Katolisismen

Fordoms (fra gammelgresk καθολικός kathikós , 'om hele', 'generelle') står i kristen ekklesiologi for overholdelse av katolsk undervisning i universalitet og enhet i kirken under sitt hode Jesus Kristus . I Nicene-Constantinopolitan Creed , hører det hjemme i det vesentlige og identifiserer alle kirkens kristne for det vanlige trosarbeidet: I kirken er fylden den kristne troen i sin helhet og altomfattende kunngjort for alle mennesker, uten en del av tro eller noe å hoppe over folket. Den tverrkirkelig totaliteten av Jesu Kristi Kirke er derfor referert til som den katolske kirke eller Universal kirke i den forstand at den mystiske Kristi legeme , så vel som individuelle kirker i tverrkirkelig forstand som fordoms realiseres. I de forskjellige kirkene er det imidlertid forskjellige synspunkter på spesifikke spørsmål angående definisjonen av katolicismen og dens anvendelse på andre samfunn.

I bekjennende betydning betyr "katolikk" vanligvis den romersk-katolske kirken .

Konsepthistorie

Den greske καθολικός kathikós er avledet fra adverbet καθόλον Kathon , en kombinasjon av preposisjonen κατά kata 'i forhold til', og adjektivet ὅλον Holon 'hele'. Som betegnelse på flere ting som er felles for mange ting, vises det allerede i Aristoteles og Polybius som en kontrast til καθ 'ἕκαστον kath' ekaston for det spesielle individet. Senere ble betydningen av "fullstendig, generell" etablert, ordet som betyr "katolicisitet" spenner derfor fra "det generelle, hele det tilhørende", også i betydningen "integritet, helhet" til "fylde" i motsetning til μερικός merikos 'Partly' og ίδιος idios 'spesielt, spesiell'. De første kristne forfatterne brukte den enda mer i sin opprinnelige betydning, for eksempel "katolsk oppstandelse" for martyr Justinus , "Guds katolske godhet" for Tertullian eller de "fire katolske vindene" for Irenaeus fra Lyon . De katolske brevene , som ikke er adressert til spesifikke lokale kirker, men til hele kirken som helhet, har også denne betydningen . Fra adjektivet utviklet et substantiv og egennavn snart seg som en betegnelse for den sanne kirken i motsetning til kjetterske splintergrupper og har siden blitt brukt på nesten alle språk.

Substantivet "katolicisitet" ( gammelgresk καθολικότης kathikótes eller latinsk catholicitas ) kommer sent opp i teologien, det kan ha oppstått bare i moderne tid. Det dukket opp på fransk som et akademisk begrep i midten av 1500-tallet.

Den opprinnelige betydningen av "katolikk" har blitt bevart på gresk til i dag, hvor det betyr "universell", med mindre det er begrenset av et annet adjektiv.

Tidlige kristne kilder

I de bibelske skrifter vises ikke begrepet bokstavelig som det beskrev "generell, den omfattende og unike regjeringen til Messias" over alle nasjoner på jorden, men det er ordet forstand og er i strid med Guds spesielle og eksklusive suverenitet. over det valgte Israelsfolket i jødedommen .

Den tidligste referansen til den teologiske bruken av begrepet som en attributt for kirken er brevet til Ignatius til smyrneanerne , der han ba de kristne i Smyrna om å opprettholde enhet med biskopen rundt år 110 :

"Uansett hvor biskopen dukker opp, er det også folket, akkurat der Jesus Kristus er, det er også den katolske kirken."

Betegnelsen "den katolske kirken" ( ἡ καθολικὴ ἐκκλησία he kathike ekklesia ) for den universelle kirken som helheten i de lokale kirkene (som samfunnet i Smyrna tilhører) ser ut til å ha blitt etablert i begynnelsen av det andre århundre; Ignatius bruker dem ganske naturlig og ser ut til å anta at de er kjent. Tilhørighet til Kristus og universalitet er gjenkjennelig som de to essensielle elementene i katolicismen, som er uløselig knyttet sammen: bare Kristus kan holde helheten sammen og forene seg. Han anså ikke representantene for docetisme som kristne fordi de ikke trodde på den virkelige inkarnasjonen av Gud .

Andre tidlige kristne kilder fra den påfølgende perioden tar også begrepet naturlig opp. Senest på 300-tallet ble den tekniske, ekklesiologiske betydningen etablert i teologisk litteratur og gikk over den opprinnelige grunnleggende betydningen i det 4. århundre. I martyrdømet til Polycarp (rundt 156) er både hele kirken ( universalkirken ) og hver enkelt lokale kirke oppkalt som en fullverdig katolsk Guds kirke , som allerede beskrevet i apostlenes brev ( 1 Kor 1:EU ) . Denne doble betydningen brukes også med kirkens fedre . I samme betydning skriver Justin martyr i sin dialog med jøden Tryphon (mellom 155 og 160 e.Kr.) om den "generelle og såkalte evige oppstandelse". Klemens av Alexandria (150–215) beskriver Aposteldekretet Apostlenes gjerninger 15, 22–29  EU som det “katolske brevet” til alle apostlene, det vil si “alle apostlenes vanlige brev”. Han sier videre om kirken:

"Vi hevder altså at den gamle og universelle kirken bare er en i sin essens, dens begrep, begynnelsen og dens aller viktigste betydning."

- Clement of Alexandria : Stromateis . VII. Bok, XVII. Kapittel, vers 107.3

Cyril av Jerusalem oppsummerte utviklingen av begrepet i det fjerde århundre i sin katekese til de døpte : “[Kirken] kalles katolikk fordi det er i hele den økumeniske bevegelsen fra (den ene) enden til den andre enden av jorden og fordi den lærer utfyllende og sømløst alle dogmer som må komme til folks kunnskap. ”Han viser uttrykkelig til en indre, kvalitativ betydning (ortodoksi) og en ytre, kvantitativ betydning (globalitet). "Katolikk" uttrykte således både rett tro i motsetning til kjetteri og organisatorisk enhet i motsetning til skisma . Denne utvidede betydningen hadde utviklet seg fra andre halvdel av det andre århundre og ble rettferdiggjort av det faktum at den katolske kirken kan påberope seg forkynnelsen av hele sannheten og representasjonen av hele kirken, mens kjetteri oppstår fra overvurderingen av individuelle sannheter og først og fremst lokale skje. Betegnelsen "katolsk kirke" utviklet seg dermed til et riktig navn for den sanne kirken grunnlagt av Jesus Kristus, i motsetning til spesielle samfunn . Slik sett skrev biskop Pacian av Barcelona rundt 370 i det første brevet til Sempron ( Epistula I ad Sempron ), der han kritiserte novatianismen :

"Christianus mihi nomen est, catholicus vero cognomen."

"Mitt navn er kristen, men kognomen (kallenavn, etternavn) er katolsk."

- Pacian of Barcelona : Epistula I ad Sempron

Allerede i Cyprian of Carthage , i tillegg til bruken av attributter, er det også et ord som betyr som et egennavn , for eksempel i tittelen på hans hovedverk de ecclesiae catholicae unitate ("On the unit of the Catholic Church", 251 ) og mange setninger som catholica fides ("the Catholic faith", Ep. Xxv; ed. Hartel, II, 538), catholica unitas ("the Catholic unit", Ep. Xxv, s. 600) eller catholica regula (" den katolske regelen ", Ep. Lxx, s. 767). Den materielle bruken catholica som en kort form for ecclesia catholica finnes i Muratori-kanonen (rundt 170), så vel som i Tertullian's de praescriptione haereticorum ("På prinsippet motstand mot kjetterne", XXX) og andre kristne forfattere, spesielt i Nord Afrika.

Begrepet universell katolicisitet fikk først praktisk betydning i debattene med donatistene på begynnelsen av det fjerde århundre. I motsetning til de fleste kjetterske grupper foreslo de ingen spesielle kristologiske læresetninger, men møtte motstand med sin forståelse av kirken. De hevdet at de representerte den sanne kirken til Jesus Kristus og la ned visse kjennetegn ved kirken som de så oppfylt bare i seg selv. Motstanderne påpekte imidlertid at tittelen "katolikk", som Kirken var kjent av, krevde mer pålitelige kriterier og ikke gjaldt for en lokalt begrenset fraksjon. I denne striden utviklet Kirkens leger , Optatus von Mileve og Augustine von Hippo, sin ekklesiologi og la vekt på den universelle karakteren av katolicismen, siden i henhold til Skriftene i det gamle og det nye testamentet var kirken spredt over hele verden.

Bekjennelser

I mange kristne samfunn, inkludert Alexandria, Kartago og Roma, oppsto det bitre tvister om den riktige troslæren, i noen tilfeller var det flere konkurrerende biskoper som så på seg selv og deres lære som legitime. Hovedpoengene i det tredje århundre var kristologiske spørsmål om Kristus og treenighetens natur. Da hadde modalisme , adopsjonisme , Marcionism , docetism , subordinationism og Arianism eller syncretism som gnosticism og Manichaeism forskjellige svar. For kristne var dette mangfoldet av tro inkonsekvent; tross alt kunne den vanlige troen på Jesus Kristus ikke være basert på forskjellige sannheter. Teologene i de første århundrene lette derfor etter den universelle kjernebetydningen av det som virkelig utgjør den kristne troen. Mens noen av disse læresetningene var ganske ubetydelige, var andre mer utbredt, men forble lokale, var for det meste kortvarige, endret eller oppløst i enda mindre undergrupper. Imidlertid var det en klar konsistens av troslæren blant nesten alle biskoper og det store flertallet av kristne, som den hedenske forfatteren og kritikeren av kristendommen Kelsos beskrev som "den store kirken" på slutten av det andre århundre. Fra da av fikk dette i økende grad attributtet "katolsk". Selv om det var mulig å skille mellom det som ikke samsvarer med den katolske kristne troen, ble dens presise innhold fortsatt ikke definert på en bindende måte.

Biskopene i den tidlige kirken møttes på de to første økumeniske rådene for å få slutt på de kristologiske forskjellene mellom trinitarisme og arianisme . I det første møtet i Nicaea (325) la de ned Nicaea-bekjennelsen , som avviste arianismen og også inneholder en referanse til den "katolske kirken" som garant for troen. I det følgende første konsilet i Konstantinopel (381) ble trosbekjennelsen utvidet som Nicano-Constantinopolitan , som siden den gang har vært den grunnleggende religiøse formelen for nesten alle kristne, og de essensielle egenskapene til kirken opprettet av Jesus Kristus ble uttrykt:

"Vi tror ... den ene, hellige, katolske og apostoliske kirken"

En oversettelse av det greske ordet er også mulig, på tysk "generelt" i stedet for "katolsk". Bare reformerte kirker benytter seg av dette i det tysktalende området. I de protestantiske kirkene i Tyskland (f.eks. I EKD ) gjengis begrepet "katolikk" i trosbekjennelsen som "kristen" eller "general".

I sin katekese til den døpte , Cyril av Jerusalem forteller om tro og avgrensningen fra kjetterske læresetninger:

“Ordet ἐκκλησία ekklesia brukes i ulike sanser. Så det kalles z. B. fra folkemengde samlet i teateret i Efesos: 'Etter at han hadde sagt dette, avviste han ἐκκλησία ekklesia '. Noen kan med rette hevde: forsamlingen av de skumle kjetterne, Marcionittene og Manichaeerne osv. Er faktisk også en kirke. Derfor forsikrer trosbekjennelsen deg: 'og til en hellig, katolsk kirke'. Du bør unngå kjelkenes stygge møter, men du bør alltid være tro mot den hellige, katolske kirken der du ble født på ny! Når du kommer til en by, ikke bare spør: 'Hvor er Herrens hus?' For de gudløse kjetterne tør også å kalle kroene sine for Herrens hus. Ikke bare spør: 'Hvor er kirken?' Men heller: 'Hvor er den katolske kirken?' Fordi dette er det spesielle navnet for vår hellige kirke, for moren til oss alle, som er bruden til vår Herre Jesus Kristus, den enbårne Guds sønn. "

- Cyril av Jerusalem : XVIII. Katekese til de døpte , kapittel 26

Mens de fleste kristne romerske keisere med arianismen hadde sympatisering, sa Theodosius I 380 i Edikt av Thessalonika den nicäanische trosbekjennelsen som relevant og "bare de som følger denne loven, burde [...] kalles katolske kristne." Alle andre bør betraktes som kjettere.

Litt senere understreker Augustine von Hippo i sitt arbeid mot brevet til Manichaeus også den "katolske kirken" som en kontrast til kjetterske grupper: "Og til slutt [sikrer] navnet" katolikk "alene, som kirken ikke uten grunn til tross for av den har bevart mange kjetterier; slik at selv om alle kjettere ønsker å bli kalt katolikker når en fremmed spør hvor den katolske kirken møtes, vil ingen kjetter tørre å peke på sitt eget kapell eller hus. "

Hans samtidige Vincent von Lérins skrev i 434 i sitt arbeid Commonitorium :

"Videre må vi i den katolske kirken ta alt vi kan for å bevare den troen som alle, overalt, alltid har trodd."

- Vincent de Lérins : Commonitorium , seksjon 6, kapittel II

Denominasjonell betydning

Mens alle kristne trossamfunn refererer til katolikk, har noen begrepet "katolikk" i navnene sine. Imidlertid brukes begrepet katolsk sjeldnere i kirkene som kom fra reformasjonen for å unngå forveksling med den romersk-katolske kirken.

Begrepet "katolsk kirke" eller "romersk-katolsk kirke", brukt i kirkesamfunn, kom først frem i kjølvannet av reformasjonen for å gjøre det lettere å skille mellom de splittede kristne kirkesamfunnene og betyr kirken som anerkjenner pavens forrang som hode og representant for Kristus. Som regel beskriver kirken seg bare som "kirken" eller "den katolske kirken". I økumenisk dialog brukes begrepet "romersk-katolsk" noen ganger, sannsynligvis av hensyn til forenkling.

En rekke andre kirker og kirkelige samfunn som står i tradisjonen til den vestlige kirken, men som er atskilt fra den, har "katolske" i navnene som en referanse til deres katolisitet.

Økumenisk bruk

I den økumeniske bevegelsen i dag er sobornost , den russiske oversettelsen av gresk catholicos , noen ganger brukt til å betegne den generelle kirken, uten å begrense assosiasjonen med ordet katolsk til den romersk-katolske kirken.

Universell kirke

De forskjellige kirkene som anerkjenner de tidlige kirkebekjennelsene, ser seg selv som en enhet grunnlagt av Gud gjennom troen på Jesus Kristus, den katolske universalkirken som det mystiske legemet til Kristus . Deres essensielle og identifiserende egenskaper ( Notae ecclesiae ) inkluderer katolicisitet, enhet, hellighet og apostolicitet , slik den ble etablert i Nicano-Constantinopolitanum : "Vi tror ... den ene, hellige, katolske og apostolske kirken".

Selv de protestantiske kirkene ser på seg selv som deler av "en hellig general eller kristen (= katolsk) kirke" og kan derfor også kalles katolsk , noe som imidlertid kan føre til misforståelser i kirkelig forstand.

Katolikk er spesielt viktig i økumenisk dialog.

Vesentlige egenskaper ved katolicismen

Katolskhet er en av de viktigste egenskapene til den kristne kirken, som er Kristi jordiske legeme .

“Denne katolskheten blir gitt til kirken som en gave fra Herren og er et av merkene vi kan gjenkjenne den. Men det forblir alltid en oppgave som vi når ut til, og så en ordre som vi aldri helt kommer i gang med. "

- Joseph Ratzinger : Universality and Catholicity

Allmennheten uttrykker seg i kirken på flere punkter:

  • Generell læren som er forkynt i den ( Cyril i Jerusalem , katekeser )
  • Universitet av alle dyder praktisert i det ( Francisco Suárez )
  • Varighet fra Adam til verdens ende ( Augustin )
  • En disposisjon for å hellige livet til alle mennesker i alle situasjoner og til enhver tid
  • utvidelsen over hele verden
  • mengden av deres medlemmer fra alle folk

Betydningen av begrepet har vært gjenstand for diskusjon gjennom teologiens historie. Det fikk en spesiell betydning gjennom kirkedivisjonene i 2. årtusen, da de atskilte kirkene ble klar over deres faktiske egenart. Dette er grunnen til at begrepet er vanskelig å bruke i vanlig språkbruk.

Kvantitativ katolicisitet

Den kvantitative komponenten av katolicismen beskriver det ytre arbeidet: Kirkens misjon er rettet mot alle mennesker, uavhengig av tid og sted eller personlige egenskaper, og er derfor altomfattende. Den greske navnet ἐκκλησία ekklesia ( “den som heter out”) refererer til det faktum at “gjennom hennes alle mennesker er kalt og forent”, ifølge den befaling Jesus: “Gå derfor til alle folkeslag og gjøre alle mennesker mine disipler; døp dem i Faderens og Sønnens og Den hellige ånds navn og lær dem å adlyde alt det jeg har befalt deg. Vær sikker: Jeg er med deg hver dag til verdens ende. ”( Mt 28:19  EU ) Gjennom den tidsmessige likegyldighet inkluderer kirken også mennesker som levde før Kristus, forutsatt at de levde i henhold til loven og grunnen“ å ha funnet nåde ”hos Gud. Denne argumentasjonen kan også brukes på mennesker etter Kristus som ikke har mottatt det kristne budskapet.

Kjennetegn ved katolisitet

I følge forståelsen av kirkene før reformasjonen (med visse begrensninger, inkludert kirkene i den anglikanske tradisjonen), er kjennetegn ved katolicismen :

  1. Første råd i Nicea
  2. Første råd i Konstantinopel
  3. Rådet for Efesos
  4. Council of Chalcedony
  5. Andre råd i Konstantinopel
  6. Tredje råd i Konstantinopel
  7. Andre råd i Nicea

De enkelte kirkene, som ser seg selv som katolske i denne forstand, skiller seg på noen punkter i deres selvbilde.

Forståelse av individuelle kirker

Mens kristendommen fremdeles var relativt enhetlig i den tidlige kirken , begynte den teologiske striden med fremmedgjøring av de vestlige og østlige kirkene ( orientalsk skisma ) om spørsmålet om hvilke av de spesielle kirkene den "katolske kirken" var å finne i denne forstand. , hvor det bare kan være en generalkirke. Som et resultat av reformasjonen har dette spørsmålet blitt mer komplekst, og katolisismen tolkes forskjellig av de forskjellige kristne kirker og samfunn.

romersk katolsk kirke

Slik den ser seg selv, kan den romersk-katolske kirken ikke identifiseres med den ene Kristi kirke, og er ikke den eneste som oppfyller katolicismen, men den blir tilstrekkelig realisert i den. I henhold til Dogmatic Constitution on the Church Lumen Gentium of the Second Vatikan Council , er den universelle kirken "realisert i ( subsistit in ) den [romersk] katolske kirken". I oppslagsverket Ut unum sint sier pave Johannes Paul II at fylden av elementene til helbredelse og sannhet ikke kan bli funnet i andre samfunn, men bare i den romersk-katolske kirken. Likevel påpeker han at i andre samfunn "kan visse aspekter av det kristne mysteriet noen ganger komme frem enda mer effektivt".

Protestantiske kirker

Lutherske kirker

Den lutherske reformasjonen så på seg selv som en intra-katolsk reformbevegelse. Dette faktum finner sin begrunnelse og utvikling først i den 7. og 8. artikkelen i Augsburgs bekjennelse fra år 1530. Der heter det at "en hellig kristen kirke må alltid være og forbli". Den latinske teksten bekjenner og definerer den som dogmatisk. bindende kirken som una sancta ecclesia .

Kjennetegn ved den ene hellige katolske og apostoliske kirken er derfor den rene lære ( ren doketur ) og riktig utdeling av sakramentene ( recte administrantur sacramenta ). Menneskelige tradisjoner, ritualer eller seremonier er ikke nødvendig for kirkens sanne enhet.

Dogmatisk blir det også snakket om una sancta catholica et apostolica som en kirke i bredere forstand ( stor dicta ), som opplever sin synlig sammensatte form i den rene læren og riktig utlevering av sakramentene og dermed er gjenkjennelig. Likevel er det den eneste katolske kirken. Den ene hellige katolske og apostolske kirken er en trosartikkel for den lutherske kirke, slik den bekjenner i de tre tidlige kirkesymbolene og bekjennelseskriftene.

Den rene læren og forståelsen av riktig administrasjon av sakramentene presenteres i de lutherske kirkene i bekjennelseskriftene til den evangelisk-lutherske kirke , fordi læren som er skrevet der, stemmer overens med de hellige skrifter i det gamle og det nye testamente. Lære og lærere, i henhold til formelen i avtalen i sin første artikkel, som strider mot de hellige skrifter, er utenfor den katolske kirken. De bekjennelsesdokumentene som er samlet i Book of Concords, ser seg selv som katolske i den forstand at de bindende uttalelsene som er kommet der, blir trodd og kjent av den ene hellige katolske og apostolske kirken til enhver tid og overalt. De lutherske bekjennelseskriftene ser ikke på seg selv som kirkesamfunnsspesifikk doktrine, men som riktig doktrine i betydningen katolisitet.

De lutherske kirkenes katolikk er også tydelig i deres forståelse av innvielse, slik det er f.eks. B. finnes i den uavhengige evangelisk-lutherske kirken :

"Etter ordinasjonsløftet du har avlagt, overgir jeg, som den kalte og ordinerte tjeneren til vår Herre Jesus Kristus, ordets hellige emne og sakramentene og innvier deg til en tjener for den 'ene, hellige, kristne Kirke ', i Guds Fader, Sønnens og Den Hellige Ånds navn. "

I denne lutherske innvielsesformelen blir ordet "katolikk" oversatt som "kristen".

Reformerte kirker

Den reformerte teologien i reformasjonstiden stemmer i det vesentlige med den lutherske teologien på disse punktene. I sitt svar til kardinal Sadolet definerte John Calvin også kirken som “alle helliges fellesskap, som, spredt over hele verden og gjennom alle tider, er forent ved den ene læren om Kristus og den ene Ånd og i enheten av tro og broderlig enhet holder fast og dyrker den ”. Fordi enhet og katolisitet er knyttet til enighet med Kristi lære, er det nettopp her den sterkeste drivkraften for reformasjonen dukker opp. I Genève-katekismen i 1545 forklarte han attributtet "katolsk" slik:

"Akkurat som det bare er ett troende hode, må de alle vokse sammen til ett legeme, slik at det er en kirke som er spredt over hele verden og ikke mange."

Det 17. kapittelet i Confessio Helvetica posterior omhandler også "catholica et sancta Dei Ecclesia" og sier: "Det er derfor vi kaller det den katolske kristne kirke fordi den er altomfattende, strekker seg over alle deler av verden og over hele verden ganger og er ikke begrenset av sted eller tid. "

Nyere evangelisk ekklesiologi

Studien, Jesu Kristi Kirke , vedtatt av de lutherske, reformerte, metodistiske og forente kirkene i samfunnet av evangeliske kirker i Europa i 1994, tok opp de grunnleggende beslutningene i reformasjonen og understreket:

“Kirken er katolsk (altomfattende) i kraft av sin opprinnelse. Fordi kirken har sin opprinnelse i Guds Ord som frelse for hele verden, er den ikke begrenset av naturlige menneskelige samfunn, men som et samfunn skapt av Gud som omfatter alle (katolske). Kirkens liv er fellesskap med den treenige Gud. Kristne og kirker står overfor oppgaven med å gjøre denne gaven til Gud håndgripelig for å forme deres liv ved å krysse nasjonale, rasemessige, sosiale, kulturelle og kjønnsgrenser. I sin katolikk er kirken løftet om et samfunn som omfavner alle mennesker. "

litteratur

  • Hans Urs von Balthasar : Katolikk: Aspekter av mysteriet. Johannes-Verlage, Freiburg (Breisgau) 1993, ISBN 3-89411-072-4 .
  • Hendrikus Berkhof : Kirkens katolicisitet. EVZ, Zürich 1964.
  • High Church Association of the Augsburg Confession: Around the one church: Protestant catholicity. Festschrift for Hans-Joachim Mund på 70-årsdagen. Werk-Verlag Edmund Banaschewski , München- Graefelfing 1984, ISBN 3-8040-0337-0 .
  • JND Kelly et al.: Catholicity and Apostolicity: Theological Studies of a Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World Council of Churches. I: Kerygma og Dogma. Tillegg 2. Verlag Vandenhoeck og Ruprecht, Göttingen 1971, ISBN 3-525-56133-4 .
  • Peter Steinacker : Kirkens kjennetegn: en studie av dens enhet, hellighet, katolicisitet og apostolisitet. Verlag de Gruyter, Berlin / New York 1982, ISBN 3-11-008493-7 .
  • Gert Kelter: Lutheranism som en indre (romersk) katolsk reformbevegelse. En økumenisk måte? I: lutherske mengder. Volum 4. 2007/2008.

weblenker

Individuelle bevis

  1. ^ Wilhelm Gemoll : Gresk-tysk skole- og håndbok . München / Wien 1965.
  2. a b c d e f Theodor Nikolaou: Kirkens katolicisitet: En demonstrasjon av kirkens enhet fra et ortodoks synspunkt . I: Wolfgang W. Müller (red.): Katolikk - en økumenisk mulighet . Teologisk forlag Zürich, 2006, ISBN 978-3-290-20031-2 , pp. 38 .
  3. a b c d e f g h i j Herbert Thurston: katolikk . I: The Catholic Encyclopedia . Vol. 3. Robert Appleton Company, New York 1908 ( online på New Advent [åpnet 27. juli 2015]).
  4. ^ A b c Ted Byfield: Ved dette tegn. Fra forfølgelsen av Decian til Konstantin-tiden (=  De kristne. Deres første to tusen år . Band. 3 : 250 til 350 e.Kr. ). ISBN 978-0-9689873-2-2 , kapittel 3 katolikk. Den gradvise utviklingen av ordet. , S. 65 ff . ( Online i Christian History Project ).
  5. Alain Rey (red.): Dictionnaire historique de la langue française . Le Robert, 1998, s. 655 .
  6. a b c d Joseph Ratzinger: Universality and catholicity . I: Gerhard Ludwig Müller (red.): Joseph Ratzinger Collected Writings . teip 8 : Kirke - tegn blant folket. Skrifter om ekklesiologi og økumenisme. Herder, 2010, ISBN 978-3-451-30218-3 , pp. 193 og 200 f . ( institut-papst-benedikt.de - utdrag av katolicismen som et essensielt element i kirken ).
  7. Gn Ignatius av Antiochia : Brev fra Ignatius til Smyrneerne . Kapittel 8.2 ( unifr.ch - rundt 110).
  8. a b J.H. Srawley: Epistles of St. Ignatius, biskop av Antiochia . teip II , s. 41-42 .
  9. Gn Ignatius av Antiochia : Brev fra Ignatius til Smyrneerne . Kapittel 2 ( unifr.ch - rundt 110).
  10. Justin martyren: Dialog med jøden Tryphon . Kapittel 81.4 ( unifr.ch - Latin: Dialogus cum Tryphone Judaeo . Mellom 155 og 160).
  11. ^ Stromateis, bok IV, XV. Kapittel, 97.3 i biblioteket til kirkefedrene
    Knut Wenzel: Katholisch . I: Walter Kasper (red.): Leksikon for teologi og kirke . 3. utgave. teip 5 . Herder, Freiburg im Breisgau 1996, Sp. 1345 .
  12. Stromateis, VII. Bok, XVII. Kapittel, 107.3 i Kirkens fedres bibliotek
  13. Cyril av Jerusalem : XVIII. Katekese til de døpte. Om ordene: "og til en hellig katolsk kirke, oppstandelse av kjøttet og evig liv" . Kapittel 23 ( unifr.ch - Latin: Procatechesis et Catecheses ad illuminandos .).
  14. ^ Theodor Nikolaou: Kirkens katolicisitet: En demonstrasjon av kirkens enhet fra et ortodoks synspunkt . I: Wolfgang W. Müller (red.): Katolikk - en økumenisk mulighet . Theological Publishing House Zurich, 2006, ISBN 978-3-290-20031-2 , pp. 41 .
  15. ^ Joseph Barber Lightfoot: The Apostolic Fathers, del II . MacMillan and Co., London, pp. 414 f., 621 f. (bind 1) og 310-312 (bind 2) (1885-89).
  16. ^ Joseph Turmel : Histoire de la théologie positive . teip I , 1904, s. 162-166 .
  17. I den greske teksten til Nicene-Constantinopolitan Creed flertallet πιστεύομεν pisteúomen “vi tror”, i den latinske versjonen entall credo “Jeg tror” ( Enchiridion Symbolorum nr. 150). I kristen tilbedelse blir flertallsversjonen vanligvis brukt når den nikeen-konstantinopolitiske trosbekjennelse blir uttalt: "Vi tror på den ene Gud ..." ( Guds lov nr. 356 (katolsk), Evangelisches Gottesdienstbuch , 2. utgave 2001, s. 105). Den såkalte apostoliske trosbekjennelsen i “jeg” -formen er mer utbredt i den tyskspråklige verdenen . ( Enchiridion Symbolorum nr. 10–30, lovprisning til Gud nr. 2, 5)
  18. Ac ( Apostlenes gjerninger 19, 40  EU )
  19. Cyril av Jerusalem : XVIII. Katekese til de døpte. Om ordene: "og til en hellig katolsk kirke, oppstandelse av kjøttet og evig liv" . Kapittel 26 ( Library of the Fathers of the Church - Latin: Procatechesis et Catecheses ad illuminandos .).
  20. Augustin av flodhesten : Mot brevet til Manichaeus . Kapittel 4: Bevis for den katolske troen (latin: Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti .).
  21. Rheinischer Praeses: "Vi er evangelisk-katolske". Den protestantiske kirken har ikke bare en 500-årig historie. idépressetjeneste 23. oktober 2007.
  22. a b c Theodor Nikolaou: Kirkens katolicisitet: En demonstrasjon av kirkens enhet fra et ortodoks synspunkt . I: Wolfgang W. Müller (red.): Katolikk - en økumenisk mulighet . Theological Publishing House Zurich, 2006, ISBN 978-3-290-20031-2 , kapittel 2: Den kvantitative katolicismen , s. 42 ff .
  23. Cyril av Jerusalem : XVIII. Katekese til de døpte. Om ordene: "og til en hellig katolsk kirke, oppstandelse av kjøttet og evig liv" . Kapittel 24 ( Online i Kirkens fedres bibliotek - Latin: Procatechesis et Catecheses ad illuminandos .).
  24. a b Silvia Hell: Katolskhet & # 148; kirken. Dimensjon for den verdensomspennende eller smale kirkesamfunn? Befriende perspektiver i å håndtere den andre. 10. mai 2005, åpnet 19. juli 2015 .
  25. Lumen gentium 8
  26. Johannes Paul II : Ut unum sint . Om forpliktelsen til økumenikk. Nr. 14 i: Proklosjoner av den apostoliske se 121 25. mai 1995.
  27. Se også Lothar Bossle : Bevaring av katolicisitetsprinsippet som surdeig i det 21. århundre. Helmut Serrand på 65-årsdagen. I medisinske historiske meldinger. Tidsskrift for vitenskapshistorie og spesialprosaforskning. Volum 36/37, 2017/2018, s. 253-263 (postum).
  28. ^ Fra: Agende of the Evangelical Lutheran Church of Old Preussia. 1935
  29. Calvin studieutgave. Bind 1: Reformasjonens begynnelse (1533–1541). Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, s. 369; jf. også Eva-Maria Faber : Calvin and the Unity of the Church , åpnet 30. juli 2015.
  30. Calvin studieutgave. Bind 2: Kirkens form og orden. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1997, s.45
  31. Michael Bünker , Martin Friedrich (red.): Die Kirche Jesu Christi / The Church of Jesus Christ (= Leuenberger Texte 1). 4. utgave. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin 2012, s. 37 f.