Karen Horney

Karen Horney (1938)

Karen Clementine Theodore Horney født Danielsen (født 16. september 1885 i Blankenese ; † 4. desember 1952 i New York ) var en tysk-amerikansk psykoanalytiker og talsmann for ny - psykoanalyse .

Liv

Karen Horney, bekreftet i 1901 av pastor Ruckteschell i Eilbek i 1906, begynte som en av de første kvinnene i Tyskland som studerte medisin (i Freiburg ). Gjennom medstudenten Carl Müller-Braunschweig - som senere ble psykoanalytiker - møtte hun forretningsstudenten Oskar Horney (1883–1948) der. Begge giftet seg i 1909 og flyttet sammen med moren til Berlin , der mannen hennes jobbet i industrien, og hun fortsatte studiene ved Charité .

Minneplakk for Karen Horney i Sophie-Charlotte-Straße 15 i Berlin-Zehlendorf, fra serien Mit Freud i Berlin

Mens hun fortsatt var student, fødte Karen Horney sin første datter, Sonni Brigitte (senere skuespillerinne Brigitte Horney ) i 1911 . Samme år startet hun - som Müller-Braunschweig, som også hadde flyttet til Berlin - en psykoanalyse med Karl Abraham . Etter statsundersøkelsen på slutten av året og det praktiske året på Urbank Hospital og i den psykiatriske avdelingen i James Fraenkels Berolinum-sanatorium i Lankwitz , fikk hun lisensen til å praktisere medisin i 1913. I 1915 gjorde hun sin doktorgrad i henhold Karl Bonhoeffer på psykoser etter hodeskader. I 1913 fikk hun sin andre datter Marianne ; I 1916 kom den tredje datteren Renate .

I 1915 jobbet hun kort som assistent i Hermann Oppenheims poliklinikk og deretter til 1918 på et psykiatrisk sykehus i Berlin. I 1919 åpnet hun sin egen praksis som psykoanalytiker og jobbet som opplæringsanalytiker ved Berlin Psychoanalytic Institute , men var også åpen for forslag fra andre kilder, slik at hun i 1928 for eksempel ble medlem av styret i Berlin gren av det generelle medisinske samfunn for psykoterapi på tvers av alle skoler .

Karen Horney forlot Tyskland i 1932 for først å jobbe i USA som assisterende regissør under Franz Alexander ved Psychoanalytic Institute i Chicago . Så Horney dro til Chicago i 1932 av personlige og "profesjonelle" grunner. Hun var tidligere nær analytikere som Wilhelm Reich og Erich Fromm i Berlin . I New York i 1934 ble hun Fromms partner. Til tross for Sandor Radós sterke motstand ble hun medlem av New York Psychoanalytic Society (NYPS) i 1935, hvor hun hadde stor suksess i undervisningen og publikasjonene.

Siden hun passerte gjennom Berlin for skilsmissesak, holdt hun av og til et foredrag med tittelen “Det nevrotiske behovet for kjærlighet” i desember 1936 ved Institutt for psykoterapi regissert av Matthias Heinrich Göring . Dette møtte applausen til Matthias Göring selv, særlig på grunn av hans kritikk av Freud, som Horney sendte teksten til foredraget til på hans forespørsel.

Etter ulike tvister i det amerikanske psykoanalytiske samfunnet, grunnla Karen Horney og en rekke andre analytikere (inkludert Erich Fromm ) et nytt samfunn i 1942 , "Association for the Advancement of Psychoanalysis" og grunnla sitt eget psykoanalytiske institutt, som fortsatt kalles i dag. "Karen Horney Institute" eksisterer. Horney døde 4. desember 1952 i New York i en alder av 67 år av kreftkomplikasjoner.

Dybdepsykologisk arbeid

Følgende presentasjon av Karen Horneys arbeid er begrenset til hovedideene og grunnleggende ideene, og tar bare hensyn til bøkene hennes. Dine bidrag i spesialtidsskrifter eller presentasjoner er ennå ikke tatt i betraktning.

I sin første bok The Neurotic Personality of Our Time , New York 1937, beskriver Horney for første gang i dybdepsykologi utviklingen av nevroser som et resultat av sosiologiske faktorer. Ved hjelp av denne tilnærmingen gjør hun de sosiale og kulturelle effektene av generell spredning av nevroser tydelige.

I sin andre bok, New Ways in Psychoanalysis , New York 1938, avdekket hun mange feil i teorien til Sigmund Freuds far, samtidig som hun brukte teorien til å illustrere hennes mye enklere og mer plausible tilnærming til å forstå nevroser.

Etter det er veien tydelig for utvikling av en enda bedre forståelse av nevroser. Hun utvikler dette trinn for trinn i sine tre siste bind, som hun selv oppsummerer. Selvanalyse , New York 1942, Our Inner Conflicts , New York 1945, Neurosis and Human Growth , New York 1950. De blir derfor heretter referert til som hennes sene arbeid. På denne lange veien er mange begreper fra de tidlige verkene omdefinert eller nylig etablert i sine senere arbeider (jf. Rollen som frykt / fiendtlighet i forhold til selvhat i).

Første trinn av deg selv

Horney tok sine egne første skritt med The Neurotic Man of Our Time (New York, 1937) og våget dermed å ta stilling til Freud for første gang . Denne boken gjør det mulig for leseren å forstå nevroser og gir en ide om hvilke effekter denne nesten usynlige uønskede utviklingen har på individet, men også på hele kulturen. Det begynner med en sosiologisk inspirert definisjon av nevrose, sporer den tilbake til frykt og fiendtlighet, beskriver de kulturelt utbredte metodene for å berolige nevrotisk frykt og belyser problemet med universell konkurranse i vårt samfunn.

Konseptet med nevrose

For Horney er kjennetegnene på en nevrose:

  1. atferd som avviker fra gjennomsnittet i samfunnet,
  2. en stiv, monoton reaksjon,
  3. et sterkt avvik mellom evnen til å utføre og tjenesten som faktisk leveres,
  4. ekstreme nivåer av frykt
  5. jakten på motstridende intensjoner.

(Til 1: Innenfor en befolkning / sosial klasse oppleves visse atferd som normale, andre som avvikende. Til 2: I stedet for å være vennlige eller mistenkelige avhengig av situasjonen, er det neurotiske enten alltid vennlig eller alltid mistenkelig. Til 3: For eksempel , tar inn en Faktisk inntar en nevrotisk ikke en stilling som tilsvarer trening, men er fornøyd med et arbeid under gjennomsnittet. Til 4: Hver persons liv er knyttet til frykt, men de av nevrotiske er betydelig over det normale Din trygghet krever ham så mye at han har lite styrke til andre ting. Til 5: Nevrotikeren prøver å oppnå mål som faktisk er gjensidig utelukkende. For eksempel vil han være konkurransedyktig og hensynsfull samtidig, og han søker uendelig for et balansert kompromiss mellom disse ytterpunktene.)

Frykt og fiendtlighet

Etter Horneys syn er frykt det sentrale problemet i nevrose. Den beskriver utallige måter som (overdreven = nevrotisk) frykt oppstår hos mennesker og endrer flere og flere områder av livet: karakter, forhold, helse og skjebne. Hun skriver: “Den nevrotiske prosessen er en spesiell form for menneskelig utvikling. Det betyr sløsing med menneskelig styrke ”. På vei til nevrose spiller utviklingen av såkalt basisk angst en sentral rolle for Horney. Barnet vil reagere lett på frykten og fiendtligheten til omsorgspersonene med (avvisning og) fiendtlighet. Denne (berettigede) motreaksjonen til barnet blir imidlertid bekjempet og undertrykt av omsorgspersonene, og utnytter barnets store avhengighet, for det meste i fullstendig uvitenhet om å ha utløst fiendtligheten selv. For å overleve må barnet undertrykke sine fiendtlige følelser fra nå av. Hvis denne tilstanden ikke blir overvunnet av gunstige omstendigheter og derfor opprettholdes i lang tid, utvikler barnet det som er kjent som den grunnleggende frykten.

Ved å undertrykke fiendtlighet er den ikke lenger tilgjengelig som et svar på en spesifikk problemløsning (f.eks. Fiendtlighet mot provokasjon). I tillegg påvirker de undertrykte sirkler som en eksplosiv ladning i sinnet og søker en måte å slippe ut. Til slutt lykkes imidlertid utslipp av affekt bare dårlig, slik at fiendtligheten i det nevrotiske øker mer og mer. I tillegg er det positive tilbakemeldinger fra frykt og fiendtlighet: fiendtlighet øker frykt fordi fiendtlighet ikke kan presenteres godt og må skjules, og frykt øker fiendtlighet fordi andre mennesker er så uforutsigbare og farlige.

Reduksjon av grunnleggende angst

Den grunnleggende frykten plager ikke bare psykisk syke, men er i moderat grad å finne mer eller mindre hos alle. Det er fire måter å blidgjøre dem i vestlig kultur, som Horney kort beskriver som kjærlighet, avhengighet, makt og distansering. Det betyr at alle og enhver kvinne, men også den nevrotiske, demper frykten hans ved

  1. prøver å få kjærlighet;
  2. a) sender til institusjoner (aksept av tradisjonelle synspunkter, aksept av en regel (kloster, guru)) og / eller b) er overbærende overfor mennesker (prøver å behage alle);
  3. strever etter makt;
  4. distanserte seg fra alt. Dette inkluderer å gi avkall på eiendeler, redusere behov eller angivelig ukrenkelig. Målet er å være uavhengig av andre mennesker.

Disse tilpasningstiltakene er uunnværlige og overbevisende for personen som et biologisk instinkt. Disse banene kan ikke alle kombineres, noen er gjensidig utelukkende.

Nevrotika (men også mindre alvorlig forstyrrede mennesker) utvikler følgende atferd ved å kombinere noen av disse fire veiene:

  • Et nevrotisk behov for kjærlighet. Nevrotikeren prøver å overvinne frykt gjennom et kjærlighetsforhold. Hvis han lykkes, får han sikkerhet, litt tilfredshet og en mulighet til å lufte fiendtligheten litt. Kjennetegnene ved det nevrotiske behovet for kjærlighet er hjelpeløshet, tap av spontanitet og tilpasningsevne, overvurdering av å bli elsket, ønsket om å bli elsket av alle, manglende evne til å være ensom, vilje til å betale hvilken som helst pris for hengivenhet, umettelighet, sjalusi, ønske om ubetinget kjærlighet og følsomhet for avvisning. For å motta kjærlighet til tross for sin egen fiendtlighet, prøver han til og med å bestikke med kjærlighet, å appellere om medlidenhet eller omtanke, men tør også å true andres liv og lemmer. Det faktum at seksualitet veldig ofte er valgt som et middel for å redusere angst (andre midler er søvn, spising og drikking), ifølge Horney, har ikke sin opprinnelse i sexlysten, men i den fortsatte klamringen til en forelder i barndommen.
  • Å streve etter makt, anerkjennelse og eiendeler. Mens kjærlighet roer seg gjennom intens kontakt, makt / prestisje / besittelse roer seg gjennom avstand. I kulturen til Pueblo-indianerne har de ikke (!) Denne beroligende effekten. I vår kultur øker makt / prestisje / besittelse følelsen av sikkerhet. Imidlertid blir de bare valgt når kjærlighet som beroligende middel ikke er mulig. Horney beskriver derfor makt / prestisje / besittelse som avledede (kunstige) menneskelige ambisjoner. Makt beskytter mot følelsen av hjelpeløshet, ubetydelighet og svakhet. Det nevrotiske misbruker dem imidlertid lett gjennom dominans, rettferdighet, total selvkontroll, stædighet, uvitenhet eller uforsvarlighet. Omdømme hjelper mot de samme følelsene. Nevrotikeren prøver å oppnå prestisje ved å imponere, vekke beundring eller beundring. Besittelse derimot beskytter mot utarming, deprivasjon og avhengighet av andre, men er også en måte å få makt og prestisje på.

Alle tre midlene gjør det også mulig å lufte fiendtlighet: i form av dominans over andre, gjennom ydmykelse eller ulempe for andre.

Konkurransen og dens konsekvenser

I vestlig kultur oppnås makt / prestisje / besittelse hovedsakelig gjennom konkurranse med andre. Funksjoner av konkurranse finnes i alle livssammenhenger: i kjærlighetsforhold, i harmløse spill og andre forhold av alle slag. Den nevrotiske (men også den mindre alvorlig forstyrrede personen) reagerer på konkurranse med et nevrotisk behov for konkurranse: han

  • kan også sammenlignes med andre når det er meningsløst,
  • krever av seg selv å være unik og uvanlig,
  • utvikler en ambisjon ledsaget av fiendtlighet.

I et kjærlighetsforhold fører det nevrotiske behovet for konkurranse z. B. til det faktum at nevrotikken prøver å underkaste og undertrykke partneren. Ønsket om å ydmyke partneren med den kan være forsettlig, men det kan også være helt bevisstløs.

For å kamuflere hans nevrotiske behov for konkurranse, faller det nevrotiske i beundring eller skepsis. Nevrotisk skepsis kollapser imidlertid i det øyeblikket den blir stilt spørsmålstegn. Nevrotisk beundring prøver å distrahere fra det faktum at man ikke lar beundreren lykkes. Bare nevrotikeren selv fortjener det, sier han. Kvinner kjører z. B. liker å se på menn med beundring for å realisere sitt eget ønske om suksess.

Overraskende nok finner Horney også en innflytelse av konkurranse på valg av partner: Valget av partner til sunne mennesker er etter hennes mening overveiende formet av det respektive omdømme og eiendom og bare lite av tilbøyeligheten, det av nevrotiske utelukkende av makt / omdømme. / besittelse. I tillegg øker konkurransen overraskende tendensen til å velge homofile partnere. Fordi det har den effekten at det motsatte kjønn oppfattes som farligere og en allianse med eget kjønn oppfattes som ufarlig og gunstig.

Konkurransen skaper sterk frykt i det nevrotiske stoffet og fører noen ganger til at han trekker seg fra konkurransen. Frykten oppstår fordi den nevrotiske frykter gjengjeldelse, ydmykelse, målrettet motstand til og med hans egen tilintetgjørelse, men mye mer fordi han i konkurranse, foruten makt, også strever etter kjærlighet, en kombinasjon som ikke kan realiseres. Det er to veier ut av dette trange punktet:

  • Han forkler sin begjær etter makt som en uselvisk forpliktelse til en rettferdig sak (som imidlertid fører til permanent tvang til å rettferdiggjøre).
  • Han underkaster ambisjonen sin.

Typiske former for frykt i en konkurransesituasjon er:

  • Frykt for å mislykkes. Nevrotikumet overvurderer helt viktigheten av svikt. Som et resultat lider han av manglende evne til å konsentrere seg, hypochondriac frykter, og blir overdreven utmattet fra jobben. For å komme seg fra anstrengelsene unngår han enhver form for konkurranse, noe som gjør det umulig for ham å komme seg.
  • Frykt for suksess. Nevrotikeren frykter berøvelse og andres misunnelse som et resultat av suksess. Denne frykten manifesterer seg i ubevisste feil (f.eks. Glemsomhet) som reduserer suksess.

Vender seg bort fra Freud

Horney vendte seg egentlig ikke bort fra Sigmund Freud , men hun har revidert terminologien hans og hans ideer om menneskesjelen mange steder og har kommet til et seriøst annet syn på menneskelige problemer. Hennes tilnærming til å forklare symptomene i nevrotisk lidelse kan imponere seg og gjøre plausibel på bakgrunn av Freuds teori. For dem er Freud imidlertid fortsatt en utmerket observatør av psykologiske særegenheter hos mennesker og den unike forfatteren av mange grunnleggende funn i dybdepsykologi.

Ved å avvise Oedipus-komplekset har hun imidlertid krysset "Rubicon", skillelinjen trukket av Freud selv mellom psykoanalyse og andre terapeutiske tilnærminger. Det er derfor Horney er en av nypsykoanalytikerne . Med boka som dette er basert på, ble Horney verdensberømt.

Penis misunnelse

Horneys aller første og mest personlige kritikk av Freuds lære ble utløst av penis misunnelse , som Freud ønsket å se hos jenter og som han brukte for å forklare noen typiske kvinnelige lidelser (irritabilitet under menstruasjon, vanskeligheter med menn, misunnelse, følelser av underlegenhet og mye mer ). Hun motsetter seg at mange av disse egenskapene også kan finnes hos menn, og at disse problemene ikke bare manifesterer seg i forhold til menn, men også i forhold til barn og kvinner. Penis misunnelse kan ikke bli funnet empirisk som et motiv hos kvinner, men z. B. overdrevne krav til deg selv eller miljøet og ambisjoner. Det er derfor hun synes ideen om penis misunnelse er ubegrunnet og en hindring.

Libido teori

Den libido teorien (eksistensen av en urettet seksuell energi) kritisert Horney og andre, fordi uten forskjell alle gleder ville og tilordnet -wünsche den humane seksualdrift uten at denne antagelse kan være tilstrekkelig bevist. Hun kjenner igjen z. Foreslå for eksempel uttrykk for glede hos spedbarnet etter amming, men ikke uttrykk for seksualitet. Derfor er libido-teorien uprøvd for dem.

ødipuskompleks

Med Oedipus-komplekset forklarte Freud det ufordelaktig nære båndet mellom en nevrotisk og en forelder. Komplekset oppfordrer barnet til et seksuelt farget bånd med en forelder og kulminerer i seksuell lyst. Horney motsetter seg imidlertid at en seksuell motivasjon til barnet aldri kan bevises i et slikt bånd, men det kan foreldrene involvere. Mye oftere fører imidlertid barnets frykt for en av foreldrene til underkastelse og nær tilknytning til ham og er da på ingen måte seksuelt motivert. Dermed er Oedipus-komplekset definitivt ikke til stede hos mennesker, og ideene om det blir tilbakevist.

narsissisme

Narsissisme er et samlebegrep i dybdepsykologi for blant annet forfengelighet, arroganse, overdreven behov for prestisje og beundring, behov for kjærlighet uten evnen til å elske, løsrivelse, bekymring for helse, skjønnhet eller mentale evner. Narcissisme ble forstått av Freud som en libido omdirigert til egenkjærlighet, som er forbundet med tap av evnen til å elske andre. Også her kan Horney ikke avsløre noen seksuell motivasjon, men anerkjenner uttrykk for dyptliggende frykt i de mange uttrykksformene for narsissisme uten forskjell. Etter hennes mening har ugunstige forhold i oppveksten ført til at slike mennesker har gitt opp sitt sanne vesen.

Dødsinstinkt

Freud var ikke bare kjent med den seksuelle instinkt , men først vedtatt et instinkt for selvoppholdelsesdrift, senere i stedet et instinkt for selvdestruksjon (den “ død instinkt”) som et selvstendig instinkt hos mennesker. Med seg forklarte han menneskers grusomhet overfor seg selv og andre (selvmord, kriger, religiøs forfølgelse som et utløp for dødsinstinktet hos mennesker). Han spekulerte til og med på at målet med livet kunne være død. I tillegg forklarte han med seg neurosens aggressivitet, masochismen, mistilliten, frykten for andres fiendtlighet og mye mer.

Horney motsetter seg antagelsen om et dødsinstinkt hos mennesker om at grusomhet hos mennesker ikke viser seg konstant, men bare under visse omstendigheter. Imidlertid viste instinkter seg ved enhver anledning uten grunn. Hun foretrekker å forklare fiendtligheten og aggressiviteten som er observert i et nevrotisk med sin usikkerhet, som han kan føle, også på grunn av en feilvurdert situasjon. Forklaringen på fiendtlighet ved hjelp av dødsinstinktet er uansett en forholdsvis dristig tilnærming og usannsynlig.

Et instinkt definerer et hovedmål for menneskelivet. I dødsinstinktet må dette bestå av grusomhet eller ødeleggelse. Det stiller spørsmålet om hva meningen med livet er: å leve eller å ødelegge? Poenget kan bare være å leve. Så det kunne ikke være noe dødsinstinkt. En annen svakhet i døden kjøring teori , Horney finner, er at den ikke skiller mellom påstand og ødeleggelse. Dette betyr at konstruktiv aggresjon ikke kan skilles fra mer destruktiv, noe som hindrer den i å bli forstått.

Barndomsopplevelser

Freud antok at barndomsopplevelser er av stor betydning for voksne, og at de gjentas nesten mekanisk av dem (ubevisst repetisjonstvang , f.eks. En kvinne gifter seg med en impotent mann tre ganger). Her benekter ikke Horney at det er en sammenheng, men ser repetisjonen som en konsekvens av karaktertrekkene som er utviklet som et resultat av behandlingen av de tidlige opplevelsene.

Super meg, meg og det

Den super-ego er fremmed ego for Freud stedet svært strenge kriterier, tvangsmessig perfeksjon ideer ukritiske maksimumskrav og krav. Med det forklarer Freud hovedsakelig opprinnelsen til perfeksjonistforstyrrelsen. De strenge standardene er rester av Oedipus-komplekset og en blanding av narsissistiske, masochistiske og destruktive stasjoner.

Horney forklarer perfeksjonistlidelsen som et resultat av en nevrotisk utviklingsprosess, som et resultat av at personen prøver å oppnå anerkjennelse gjennom perfeksjon. Perfeksjon er derfor verken en prosess som styres av det seksuelle instinktet, eller av en enhet i mennesket som er ordnet over egoet. Siden Horney ser stedet for moralske krav og samvittighet i egoet og ikke i superegoet, er supereget overflødig og meningsløst for henne. Den ego , derimot, spiller også en sentral rolle med Horney.

For Freud er egoet det sentrale tilfellet mellom påstandene fra superegoet, idet og miljøet, som det formidler mellom, men som det også styres gjennom. Den henter sin energi fra idet, som den bare kan låne styrke fra.

Horney kritiserer denne framstillingen om at det er egoet til en selvfremmet, syk person. Det er lekespillet til kreftene i sitt miljø og urolig i sin dom. Horney kontrasterer dette med bildet av et spontant, sterkt fordømmende selv, et sted med ekte følelser og dyp overbevisning.

Omtrent den tiden er det ingen uenighet. Det er stedet for unyansert begjær, begjær og uhemmet oppfordring.

masochisme

I masochisme blir seksuell tilfredshet funnet gjennom underkastelse, ydmykelse eller fysisk overgrep. Freud forstod det som utviklingen av libido. Selv i moralsk masochisme holdt han seg til denne ideen. Han forklarte dette som egoets forsøk på å forsone seg med superegoet. Masochisten aksepterer villig feil, eller han tiltrekker seg ulykker på magisk vis, eller han peser seg selv med vanærende.

Masochisten løser sitt sikkerhetsproblem ved å overgi seg til andres nåde. Egen personlighet er slått av. I det masochistiske kjærlighetsforholdet er masochisten fullstendig absorbert i partneren - ikke av kjærlighet, tillit, tillit, lojalitet eller respekt, men av frykt. Sikkerheten som finnes på denne måten er imidlertid truet, ettersom partneren kanskje merker at han ikke er elsket, elsket eller respektert i det hele tatt.

Den typiske følelsen til masochisten er at han forakter seg selv på grunn av sin svakhet. Han vet at det står i veien for hans lykke. Selv etter mindre hendelser beskylder han seg ofte for å ha reagert feil. Han tilber bokstavelig talt styrke i andre. Imidlertid kan han knapt skille mellom påstått og ekte mot. I kontrast er han i fantasien vittig, overlegen og uimotståelig - for en kontrast. For å dempe frykten lar han seg overvelde av hjelpeløshet og elendighet, hvorpå frykten avtar og han føler tilfredshet og velvære.

Siden Horney verken anerkjenner superegoet eller Oedipus-komplekset eller den seksuelle opprinnelsen til mange masochistiske fenomener, avviser hun også Freuds ideer her. For dem kan en syk ikke ønske å forbli syk. Men han kan prøve å holde seg syk (" vinne på sykdom ") for å holde komplikasjoner i sjakk og dermed lindre frykten. Derfor forstår hun masochisme som en spesiell form for å streve for sikkerhet.

Horneys sene arbeid

Selv beskriver Horney sine tre andre bøker som et resultat av hennes forsøk på (enda) bedre å forstå dynamikken i nevroser (Chapter Theoretical Considerations). Hun utvikler stadig mer presise ideer om konfliktene i nevroosen og deres virkninger og kommer til konklusjonen i sitt siste bind at nevrosen er en konflikt mellom det "sanne selvet" og de destruktive kreftene i "stolthetssystemet" (Horneys eget begrep. ) er.

Etter deres mening foregår den nevrotiske utviklingen av en person trinn for trinn (som i illustrasjonen nedenfor). Grovt oppsummert består den først i søken etter berømmelse og ære, deretter i å gjøre nevrotiske påstander, etter nevrotiske bud, og uttrykke nevrotisk stolthet. Utviklingen er ledsaget av stadig mer voldsomt hat, økende selvforakt og utdyping av fremmedgjøring. Alle disse variablene danner den "sentrale interne konflikten" (Horneys eget begrep).

For å desarmere konflikten, utvikler nevrotikeren psykefragmenter og automatisk (ubevisst) (følelsesmessig) kontroll. Plaget på denne måten, for eksempel, ty neurotika ty til forsøk på å mestre blokkeringene og grensene ved hjelp av en ekspansiv holdning, eller til overbærende underlegenhet eller å trekke seg tilbake fra interne konflikter.

Forvikling i nevrosen

Søk etter berømmelse og ære

Uttalelsene til et nevrotisk middel, oppsummert som søken etter berømmelse og ære, ble først beskrevet av Alfred Adler . De oppstår med en forverret nevrose som har en omfattende historie.

I denne forhistorien forekommer utviklingsstadiene til den grunnleggende frykten, utviklingen av en samlende grunnleggende holdning, utvikling av strategiske metoder for å håndtere andre mennesker, selvidealisering og identifikasjon med det selvidealet.

Etter at nevrotikeren har bestemt seg for å realisere sitt idealiserte selv (og ikke lenger hans sanne selv), gjør han dette kjent i sitt menneskelige miljø, som manifesterer seg som et søk etter berømmelse og ære. Dette viser behovet for perfeksjon, for transformasjon til en helt annen person, samt en overdrevet fantasirolle, som har mistet følelsen av proporsjon for det konkrete og avgrensede.

Nevrotiske påstander

Nevrotiske påstander er resultatet av en nevrotisk personlighetsutvikling og opplevelsen av at det idealiserte selvet ikke kan bringes i harmoni med virkeligheten. Kan ikke forstå virkeligheten mer presist, krever det nevrotiske fra virkeligheten et bilde av seg selv som tilsvarer hans idealiserte selv. Så han krever for seg selv z. B. spesiell omtanke, oppmerksomhet og ærbødighet, opp til den eksklusive avskaffelsen av fysiske lover.

Nevrotiske påstander er preget av overflødighet, kravkrav, nesten vilkårlige krav og egosentrisme. Nevrotikumet mangler den tilhørende problembevisstheten. Gjennomførbarheten og hensiktsmessigheten av kravene gjenspeiles ikke. Nevrotiske påstander er relatert til noe, men den virkelige årsaken til påstandene er alltid ukjent for ham. Det nevrotiske kravet kommer f.eks. B. i forkledning av et forsøk på å imponere, i en vekket forventning, i vektleggingen av egen lidelse, i mutt eller irritabel oppførsel, i voldelige beskyldninger og provokasjoner.

Nevrotiske bud (bør, tabuer)

Med de nevrotiske budene skiller Horney mellom de positive budene, børene, som skal oppnås under alle omstendigheter (være et forbilde, alltid ærlig, sjenerøs, rettferdig, modig) og de negative budene, tabuene, som bør unngås under alle omstendigheter (vær aldri sliten, la aldri noe berøre deg, bli aldri skadet). Så eksemplarisk som disse ideene kan være, de er like hensynsløse mot det nevrotiske, og så mye trosser han sine egne grenser med dem.

Skulder og tabuer er fortsettelsen av streben etter berømmelse og ære innover, i form av en permanent hanske med mål om transformasjon til selvidealet. En typisk idé er at ingenting skal være umulig ... og er. Verken bør eller tabuer kan imidlertid implementeres i sin rene form, og slik opplever nevrotikumet konstant det uoppnåelige av idealet. Skuffelsen og disenchanten rundt det er alltid uforholdsmessig. Det utløser en så sterk følelse av usikkerhet at den med enda større anstrengelse blir presset ut av bevisstheten. Den skal forbli bevisstløs.

Selv om Solls er sterkt ettertraktede og til og med forventet, er den følelsesmessige kvaliteten på disse atferdene / egenskapene (f.eks. Vennlighet, ærlighet) blek, flyktig og ikke overbevisende. På den annen side er et liv uten tabuegenskapene (f.eks ømhet, tillit) også utenkelig og alt i alt utrolig.

Nevrotisk stolthet

Nevrotisk stolthet utvikler seg som en erstatning for sunn selvtillit. Det nevrotikeren er stolt av er nesten vilkårlig. Til syvende og sist blir alt brukt som virker passende: stolthet over usårbarhet, andre menneskers evne til å manipulere, i ærlighet, i uselviskhet, i fullstendig uavhengighet, i moral, i en prestisjeverdi (f.eks. En bil). Bak all slags nevrotisk stolthet ligger tvangen til å være stolt av seg selv, håndens glede som følelsen av svakhet og underlegenhet forvandles til antatt styrke. Typiske rotasjoner av denne typen er f.eks. B.:

  • Blindt opprør mot moralske lover → stolthet over ubegrenset frihet,
  • Tabu å få lov til å gjøre noe for deg selv → stolthet i uselviskhet,
  • Følelse av avhengighet → stolthet i evnen til å elske,
  • Følelse av hevngjerrighet → stolthet i rettferdighet.

Når nevrotisk stolthet blir krenket, viser nevrototikken skam eller føles ydmyket. Hvis det er sterke tabuer om å vise skam, kan nevrotikumet vise sorg som et alternativ. Muligheten for transformasjon til andre følelser er stor (f.eks. Til irrasjonell fiendtlighet, uventet hevnethet, uforklarlig uinteresse eller humor).

Selvhat og selvforakt

Selvhat og selvforakt er resultatet av det fåfengslige forsøket på å transformere det nevrotiske faktiske til det selvidealet. Horney lister opp 6 former for selvhat uten å hevde å være systematisk:

  • Ubehagelige krav til selvet: Dette er de bør og tabuer som allerede er nevnt. Nevrotikumet reagerer med stolthet på oppfyllelsen, og selvhat mot lovbruddet.
  • Skadelige selvanklager: De blir kun reist for å uttrykke selvhat og er ellers ubegrunnede. De gjenspeiler en bør som bare blir reist for å beskytte mot følelser av mindreverdighet, men som ikke er berettiget i saken. Selvbeskyldningene er rettet mot eksisterende vanskeligheter (f.eks. Mangel på å stå opp for seg selv mot andre), mot motivasjonen for en viss handling (egeninteresse i forbindelse med hjelpsomhet), mot uhell utenfor egen innflytelse (selvbeskyldning av uoppmerksomhet til tross for fullstendig likegyldighet), mot det uforståelige (uforklarlige skyldfølelser tas for skyld fra et tidligere liv), mot positive handlinger (glede fører til anklage om fest, flid fører til beskyldning om klining).
  • Selvforakt: Med selvforakt oppsummerer Horney alle påstander som undergraver selvtilliten: selv ydmykelse, selvnedbrytning, selvtillit, selvbeskyldning, misbruk og hån. Selvforakten får det nevrotiske til å sammenligne seg med alle til sin egen ulempe, er veldig sårbar i mellommenneskelige forhold, aksepterer andres angrep og lengter etter andres hengivenhet og kjærlighet.
  • Selvfrustrasjon: Det er her selvhat angriper fakta og omstendigheter i livet og gjør dem til en kilde til permanent frustrasjon. Så z. B. fra behovet for hengivenhet og anerkjennelse et nevrotisk behov for kjærlighet, fra valgfriheten tyranniet til børene, fra selvrespekt selvbeskyldninger og selvforakt, fra interessen for livstabuer mot glede, fra en forventningsfull holdning knusing av håp, fra ønsket om å forbedre levekårene er et tabu mot enhver forfølgelse.
  • Selvpynt: Her henger selvfrustrasjon sammen med tilfredshet, nemlig med oppfyllelsen av et nevrotisk bud (f.eks. Småsparing → oppfyllelse av budet om å være helt sparsommelig). Andre eksempler på selvpynt er sadisme, masochisme og onani-fantasier.
  • Selvødeleggelse: Impulser for selvødeleggelse kan være subtil til voldelig, bevisst til ubevisst, fantasert til ekte. Målet deres er mental, psykologisk eller til og med fysisk selvødeleggelse (selvmord). De forekommer så kort at de nesten ikke kan praktiseres. Ekstrem uforsiktighet, narkotikabruk og arbeidsavhengighet er også et resultat av ubevisste selvdestruktive impulser. Destruktive handlinger inkluderer å undergrave suksess, selvforsømmelse, seksuell likegyldighet, løgn og stjeling.
Den sentrale indre konflikten

Den nevrotiske utviklingen fører ikke bare til nevrotisk stolthet, nevrotiske påstander, bør og tabuer (samlet referert til som nevrotisk stolthet) via selvidealisering, men, som allerede nevnt, på den annen side også til selvhat og selvforakt, andre side av mynten. Selvidealisering tvinger det nevrotiske til å jage etter selvidealets fantom, mens dets utilgjengelighet vekker selvhat. For å oppnå selvidealet, forutser det nevrotiske i tillegg idealene og med deres hjelp evaluerer det sanne selvet, noe som også fører til selvhat og selvforakt.

Nevrotikerenes følelse av å være i krig med seg selv skyldes selv hat og selvforakt. Siden konflikten ikke kan løses, er det nevrotiske stoffet dypt usikkert. Han plages også av sammenslutningen av å være svindel eller til og med svindel. Faktisk eksisterer to konflikter faktisk side om side:

  1. Mellom nevrotisk stolthet, selvhat og selvforakt = stolthetssystem (Horney),
  2. Mellom stolthetssystemet og det sanne selvet.

Den andre konflikten er den vanskeligste. Horney kalte det den sentrale interne konflikten. I den første destruktive, i den andre er de destruktive og konstruktive kreftene i krig.

Selv fremmedgjøring

Begrepet selv fremmedgjøring kommer fra psykiatrien og brukes der for stater der en person ser ut til å ha mistet sin identitet eller ikke lenger vet hvor han er eller hva han har gjort. I mindre alvorlige tilfeller reduseres evnen til å bevisst oppleve. Horney beskriver sammen med seg konsekvensene av nevrotisk utvikling. Nevrotikumet er skilt fra hans sanne selv som ved en blokkering. Hun sammenligner selv fremmedgjøring med Sören Kirkegaards "Illness to Death". Det mest merkbare symptomet er den upersonlige tilnærmingen til seg selv.

I følelseslivet reflekteres selv fremmedgjøring i enten overdrevne eller sløve, grunne følelser. Styrken, typen og bevisstheten i det emosjonelle uttrykket bestemmes av stolthetssystemet. Lagt til dette er lidelsen fra det faktum at nevrotikumet ennå ikke har vært i stand til å oppnå noen unike suksesser. Nevrotikumet er ikke klar over dempingseffekten av nevrosen. Hans ufølsomhet i vennskap, hans ufølsomhet for skjønnhet, men fraværet av følelser. Den emosjonelle mangelen er f.eks. B. skjult bak overfladisk livlighet, falsk spontanitet eller grådighet etter sensasjon. Eksterne forventninger, derimot, oppleves som overraskende sikre.

Nevrotikken har energien til en normal person, men energien til å takle normal eksistens er redusert. Hans søken etter berømmelse og ære koster ham mye styrke. Selvfremmelsen frarøver det nevrotiske retningsfølelsen. Alternativt lar han seg drive. Noen ganger blir desorienteringen bare synlig når tradisjonelle jernbaner ikke lenger kan brukes. Kompatibel oppførsel har lignende årsaker. Evnen til å ta ansvar er lav og evnen til å integrere reduseres.

Tiltak for å redusere indre spenninger

Psykologisk fragmentering

For å avlaste intrapersonell spenning kan interessen for en del av livet gis opp. Dine egne vanskeligheter virker så usammenhengende og uforbundne. Forklaringen på sammenhengene møter sta uinteresse. Det kan skilles mellom to metoder: uvitenhet om årsakssammenhenger og motstridende verdistandarder.

Automatisk kontroll

I det nevrotiske er det et bevisstløst, helt usynlig kontrollsystem som demper følelsene. Fordi følelsene er en alvorlig kilde til fare for tryggheten. Som et resultat er følelsesmessig uttrykk og impulsive handlinger under kontroll. Motvillige følelser er så behagelig avskåret. Selv om nevrotikumet ikke vet noe om dette kontrollsystemet, frykter han at kontrollsystemet vil svekkes og derfor ikke kan sovne, er redd for anestesi, effekten av alkohol og mye mer. Hvis det er et utbrudd av følelser som omgår kontrollsystemet, får neurotikken panikk.

De grunnleggende nevrotiske typene

Horney oppsummerer karakterutviklingen i nevrotika i tre lidelsestyper. Den ekspansive typen, den selvnektende og den resignerte typen. Imidlertid forekommer disse typene aldri i sin rene form. Formålet med å skrive er å systematisere mangfoldet av lidelser.

Utvidelse som en løsning

Den ekspansive typen identifiserer seg med hans ideelle selv (opphøyelse til selvidealet). Dette skaper det grandiose inntrykket man har av denne personen. Den ekspansive typen inkluderer den narsissistiske, perfeksjonistiske og arrogante-hevnfulle typen, som ofte blir beskrevet i litteraturen.

Selvfornektelse som en løsning

Den selvnektende fyren forherliger underlegenhet. Ved å gjøre det kultiverer og overdriver han hjelpeløshet og lidelse. Han er en redningsmann uten rettigheter, er redd for å vinne spill, kan ikke forsvare seg mot utnyttelse, støtter gjerningsmannen som et offer, er redd for suksess og rampelyset. I fantasien er han en helt, uredd, påståelig og sterk i gjengjeldelse. Hans falske beskjedenhet fører til en svinn som svekker personen. Nevrotikeren er hjelpeløs i møte med hans selvhat. Den selvnektende typen er en lovende kandidat for et forhold med sykelig eller patologisk avhengighet av partneren.

Avskjed som løsning

Den avgåtte typen trekker seg fra den indre slagmarken og oppnår dermed at hans konflikter blir mindre berørt. Avkallingsstrategien kan også bli funnet som en anbefaling i mange religioner for å muliggjøre åndelig og åndelig utvikling. Atferd er imidlertid ikke en løsning på konflikten. Den oppgitte personen er preget av det faktum at han er observatør av sitt liv og seg selv, at han har en aversjon mot all anstrengelse, begrenser sine ønsker, isolerer seg, er følsom for påvirkning, press, tvang og bånd, og har en stor aversjon mot all forandring.

I fantasien har han derimot til hensikt å utføre store gjerninger, føler seg overlegen, står over konkurransen om ... Den avskjedige har stengt sin ekspansive og selvfornektende side. Han understreker å være og ser ingen verdi i vekst og endring. Ekstern forstyrrelse avvises. Han er selvforsynt, uavhengig, stoisk, uønsket og rettferdig.

Viktigheten av kjærlighet og seksualitet for det nevrotiske

Horney benekter at et kjærlighetsforhold kan kurere et nevrotisk middel. Nevrotikum er dypt overbevist om at han ikke er elskelig. Opplevelsen av kjærlighet som bekrefter at han er elskelig kan ikke jobbe med dette. Årsaken er en fragmentert tenkning: sammenhengen mellom bestemte egenskaper ved en person og følelsen av vennlighet kan ikke føles. For nevrotikere skaper seksualitet intim menneskelig kontakt, men den må også erstatte menneskelig nærhet. For å gjøre saken verre, er det nevrotiske under regelen om nevrotisk stolthet, som gjør at seksuell funksjonalitet, attraktivitet, fritt valg av partner, mangfold av opplevelser osv. Kan komme til syne.

Kritikk av Horney

Kritikk av Horneys teori finnes primært i Theodor W. Adorno og Herbert Marcuse . I den ny-freudianske tilnærmingen til det han kalte den revisionistiske skolen ( Erich Fromm , Karen Horney, Franz Alexander ), kritiserer Adorno Freuds drivteori mot en karakterorientert egosykologi. "Sosiologiseringen" av psykoanalysen som Fromm og Horney forfølger, faller bak den sosiale kritikken som ligger i Freuds skrifter, spesielt i sosiologiske termer.

Herbert Marcuse adopterte også tilnærmingen til kritikk av Horney, Fromm og den ny-freudiske skolen, om enn i en litt annen diksjon, i bindet hans Eros and Civilization og andre skrifter.

Etter at de jødiske medlemmene ble kastet ut av instituttet, var det bare Horneys treningsanalytikere som Felix Boehm , Carl Müller-Braunschweig og internasjonalt ubetydelige psykologer som Fritz Riemann som var igjen fra tiden før 1933 , som ønsket å gjøre Freuds teori til en "tysk dybdepsykologi" "under Görings ledelse. ved at de ønsket å vende seg fra" den gamle jødiske bevisstløse som søppelkassen til sivilisasjonen "(CG Jung) til den unge og ville tyske bevisstløs. I praksis skjedde dette blant annet med "helbredelse" av homofile eller utvalg av soldater. Horneys foredrag (1936) motarbeidet denne tendensen. Teksten ble deretter publisert i Zentralblatt für Psychotherapie (år 1937/38, s. 69-82). Adorno og Marcuse tok på sin side kritikk fra Horneys treningsanalytiker Karl Abraham.

Skrifttyper

  • Kampen i kultur i: Joachim Wach et al.: Problemet med kultur og medisinsk psykoterapi. Seks forelesninger om Freuds ”Uneasiness in Culture”, holdt vinterhalvåret 1930/31. Thieme, Leipzig 1931, s. 105–118 (Forelesninger av Institute for the History of Medicine ved universitetet i Leipzig, bind 4, redigert av Henry E. Sigerist )
  • The Neurotic Personality of Our Time , New York 1937 / Den neurotiske personen i vår tid , Stuttgart 1951
  • Nye måter i psykoanalyse , New York 1938 / Nye måter i psykoanalyse , München 1977
  • Selvanalyse , New York 1942 / egenanalyse , München 1974
  • Våre indre konflikter , New York 1945 / Våre indre konflikter , München 1973
  • Nevrose og menneskelig vekst , New York 1950 / Neurose og menneskelig vekst , München 1975
  • Feminine Psychology , posthumously New York 1967 / Psychology of Women , München 1977
  • Avsluttende forelesninger , posthumt New York 1987 / Analytical Technology , Frankfurt am Main 1990

litteratur

  • Horney, Karen . I: Franklin Kopitzsch, Dirk Brietzke (Hrsg.): Hamburgische Biographie . teip 3 . Wallstein, Göttingen 2006, ISBN 3-8353-0081-4 , s. 173-174 .
  • Babette Kozlik-Voigt: Karen Horney - In Search of the Lost Self , 294 sider, VTA-Verlag, Bad Rappenau 2015, ISBN 978-3-9816670-5-9
  • Bernard J. Paris: Karen Horney: A Psychoanalyst's Search for Self-Understanding , USA, New Haven 1994
  • Susan Quinn: A Mind of Her Own - The Life of Karen Horney , USA, New York 1987
  • Jack L. Rubins: Gentle Rebel of Psychoanalysis , USA, New York 1978
  • Jack L. Rubins: Karen Horney - mild rebell fra psykoanalysen , Kindler Verlag, München 1980, ISBN 3-463-00776-2
  • Gerhard Danzer : Karen Horney. I: Hvem er vi? - På jakt etter den menneskelige formelen - antropologi for det 21. århundre. Springer-Verlag Heidelberg / Berlin / New York 2011, s. 229–241, ISBN 978-3-642-16992-2 .
  • Josef Rattner : Karen Horney , i: J. Rattner: Klassiker der Tiefenpsychologie , Psychologie Verlags Union, München 1990, s. 376-415, ISBN 3-621-27102-3
  • Elisabeth Roudinesco , Michel Plon: Karen Horney, née Danielsen (1885-1952) , i: E. Roudinesco, M. Plon, Dictionary of Psychoanalysis. Navn, land, verk, vilkår. Wien, New York: Springer 2004, s. 421–424.
  • Lisa Appignanesi , John Forrester : Kvinnene til Sigmund Freud . Oversettelse: Brigitte Rapp, Uta Szyszkowitz . München: Liste, 1994, s. 597-603

weblenker

Commons : Karen Horney  - samling av bilder, videoer og lydfiler

Individuelle bevis

  1. ^ Yvon Brès, "Horney Karen (1885–1952)", i Encyclopædia Universalis , consulté le 2 août 2020 [1]
  2. ↑ Élisabeth Roudinesco et Michel Plon, "Horney Karen, née Danielsen (1885–1952) Psychiatre et psychanalyste américaine", i Dictionnaire de la psychanalyse , (1. utgave: 1997), Paris, Fayard, 2011, s. 691–694.
  3. ↑ Elisabeth Roudinesco, Michael Plon, Article Karen Horney . I: dies.: Dictionary of Psychoanalysis. Navn, land, verk, vilkår . Springer, Wien / New York, 2004, s. 421–424, her s. 423 / Élisabeth Roudinesco et Michel Plon, “Horney Karen, née Danielsen (1885–1952) Psychiatre et psychanalyste américaine”, i Dictionnaire de la psychanalyse , ( 1e édition: 1997), Paris, Fayard, 2011, s. 691–694.
  4. ^ A b c K. Horney: The Neurotic Personality of Our Time, New York 1937
  5. ^ A b K. Horney: New Ways in Psychoanalysis, New York 1938
  6. ^ A b c d e K. Horney, Neurosis and Human Growth, New York 1950
  7. ↑ K. Horney: Selvanalyse, New York 1942
  8. ^ K. Horney: Våre indre konflikter, New York 1945
  9. ↑ Th. W. Adorno: Den reviderte psykoanalysen . I: der.: Samlede skrifter i 20 bind , redigert av Rolf Tiedemann med deltagelse av Gretel Adorno, Susan Buck-Morss og Klaus Schultz, Frankfurt am Main 1986, bind 8, s. 20–40.
  10. ^ Herbert Marcuse: Eros and Civilization: Philosophical Enquiry Into Freud . Beacon Press, Boston (MA), 1955, s. 249, 267, 272.
  11. ↑ Elisabeth Roudinesco, Michael Plon, Article Karen Horney . I: dies.: Dictionary of Psychoanalysis. Navn, land, verk, vilkår . Springer, Wien / New York, 2004, s. 421–424, her s. 421.
  12. ↑ Om den nåværende tilstanden av psykoterapi (1934). I: CG Jung: Gesammelte Werke , bind 10. Walter Verlag, Olten 1960–1978, s. 190f.
  13. ↑ Andreas Peglau: Ikke-statsvitenskap? Wilhelm Reich og psykoanalyse i nasjonalsosialisme . Psychosozial Verlag, Gießen, 2013, s. 326: "Det tredje riket og den nåværende politiske situasjonen ble ikke nevnt av Horney."
  14. ↑ Elisabeth Roudinesco, Michael Plon, Article Karen Horney . I: dies.: Dictionary of Psychoanalysis. Navn, land, verk, vilkår . Springer, Wien / New York, 2004, s. 421–424, her s. 422.
personlig informasjon
ETTERNAVN Horney, Karen
ALTERNATIVE NAVN Horney, Karen Clementine Theodore (fullt navn); Danielsen, Karen Clementine Theodore (pikenavn)
KORT BESKRIVELSE Tysk-amerikansk psykoanalytiker og forfatter
FØDSELSDATO 16. september 1885
FØDSELSSTED Blankenese
DØDSDATO 4. desember 1952
Dødssted New York