. Guder, myter, verdensbilde. Pp. 21-26.
  7. ↑ Helmut Birkhan: Kelter. Forsøk på en fullstendig representasjon av deres kultur. Pp. 10-11.
  8. ↑ Helmut Birkhan: Post-antikk keltisk mottakelse. S. 571.
  9. ^ Berlin Society for the Study of Modern Languages: Archive for the Study of Modern Languages ​​and Literatures, bind 28. Verlag Georg Westermann, 1860, s. 149–150.
  10. ↑ Helmut Birkhan: Post-antikk keltisk mottakelse. Pp. 685-747.
  11. ↑ Helmut Birkhan: Post-antikk keltisk mottakelse. S. 736.
  12. ^ John Haywood: The Celts: Bronze Age to New Age. S. 212.
  13. ↑ Helmut Birkhan: Observasjoner av det mystiske bildet av keltene , spesielt i Østerrike. S. 7.
  14. ↑ Helmut Birkhan: Post-antikk keltisk mottakelse. S. 586, note 3.
  15. ↑ Helmut Birkhan: Post-antikk keltisk mottakelse. Pp. 513-528.