Litteraturs Canon

En kanon av litteratur (fra den greske kanonen "regel, målestokk, retningslinje") er en samling av de verkene som en fremtredende verdi eller en vesentlig, normsettende og varig posisjon tilskrives i litteraturen .

Begrepet litterær kanon brukes vanligvis til å betegne et ideelt korpus av litterære tekster som en bestemt støttegruppe, for eksempel en hel språklig eller nasjonal kultur eller en subkulturell gruppe, anser som verdifull eller autorisert og hvis overføring den er interessert i ("materialer Canon" ).

I tillegg har denne betegnelsen beskriver også en korpus av tolkninger , i hvilken det er bestemt hvilken sosiale normer , verdier eller tolkninger er forbundet med canonized tekstene ( "tolkning kanon").

Som en bibelsk kanon var ordet "kanon" først og fremst knyttet til valget av anerkjente hellige skrifter av religiøse samfunn før konseptet ble brukt på litteratur.

En litteraturkanon er spesielt viktig i skoletimer og i filologi som grunnlag for eksamen - den noterer seg titlene som kreves for å være kjent. I bokmarkedet og i diskusjoner om generell utdanning er det av interesse som et felt av titler, hvor lesingen gjør det lettere å delta i diskusjoner. Sammensetningen av en slik kanon avhenger av emne, plassering og utdanning, samt spørsmålet om hva kunnskap om denne kanonen skal bety nøyaktig.

En kanon av litteratur oppstår ikke fra det faktum at tekster råder på grunnlag av iboende tidløse litterære egenskaper eller kvaliteter, men er snarere det historisk og kulturelt bestemte, variable resultatet av komplekse utvalgs- og tolkningsprosesser, som utløses av både interne og eksterne litterære (f.eks. sosiale eller politiske) faktorer bestemmes.

Etableringen av en slik kanon oppfyller forskjellige funksjoner for den respektive støtende gruppen: Den skaper identitet gjennom representasjonen av normene og verdiene som er konstituerende for denne gruppen; samtidig avgrenser den denne gruppen fra andre og legitimerer den. Den etablerte kanonen gir også retningslinjer for handling ved å kode estetiske og moralske verdier samt atferdsregler . På denne måten sikres også kommunikasjon om vanlige objekter i bærergruppen. Jo mer homogent et samfunn eller en kulturell gruppe er, desto mer sannsynlig er det at visse tekster blir kanonisert.

Typisk for moderne, stadig mer differensierte samfunn eller kulturer, er imidlertid flertallet av kanoner: forskjellige kanoner står ved siden av og mot hverandre og oppfyller behovet for selvuttrykk og legitimering til de ulike støttegruppene.

historie

Kanonen til verdens store litteraturer er ikke en ting: listen over verk som har fascinert og opptatt av menneskeheten gjennom tidene. Vår nåværende kanon dateres knapt tilbake til 1600-tallet og begynte der stort sett uten noen forhistorie. Da den ble introdusert, vakte den forbauselse - samt fascinasjon.

17. århundre

Triumferende fremskritt av "belles lettres"

Utviklingen av en kanon av verdenslitteratur begynte innen feltet " belles lettres " - i det området av bokmarkedet som fremdeles lever i dag i fiksjon. I motsetning til "belles lettres" var " litteratur " vitenskapens felt frem til 1800-tallet. Den omfattet teologi , rettsvitenskap og medisin og hadde en tendens til å demontere kanonen. Siden 1600-tallet har den nettopp etablert de pågående spesialistdiskusjonene som erstatning for enhver veletablert kanon fra gamle myndigheter.

Det som nå er "litteratur" eksisterte under ordene poesi og roman - begge feltene kjente ingen nasjonale tradisjoner. Poesi var knyttet til nåværende musikk via opera , romanen nådde inn i historien. Gammel poesi - verkene til Virgil og Ovid - ble lest i utvalgte passasjer i grammatikkskoler og i forberedende filosofiske studier for å lære latin fra dem. I den nåværende markedssituasjonen var poesien gjenstand for moter og uten en egen historie. Gamle romaner ble lest i det billige bokmarkedet. Nye romaner var derimot elegante og for det meste utdaterte etter et tiår. I løpet av 1600-tallet endret dette seg med den betydning Cervantes ' Don Quijote (1605/15) fikk. Scudérys romaner ble moderne klassikere på midten av 1600-tallet. Romanen, som til da hadde blitt mislikt som en middelalderlig relikvie med historier om riddere og prinsesser, fikk respekt. I markedet "belles lettres" ble Cervantes og Scudéry moderne klassikere. Kvinner ble kjent med "belles lettres". Døtre til kjente forskere og koner til kjente forfattere forårsaket en følelse når de forsto latin og leste romernes poesi i originalen - de ble ekskludert fra universitetene, men i det elegante livet i Paris opprettholdt de litterære sirkler der elskere av moderne smak og en ny utdanning på tvers av kjønn kom sammen. Forgresk var et hemmelig pedagogisk mål - knapt noen menn snakket dette språket. En snakket om " galante vitenskaper" på tysk med tanke på "belles lettres", som for øvrig bemerket at dette var en utdanning delt av menn og kvinner.

Europeiske lesere foretrakk å lese "belles lettres" på fransk. En annen nasjonalspråklig produksjon startet i England på 1680-tallet. Londons bokmarked, som det i Paris og Amsterdam, var rettet mot publikums fasjonable smak. Utgivelsestilbudet til universitetene i Oxford og Cambridge var mer antik . Det tyske bokmarkedet hadde derimot sitt sentrum i Leipzig i nettverket av universitetsbyer. Londons marked svarte ivrig på kundeforespørsler om "belles lettres" og "høflig litteratur" i engelske utgaver. I den tysktalende verden tilsvarte det et opprør da en universitetslektor som Christian Thomasius anerkjente det nye markedet på 1680-tallet og krevde at det skulle utvides til å omfatte det tyske språket. Den umiddelbare oversettelsen av franske titler kom opp. Samtidig begynte engelske forfattere av utdanning å tjene det nye kommersielle markedet med sine egne tilbud innen de populære områdene romaner, historie, memoarer og reiseskildringer. I Tyskland, derimot, ble de franske varene som ble produsert der for internasjonal handel importert fra Amsterdam og Haag.

1670: Første kanon av verdenslitteraturen

Den første kanonen, forordet til Marie de LaFayettes Zayde , 1670

Den første moderne kanon av verdenslitteraturen dukket opp i 1670 med Pierre Daniel Huets Traitté de l'origine des romans - som et forord til en roman og som historien om romanen. Hele boka ble umiddelbart oversatt til engelsk, og forordet fant snart separate utgaver. Den tyske oversettelsen kom lenge, og - presentert av Eberhard Werner Happel - fikk ingen større innflytelse. Tysklands lesere leser den franske originalen, eller med universitetsutdannelse, latinske oversettelser. For Huet var hele fiksjonens historie en del av historien om romanen . Dette inkluderte lignelser religioner, epos av Homer og vers fra middelalderen, hvorav bare titlene ble kjent. Biskopen av Avranches presenterte en litteraturhistorie på litt over 100 sider før ordet "litteratur" til og med var tilgjengelig.

De fleste titlene nevnt av Huet kunne ikke kjøpes i butikkene. Bokmarkedet reagerte imidlertid på kundenes etterspørsel. Heliodor, Longus og Petron dukket opp litt senere med forord som gjorde det klart at Huet hadde notert disse bøkene som klassikere i romanen.

18. århundre

Interesse for utenlandsk kultur

Med fremveksten av det klassiske markedet fikk lesingen av romaner og poesi helt nye kvaliteter: Middelalderromaner hadde forført sine lesere til drømmeverdener, ifølge den gjentatte kritikken av alle eldre romaner. Samtidsromaner hadde derimot lært moral og visdom i intriger, og i prosessen hadde de blitt skandaløse avlesninger. Det klassiske markedet frigjorde seg fra enhver slik kritikk. Som en klassiker kunne man lese romaner fra antikken, middelalderen eller nåtiden uten noen risiko.

En valgt samling av romaner (1720-1722)

For bokmarkedet var klassiske romaner en lukrativ virksomhet, for eksempel A Select Collection of Novels (1720–1722) på det engelske markedet tidlig på 1700-tallet. Seksvolumsutgaven tilbød "romaner" fra Machiavelli og Cervantes til LaFayettes romaner. Huets avhandling om romanenes opprinnelse var også en del av samlingen. Yngre engelske klassikere ble derimot bevisst utelatt. I 1720 lette de etter internasjonale smaker, ikke nasjonale.

Alle som forsto Huets avhandling, leste en hvilken som helst roman med interesse for den fremmede kulturen og fortiden - og leste romanen for tiden uten noen annen interesse i det hele tatt. Huet tolket romaner og tenkte på menneskene som skrev og konsumerte dem. Han grunnla sine egne kulturstudier med den nye lesningen.

Det var passende at den nå voksende kanonen kom med rare møter: På begynnelsen av 1700-tallet presenterte Anne Dacier Homers Odyssey og Iliaden i fransk prosa. Europas intellektuelle og allmennheten leser bindene med gru og med en følelse av hemmelig triumf. Homer viste seg å være helt upolert. Hans språklige bilder var uelegante. I 1699/1700 hadde François Fénelon utgitt sin Telemach , en roman med samme emne i moderne fransk prosa, og dette viste tydeligvis det mye høyere sivilisasjonsnivået det 18. århundre var på sammenlignet med antikken.

Den første europeiske oversettelsen av historiene fra 1001 netter falt i den samme oppdagelsen av verdens fremmed og kanoniske litteratur. Europa leste historiene om Arabia med følelser - de virket gjennomsyret av en menneskelig autentisitet som det moderne Europas spennende lesere lenge hadde forlatt.

Nasjonale tradisjoner i den internasjonale kanonen

Det klassiske markedet, som det er bygget opp siden 1670-tallet, hadde nasjonale tradisjonelle linjer. Frem til midten av 1700-tallet, da publikum leste klassikerne fra “belles lettres”, handlet det først og fremst om å få lesing fra utlandet og fortiden for underholdning. Ved midten av 1700-tallet hadde konfrontasjonen med de fremmede kommet så langt at den nasjonale, muligens utenlandske fortiden fikk ny interesse.

Shakespeare ble fremdeles fremført i moderniserte versjoner i Storbritannia på 1600-tallet. Verken de drastiske språklige bildene eller løpet av stykkene kunne ha gjort mye på slutten av 1600-tallet. Hvorfor måtte elskere i Romeo og Juliet dø? Et mer følsomt publikum ønsket en lykkelig slutt. På midten av 1700-tallet endret forholdet til sin egen klassiker i England. Originalteksten begynte å interessere seg. David Garrick spilte rollene til de avviste heltene i nye produksjoner av Shakespeare-tragedier med interesse for skrekken og den hardere følelsen som fremmedgjorde hans egen tid.

Samuel Johnson utforsket historien til det engelske språket. I Tyskland ble nye litterære tidsskrifter i midten av 1700-tallet viet til de “vakre vitenskapene”, det nåværende ordet for “belles lettres”, med kulturantropologiske teser - Lessing gjorde dette i sin bok Hvordan de eldgamle dannet døden . Noe nytt dukket opp fra den kulturelle avstanden: interesse for og entusiasme for en fortid som bare ble avslørt med utdannelse i det nå voksende feltet av vakre vitenskap.

En kanon av verdenslitteratur og en underinndeling av verdenslitteraturen i nasjonale tradisjoner dukket opp, men til slutt var det fortsatt ikke noe institusjonelt behov for det nye utdanningsfaget. Den fortsatt vage kanonen eksisterte mellom anmeldere og publikum. De nye tidsskriftene viet til de vakre vitenskapene forutsatte en grunnleggende enighet om titler som kunne bli antydet til i bevisdemonstrasjonen. 1800-tallet førte til neste trinn i kanondannelse.

1800-tallet: Canon of Nations

Washington Irving og hans litterære venner , 1864: et innbilt møte med de store amerikansk litteraturens tid i Irvings bibliotek. Irving (i midten) blir fremstilt som "far" og sentrum for amerikansk litteratur.
På bildet fra venstre til høyre er:
Henry Theodore Tuckerman , Oliver Wendell Holmes, Sr. , William Gilmore Simms , Fitz-Greene Halleck , Nathaniel Hawthorne , Henry Wadsworth Longfellow , Nathaniel Parker Willis , William Hickling Prescott , Washington Irving , James Kirke Paulding , Ralph Waldo Emerson , William Cullen Bryant , John Pendleton Kennedy , James Fenimore Cooper , George Bancroft .
Utvalget illustrerer endringen i den litterære kanonen: mange kanoniske forfattere fra det 19. århundre som Herman Melville og Walt Whitman mangler, tidligere storfester som Tuckerman og Willis er nesten glemt i dag.

På 1800-tallet utviklet staten sin interesse for den nasjonale litteraturhistoriske kanonen - litteraturen var nå feltet som hadde blitt markert med "belles lettres". Små stater i Tyskland og Frankrike som en nasjon som med den franske revolusjonen hadde interesse for nye nasjonale utdanningsvarer, fremmet bevegelsen - mer detaljert i artiklene Litteratur og Canon (tysk litteratur) .

Litteratur gikk inn i skolens læreplan, den okkuperte nasjonale filologier ved universitetene og litteraturstudier som startet fra dem. Verdenslitteraturens kanon ble en sak for bokhandelen, som nå viet sine egne utgaveprosjekter til klassikerne i verdenslitteraturen - egne forlag som Reclams Universal Library skutt seg inn i markedssegmentet med systematisk utforskning av kanonen.

Den nasjonale kanonen ble derimot lagt ned i litteraturhistorier og brakt til poenget i læreplaner for skolelitteratur. Middelalderen hadde vakt økende interesse siden 1760-tallet - det garanterte møter med tekster som ikke delte estetikken i sin egen tid. På 1800-tallet hadde den utfordret en ny filologisk vitenskap som redigerte og forsket på de språklige monumentene med tekstkritikk. Kanonen, som gikk fra de første språklige monumentene til i dag som en nasjonal, krevde innsats og respekt i skoletimene - en vilje til å lære mellomhøyttysk og mellomengelsk for å lese de første verkene til sin egen nasjon. Det resulterte i en konkurranse blant nasjoner om den største kunsten.

Det som hadde oppstått på bokmarkedet for å tilfredsstille nysgjerrigheten, det som hadde tillatt en mer avslappet lesing av romaner rundt 1700, en lesning som nå var interessert i kultur, hadde blitt et felt med bred utveksling i tidsskrifter på 1760-tallet. På 1800-tallet hadde den erobret skolens undervisning og utdanning. Verdenslitteraturens kanon var blitt en kanon av nasjonale litteraturer som krevde en egen vitenskap. Et opprør mot kanonen dannet i skyggen av kanondannelsen.

Canon-debatter

Kanondebatten er mer interessant enn kanonen. I religionene hadde det blitt ført gjennom alle splittelser . Hver nye splittelse fant her et av de beste stedene å posisjonere seg: Den sto opp for tekster som etter eget syn uberettiget ble ekskludert fra kanonen; eller det gikk mot kanonen, som var gjennomsyret av forfalskninger, og krevde en begrensning til "ren doktrine" og de sanne tradisjonstekstene. Strukturen til den moderne litteraturkanonen tillot et mer variert spill enn religionene som tidligere spilte med antikkens tradisjon. Hver nasjon hadde sin kanon i verdenslitteraturen. Selve litteraturene utviklet seg - her var en lukket kanon knapt mulig, på det meste en tvist om den beste kanonen, og som igjen var avhengig av mange faktorer: på hva denne kanonen skulle brukes til. For skole, universitet, generell utdanning? De bredere spørsmålene måtte dreie seg om pedagogiske mål: Handlet det om å introdusere ungdommen for nasjonens kultur? Å øke respekten for sin egen nasjon? For å oppmuntre deg til å tenke kritisk? Det kreves en annen kanon i hvert tilfelle.

Intellektuelle fra 1960- og 1970-tallet var gjentatte ganger skeptiske til hele ideen om en kanon. Det setter opplæringsmål og tjener snarere til å begrense kulturen i hele sitt mangfold. Kontrovers og ulike meninger forutsetter en vilje til å ta avstand fra kanonen og fra samfunnets meninger.

Diskusjonen som oppsto i Tyskland på slutten av 1970-tallet og begynnelsen av 1980-tallet om ZEIT-biblioteket med de 100 beste bøkene i verdenslitteraturen var derfor stor . Kritiske forfattere og intellektuelle hadde diskutert favorittbøkene sine her. De hevdet ikke en kanon - de strebet etter en rekke personlige synspunkter. Men til slutt hadde de oppnådd det motsatte: med sine 100 lesetips hadde de presentert en ny kanon. Den ZEIT kanon ble internasjonalt orientert, men det var tyske forfattere blant dem som sa noe til noen i utlandet. Tyskere hevdet samtidig at disse titlene var verdt å bli rangert blant de beste i verden.

Den underliggende nasjonalismen til ZEIT- kanonen ble kritisert, men samtidig var det klart at tyskundervisningen, som hadde vært en kritisk institusjon siden andre verdenskrig, var et langt mer bestemt nasjonalt foretak enn denne listen. Det er ingen instruksjon i verdenslitteraturens kanon i nasjonens skoler. Det faktum at det er en økende interesse for kommentarer til kanonen utenfor de tradisjonelle utdanningsinstitusjonene på skoler og universiteter, kan sees i populærvitenskapelige titler som Rommels 50 klassikere av verdenslitteratur. (Hamburg: merus, 2006). Kolonner som dukket opp i en ukeavis over lengre tid er oppsummert her.

Debatten førte ikke til en mer internasjonal orientering i utdanningen. Det førte til et enda mer upartisk spørsmål om den tyske kanonen . Marcel Reich-Ranicki presenterte en slik under tittelen Canon of German-Language Works Worth Reading i 2001 i magasinet Spiegel . Den ble markedsført med bokutgaver for utdannede kunder under tittelen “The Canon”. Det som er nytt med bevegelsen er at den ikke kommer fra skolesystemet og ikke presenteres i tungtveiende litterære historier. Snarere er det nye søket etter kanonen et tilbud fra media til en lesers behov. TV-programmer drev søket.

Det er lignende diskusjoner i utlandet. Harold Blooms The Western Canon: The Books and the Age of the Ages utløste heftige diskusjoner i angelsaksiske land i 1994. Så vidt vi kan se, skyldes den nåværende interessen for en verdens kanon og for nasjonale tittellister først og fremst en ny forståelse av utdanning og atferd. Schwanitz ' utdanning. Alt du trenger å vite, gjorde uventede forretninger med et allsidig kanontilbud på jakt etter ny konsensus og større utdanning. De moderne markedsføringsprosjektene til Süddeutsche Zeitung , som presenterer viktige titler fra historien om romaner, filmer og populærmusikk fra det 20. århundre i en ensartet design, tar for tiden tråden med større frihet og et bredere perspektiv på moderne kulturelle eiendeler rundt verden.

Da ZEIT publiserte en kanon i 2018, hvorav 91 prosent ble laget av menn, initierte Sibylle Berg , Margarete Stokowski og andre en kvinnelig kanon (#DieKanon), som opprinnelig ble publisert på SpiegelOnline.

Også høsten 2018 publiserte Deutsche Welle listen over 100 gode bøker , som inneholder hundre moderne og moderne verk av tyskspråklige forfattere siden 1900 som er oversatt til engelsk i en kronologisk liste. For publisering ble det sagt at listen ikke var "en liste over de beste, ikke en rangering", men en oversikt over den litterære mottakelsen av tyskspråklige verk i det engelsktalende området, som er ment å invitere til diskusjon, for eksempel om årsakene til den lave markedsandelen av tyskspråklig litteratur i angelsaksiske litteraturland eller hvorfor bare i underkant av en tredjedel av forfatterne i listen er kvinner.

Se også

litteratur

  • Robert Charlier, Günther Lottes (red.): Canon-dannelse . Hovedpersoner og prosesser for å skape kulturell identitet. Wehrhahn, Hannover 2009, ISBN 978-3-86525-220-3 (= Opplysning og modernitet , bind 20).
  • Manfred Engel : Canon - pragmatisk . Med en ekskurs om litteraturvitenskap som moralsk institusjon. I: Nicholas Saul, Ricarda Schmidt (red.): Litterær evaluering og kanondannelse . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, ISBN 978-3-8260-3593-7 , s. 23-33 .
  • Hans-Dieter Gelfert : Hva er god litteratur? Hvordan fortelle gode bøker fra dårlige. 2., revidert utgave. Beck, München 2006, ISBN 978-3-406-51098-4 .
  • Renate von Heydebrandt (red.): Canon maktkultur . Teoretiske, historiske og sosiale aspekter ved estetisk kanondannelse. Metzler , Stuttgart / Weimar 1998, ISBN 3-476-01595-5 .
  • Renate von Heydebrand, Simone Winko: Introduksjon til verdsettelse av litteratur . UTB , Stuttgart 1996, ISBN 3-8252-1953-4 .
  • Bettina Kümmerling-Meibauer: Barnelitteratur . Kanondannelse og litterær evaluering. Metzler, Stuttgart / Weimar 2003, ISBN 978-3-476-01942-4 (også habiliteringsavhandling ved Universitetet i Tübingen 2002).
  • Fritz J. Raddatz (red.): ZEIT-bibliotek med 100 bøker . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1980, ISBN 3-518-37145-2 ("Å ikke akseptere en invitasjon til å samarbeide om" Library of 100 Books "vil bety å avvise invitasjonen til en av de første europeiske salongene." Herbert Marcuse på sitt arbeid med Karl Marx for dette bindet).
  • Gabriele Rippl, Simone Winko (Hrsg.): Manuell kanon og verdivurdering . Teorier, forekomster, historie. Metzler, Stuttgart 2013, ISBN 978-3-476-02430-5 .
  • Thomas Rommel: 50 klassikere av verdenslitteraturen . Les og forstå bøker. Merus, Hamburg 2006, ISBN 978-3-939519-40-9 .
  • Olaf Simons: Marteaus Europa eller romanen før den ble litteratur . En studie av de tyske og engelske bøkene som tilbys fra 1710 til 1720. Rodopi, Amsterdam / Atlanta, GA 2001, ISBN 90-420-1226-9 , pp. 85-95, 133-194, 488-495 .
  • Georg Stanitzek : 0/1 en gang / to ganger - kanonen i kommunikasjon . I: Bernhard J. Dotzler (red.): Technopathologies . Fink, München 1992, ISBN 978-3-7705-2726-7 , pp. 111-134 .
  • Franco Volpi , Julian Nida-Rümelin (red.): Leksikon av filosofiske verk (= Kröners lommeutgave . Volum 486). Kröner, Stuttgart 1988, ISBN 3-520-48601-6 .
  • Gero von Wilpert : Verdenslitteraturens leksikon . Biografisk-bibliografisk kortfattet ordbok basert på forfattere og anonyme verk. 4., fullstendig revidert utgave. teip 1 : Tyske forfattere A - Å . Kröner, Stuttgart 2004, ISBN 978-3-520-83704-2 .
  • Gero von Wilpert: Verdenslitteraturens leksikon . Biografisk-bibliografisk kortfattet ordbok basert på forfattere og anonyme verk. 4., fullstendig revidert utgave. teip 2 og tape 3 : fremmedspråklige forfattere A-K og L-Z . Kröner, Stuttgart 2004, ISBN 978-3-520-83804-9 .

weblenker

Individuelle bevis

  1. ↑ Heike Gfrereis (red.): Canon. I: Heike Gfrereis (red.): Grunnleggende begreper i litteraturvitenskap. Metzler Verlag , Stuttgart / Weimar 1999, ISBN 978-3-476-10320-8 , s.97 .
  2. ↑ a b c Simone Winko: Canon, litterær . I: Ansgar Nünning (red.): Grunnleggende begreper litteraturteori . Metzler Verlag, Stuttgart / Weimar, ISBN 3-476-10347-1 , s. 114.
  3. ↑ Følgende etter Olaf Simons: Marteaus Europa, eller, Romanen før den ble litteratur . Rodopi, Amsterdam, ISBN 90-420-1226-9 , s. 85-95, 133-194 og 488-495.
  4. ↑ Ytterligere informasjon om utskrift på en Princeton University-blogg: The Sensation of the Day is the Great National Painting ( Memento of August 20, 2010 in the Internet Archive ). I: blogs.princeton.edu .
  5. ^ Dietrich Schwanitz: Utdanning. Alt du trenger å vite . Eichborn, Frankfurt 1999.
  6. Kerst Thomas Kerstan: Vi trenger en kanon , Die ZEIT fra 15. august 2018
  7. ↑ Generell kunnskap. Du må kjenne disse kvinnene i: Spiegel Online av 23. august 2018
  8. ↑ Sabine Kieselbach: Med en kjærlighet til lesing og et nytt perspektiv: Prosjektet vårt “100 gode bøker”. I: Deutsche Welle. 11. oktober 2018, tilgjengelig 22. juli 2019 (med en egen prosjektside der alle bidrag er samlet; fullstendig liste over alle 100 titler ).