Jesuittemisjon

Helvetes fall - Maleri av jesuittmisjonæren til Kina Giuseppe Castiglione , 1700-tallet.
Kristusmonogrammet (IHS) på skjoldet er ordenssymbolet

Jesuittene jobbet som misjonærer i Asia (India, Indonesia, Japan, Kina, Filippinene, Tibet, Indokina) og Amerika , men også i det kristne Etiopia og i ånden av motreformasjonen i Europa.

Brevene til den jesuittiske misjonæren Francisco de Xavier vekket entusiasme for hedningemisjonen . Mange unge jesuittene ba om å bli sendt på oppdraget. Jesuittarkivene i Roma inneholder rundt 22 000 søknadsbrev ( latin: litterae indipetarum ) fra 1600- og 1700-tallet.

Klassifisering

Historisk sett kan to stadier av jesuittmisjonen identifiseres:

• det “gamle oppdraget”: fra 1542 (ankomst av Francis Xavier i Goa ) til avskaffelsen av jesuittorden i 1773
• det “nye oppdraget”: siden ordenen ble gjenopprettet i 1814

I andre halvdel av 1800-tallet sto imidlertid jesuittmisjonen i Asia og Afrika overfor klar protestantisk, spesielt angloamerikansk konkurranse. Siden 1980-tallet har jesuittmisjonen økt igjen.

Asia

India

I 1539 spurte den portugisiske kongen Johannes III. Pave Paulus III for misjonærer for de portugisiske eiendelene i Øst-India. Etter utnevnelsen som apostolisk Nuncio for hele Asia , reiste Francisco de Xavier y Jassu fra Lisboa til India i 1541 og landet i Goa 6. mai 1542 . I tre år jobbet han med stor suksess i Goa, med perlefiskerne og i det sørlige indiske området Travancore.

Siden indianere ofte ble døpt av opportunisme , oppstod problemet at de snart kom tilbake til sin gamle tro eller fulgte sine gamle ritualer på siden. For å bevare renheten i undervisningen ba Franz Xavier til slutt den portugisiske kongen om å sende inkvisisjonen til India, som kom dit noen år senere. Fra 1545 misjonerte Franz Xavier på halvøya Malacca på baksiden av India og på flere øyer i Molukkene i det som nå er Indonesia, oppdaget av portugiserne .

Fra 1604 jobbet jesuitten Roberto de Nobili i India . På grunn av sin sterke tilpasning til den indiske kulturen og det virkelige liv, vekket han misnøye fra andre misjonærer og måtte svare til biskopen i Goa etter en tiltale i 1619.

Japan

Xavier Monument i Hirado, Japan

Da han kom tilbake til Malakka i 1547 , møtte Francisco de Xavier samuraien Yajirō fra Satsuma , hvis rapporter overbeviste ham om å bringe den kristne troen til Japan . Etter å ha avgjort ordenssakene i Goa , som tjente som et slags grunnlag for hans misjonsarbeid, begynte han reisen til Nippon i 1549. 15. august 1549 er dagen for hans ankomst til havnen i Kagoshima på den japanske øya Kyushu . Francisco de Xavier tilbrakte rundt tre år på misjon i Japan. Han grunnla det første kristne samfunnet i Yamaguchi . Han ble ikke tatt opp for den japanske keiseren i Miyako (i dag: Kyōto ) i 1551. Likevel var misjonsarbeidet hans veldig vellykket. Han og hans etterfølgere var i stand til å konvertere flere daimyo . I 1582 sendte de en ambassade til Roma for å kontakte paven .

Ifølge rapportene fra jesuittene bygde de over 200 kirker. Antallet japanske kristne sies å ha vært 150 000 på den tiden.

Fra 1587 ble de kristne forfulgt i Japan. Den mest berømte japanske jesuittmartyren var Paul Miki , som ble henrettet i 1597.

Se også: Kristendommen i Japan

Kina

I 1582 reiste Matteo Ricci til Kina. Der bosatte han seg først i Chao-ch'ing i Guangdong-provinsen , lærte kinesisk og skapte sitt "Great Map of Ti Thousand Countries". I 1589 dro han til Shao-chou og underviste vestlig matematikk der, slik han hadde lært av læreren Clavius . I 1599, siden Beijing var stengt for utlendinger, flyttet han til Nanjing og jobbet med matematiske, astronomiske og geografiske oppgaver. I 1601 flyttet han til Beijing .

Hans arbeid ble videreført av Nicolas Trigault . Trigault jobbet som misjonær og pastor i Nanjing , Hangzhou og spesielt i hovedstaden Beijing . I 1614 ble han utnevnt til prokurator for ordensprovinsen Japan og Kina. I løpet av 1615 fikk Trigault viktige innrømmelser fra pave Paul V. Spesielt fikk misjonen i Kina nå lov til å feire hele liturgien på nasjonalspråket (og ikke lenger nødvendigvis på latin ). I tillegg fikk misjonærene i Kina lov til å tilpasse klærne til bunaden ved liturgiske feiringer. I tillegg tok Trigault sin ordregeneral Claudio Acquaviva for å skille Kina fra Japan når det gjelder politisk orden og etablere det som en uavhengig ordensprovins; med ham som prokurator. Ved årsskiftet 1617/18 satte han sammen en gruppe på 22 jesuitter. Under hans ledelse dro denne gruppen fra Lisboa til Kina i midten av april 1618 . I juli 1619 nådde de Macau . Derfra grunnla de bl.a. Henan- og Kaifeng- oppdragene .

Fra begynnelsen av Qing-dynastiet arbeidet mange jesuitter som astronomer, geografer, malere, arkitekter og matematikere ved den keiserlige hoffet. De mest kjente inkluderer Adam Schall von Bell og hans etterfølger Ferdinand Verbiest . På grunn av Toleranseordet til keiser Kangxi fra 1692, var de i stand til å fortsette misjonsarbeidet relativt uhindret. På keiserens forespørsel opprettet en gruppe rundt jesuiten Jean-Baptiste Régis kart mellom 1701 og 1709 som dekket hele Kina. I 1720 var det rundt 300 000 kristne i Kina.

Snart oppsto imidlertid spenninger med Vatikanet og de andre ordrene, ettersom jesuittene gikk inn for såkalt innkvartering . I følge dette bør de som er omvendt til kristendommen få lov til å opprettholde de ytre ritualene til deres tradisjonelle religioner, inkludert slik som konfusiansk forfedredyrkelse . I 1742-1744 Benedikt XIV sette en stopper for denne såkalte rite tvisten med endelig forbud mot overnatting, som brakte jesuittenes Kina misjon stadig under press fra keiser Qianlong . Den kristne religionen ble undertrykt og mange misjonærer ble utvist. Bare spesielt velfortjente ”hoff-jesuitter” som Giuseppe Castiglione , Jean Denis Attiret , Joseph-Marie Amiot , Ignaz Sichelbarth eller Anton Gogeisl fikk bli og fortsette arbeidet.

Se også: Katolsk kirke i Kina

Ekspansjon

I 1595 kom jesuittmisjonærer til Filippinene , hvor de bygde en kirke i Baclayon . Alexandre de Rhodes kom til Indokina i 1619 og, ifølge hans estimater, var i stand til å døpe 6700 vietnamesere. I 1625 kom jesuiten Antonio Freire de Andrade til Himalaya-området . Under Mutio Vitelleschis ledelse utvidet oppdraget til Tibet ( Grueber og d'Orville kom til Lhasa i 1661 og Desideri og Freyre fra 1715-16 ). I Korea påvirket jesuittmisjonen "vestlig lære" (Sonhak).

I Vietnam og Kambodsja fikk franske misjonærer endelig mer og mer innflytelse fra 1700-tallet ( Pierre Pigneau de Behaine ). Under påskudd av å beskytte disse misjonærene mot anti-vestlige angrep, grep Frankrike endelig inn i Vietnam i 1858 og annekterte hele Indokina innen 1885 .

Amerika

Sør Amerika

I 1590 rapporterte José de Acosta fra Lima. Misjonsprovinsene Maynas (i det peruanske området) og Moxos eller Mojos (nordøst i dagens Bolivia ) dukket snart opp . I Paraguay var det en såkalt " Jesuit State " fra 1610 til 1767 , der jesuittene hadde innført et kristent sosialt system blant indianerne. På denne måten var indianerne i stand til å leve i såkalte reduksjoner uavhengig av de spanske og portugisiske koloniherskerne og i sikkerhet fra dem (f.eks. I jesuittoppdragene La Santisima Trinidad de Paraná og Jesus de Tavarangue ). Mange jesuittene gjennomførte studier av de søramerikanske språkene, som Filippo Salvatore Gilii i Orinoco-regionen. I misjonsarbeidet brukte jesuittene musikk - liturgiske sanger, sanger på lokale språk, komponerte masser, klagesang, lidenskaper samt operaer og teaterforestillinger - som et middel til proselytisering.

Jesuittenes misjon i Latin-Amerika ble sett kontroversielt i Europa, særlig i Spania og Portugal , hvor det ble sett på som et hinder for de koloniale ventures av sine egne regjeringer. I 1767 ble jesuittene utvist fra Paraguay av spanjolene.

Sentral-Amerika

I 1617 ba den sentralamerikanske stammen Yaqui om at jesuittmisjonærer skulle sendes fordi de så på dette som en bevaring og styrking av deres territorialitet . Det var bare gjennom religion at de oppnådde sin sanne etniske identitet . Under jesuittenes protektorat gjennomgikk de en prosess med selektiv, selvvalgt akkulturering , som bare ble avsluttet i 1740 med et opprør av Yaqui og utvisningen av jesuittene.

Nord Amerika

Nye Frankrike / Canada

Det var to forsøk fra jesuittmisjonærene for å få fotfeste i New France . Det første forsøket fant sted fra 1611 til 1613 under Pierre Biard (1567-1622) og Ennemond Massé (1575-1646) i Acadia . Det andre forsøket gikk fra 1625 til 1629 og ble ledet av fem franske jesuittene Ennemond Massé, Charles Lalemant (1587–1674), Jean de Brébeuf (1593–1649), François Charton (1593–1657) og Gilbert Burel (1585–1661) . Begge gangene måtte brytes av på grunn av britiske raid og forsøk på erobring. Franskmennene fikk tilbake kontrollen over koloniene i Canada i 1632 og jesuittmisjonærene kom tilbake. Fra da av økte antallet misjonærer, donnés (misjonærens hjelpere) og lekebrødre . Kildene er veldig upresise om antallet, men antall misjonærer anslås til rundt 30 per år, og fra 1632 til 1760 var det totalt rundt 300 misjonærer som tjenestegjorde i New France. Flertallet av misjonærene kom ikke tilbake til Frankrike , men avsluttet karrieren i New France eller døde under Iroquois-krigene på slutten av det syttende århundre. Jesuittenes oppgaver i New France gjaldt hovedsakelig kristningen av urfolkene som franskmennene handlet med. I begynnelsen var dette hovedsakelig Hurons, Algonquin og Montagnais. De kjempet også for etablering av utdanningsinstitusjoner som skoler, biblioteker og universiteter. Laval University, for eksempel, går tilbake til jesuittene. I de første årene av jesuittemisjonene var misjonærenes hovedoppgave å lære å forstå urfolks språk og kulturer for å finne ledetråder i deres kulturer og religiøs forståelse for å gjennomføre kristning. Derfor bodde noen misjonærer som Jean de Brébeuf sammen med de respektive stammene for å bli proselytisert. Nomadestammer ble forsøkt, med mindre suksess, å slå seg ned først, fordi man trodde at bare folk med permanent opphold også var sivilisert. I henhold til modellen for de såkalte reduksjonene i dagens Paraguay ble landsbysamfunn etablert. De fleste urfolkene så misjonærene som utsendinge fra kongen av Frankrike. Derfor lot de jesuittene få sin vei av diplomatiske grunner, siden de ønsket franskmennenes varer velkommen og ikke ønsket å gjøre uten dem som allierte i tilfelle en krig. Opprinnelig var misjonærene relativt vellykkede og klarte å overtale viktige urfolk til å konvertere til kristendommen . Imidlertid ble situasjonen for misjonærene vanskeligere da det snart ble klart at kristendommen på den tiden var eksklusiv og ikke tolererte andre typer tro. Mange urfolk hadde innlemmet den katolske troen i deres religiøse system som en utvidelse. Misjonærene prøvde imidlertid å overskrive urfolks religiøse ideer med katolsk tro for å gjøre dem til gode kristne. Frykten for evig fordømmelse var fremdeles veldig ekte tidlig på det syttende århundre. Ved kristning ble sjelens frelse søkt. Urfolkenes omvendelse ble derfor sett på som en god og nødvendig handling. Selv om kritikk av ordenen oppsto på slutten av det syttende århundre, og med opplysningstiden en faktor som begrenset innflytelsen fra Jesu samfunn, var jesuittmisjonærene fortsatt viktige i New France. De overlevde også Storbritannias erobring av New France. Etter at ordren ble forbudt forsvant de imidlertid sakte. Etter at ordenen ble gjenopprettet i 1814, kom de ni første jesuittmisjonærene tilbake til Canada i 1842. Antropologen Eleanor Burke Leacock har bidratt til viktige studier om urfolks sosiale tilstand og konsekvensene av kolonialismens inntrengning og jesuittenes misjonsforsøk for samfunn som fremdeles i stor grad er egalitære .

California

De spanske kongene overlot bosettingen i California helt til jesuittene. De grunnla Loreto midt i Nedre California i 1697 som den første bosetningen og hovedstaden i California. Etter at flere titalls andre spanske oppdrag ble grunnlagt i Baja California, ble misjonsarbeidet videreført av franciskanere i det som nå er den amerikanske staten California på slutten av 1700-tallet .

Afrika

På 1600-tallet , faktisk umiddelbart etter "Mohammedan-stormen" i sultanatet Adal , begynte jesuittene misjonen i Etiopia i 1557 . Keiser Claudius avviste dem, men i 1603 lyktes de å overtale keiser Dengel († 1604) til å konvertere. Hans etterfølger Sissinios (Susenyos, Sissionos, Socinius) gikk til og med med på å inngå en kirkeforening med Roma (slik tilfellet var med keiser Konstantin I rundt 1450 ), men trakk seg deretter tilbake i 1630 fordi han fryktet misnøyen til sine undersåtter. Han ble styrtet og drept i 1632, hans etterfølger Fasilides (1632–1667) drev jesuittene ut eller fikk henrettet dem, i likhet med muslimske misjonærer. Landet vendte tilbake til ortodoks kristendom med koptiske egenskaper.

Metode for misjon

For å tiltrekke seg nye kristne var det vanlig å tilpasse ytre former til folks skikker og vaner. Omfattende misjonsorganisasjon, regelmessige rapporter, skolebygging og involvering av lokale frivillige bør være nøkkelen til vellykket misjonsarbeid. Tilpasningen til populære skikker ble kritisert som synkretisme, og denne typen proselytisering var forbudt.

Oppdraget i dag er definert som følger:

I globaliseringens tid og den ene verden har misjonsarbeidet også fått en ny betydning for jesuittene. Alternativet for de fattige og forpliktelsen til tro og rettferdighet er konkretisert i mange institusjoner og prosjekter for misjons- og utviklingshjelp, som Ordenen har samarbeidet mer intensivt siden 1980-tallet.

Se også

• Jesuitreduksjoner i Sør-Amerika
• Jesuitreduksjoner av Guaraní
• Jesuit misjoner av Chiquitos
• Jesuit Mission i England
• Jesuit rapporterer
• Kristen misjon i India
• Tidslinje for jesuittene i Kina

litteratur

• Dominique Deslandres: Croire et faire croire: Les Missions Françaises au XVIIe Siècle . Librairie Arthème Fayard, Paris 2003.
• Peter A. Dorsey: Gå på skole med savager: forfatterskap og autoritet blant jesuittene i New France. I: The William and Mary Quarterly. Tredje serie: 55, 1998, s.3.
• Jean-Pierre Duteil: Le mandat du ciel. Le rôle des Jésuites en Chine, de la mort de François-Xavier à la oppløsning de la Compagnie de Jésus (1552–1774). Editions Arguments, Paris 1994, ISBN 2-909109-11-9 .
• JH Elliott: Den gamle verden og den nye 1492-1650 . Cambridge University Press, Cambridge 1970.
• Klaus-Dieter Ertler (red.): Fra sorte frakker og heksemestere . Dietrich Reimer Verlag, Berlin 1997.
• Jacques Gernet : Chine et christianisme - Action et réaction. Gallimard, Paris 1982, ISBN 2-07-026366-5 .
• W. Göbell: Jesuiter. I: Kurt Galling : Religion i fortid og nåtid. Volum 3, Mohr Siebeck Verlag, Tübingen 1956.
• Steven J. Harris: Jesuit Scientific Activity in the Overseas Mission, 1540-1773. I: Isis. 96, 1, 2005, s. 71-79.
• Haub, Rita . Jesuittenes skjulte historie . Primus Verlag, Darmstadt 2007.
• Esther Schmid Heer, Nikolaus Klein, Paul Oberholzer (red.): Overføring, møte, skandale? Nye perspektiver på jesuittemisjonene i spansk Amerika . Schwabe Verlag, Basel / Kohlhammer Verlag, Stuttgart 2019, ISBN 978-3-7965-3818-6 (Schwabe) og ISBN 978-3-17-035494-4 (Kohlhammer).
• Jaenen, Cornelius J. Problemer med assimilering i New France, 1603-1645 French Historical Studies . 4, 1966, s. 3, 265-289.
• Leahey, Margaret J. 'Kommentar peut un muet prescher l'évangile?' Jesuittmisjonærer og morsmål i New France. Franske historiske studier . 19, 1995, s. 1.
• MacCulloch, Diarmaid. En historie om kristendommen . New York: Penguin Books Publishing, 2010.
• Monet, Jacques. Jesuittene i New France. i: Thomas Worcester (red.), The Cambridge Companion to the Jesuits . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
• Moore, James T. Indian og Jesuit: A Seventeenth-Century Encounter . Chicago: Loyola University Press, 1982.
• Joseph Albert Otto: Kirken vokser. Fire hundre år med jesuittemisjon i tjeneste for verdensoppdrag. Freiburg 1940
• Richter, Daniel K. Iroquois versus Iroquois: Jesuit Missions and Christianity in Village Politics, 1642–1686. Ethnohistory , 32, 1985, s. 1.
• Ronda, James P. The European Indian: Jesuit Civilization Planning in New France Church History , 41: 3, 1972, 385-395.
• Sievernich, Michael : Xavier Franz (1506–1552) i: Gerhard Müller et al .: Theologische Realenzyklopädie , bind 36, Berlin: Walter De Gruyter, 2004.
• Sievernich, Michael: Catholic Mission , i: European History Online , red. fra Institute for European History (Mainz) , 2011, åpnet 25. mars 2021 ( pdf ).

weblenker

• Foredrag Werner Liegl: Christian Mission in Asia 1998 Del 1 , Del 2
• Tysk Jesuit Mission over hele verden

Individuelle bevis

1. ^ Brevene til Francisco de Xavier . Valgt, overført og kommentert av Elisabeth grevinne Vitzthum. München 1950.
2. ↑ Christoph Nebgen : Misjonær ringer til utlandet i tre tyske provinser i Jesu samfunn på 1600- og 1700-tallet . Schnell & Steiner, Regensburg 2007, ISBN 978-3-7954-1942-4 .
3. ↑ Ronald Daus: Oppfinnelsen av kolonialisme . Hammer, Wuppertal 1983, ISBN 3-87294-202-6 .
4. ↑ Jerzy Henryk Skrabania : Sung Faith. Musikk i sammenheng med jesuittemisjonær praksis blant Chiquitos . I: Christian Storch (red.): Jesuittenes musikk- og teaterutøvelse i det koloniale Amerika . Studiopunkt-Verlag, Sinzig 2015, s. 111.
5. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken og Warlocks , 20, og Margaret J. Leahey: 'Kommentar peut un muet prescher l'évangile?' Jesuittmisjonærer og morsmål i New France. French Historical Studies , 19, 1995, s. 1, 109-112.
6. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken og Warlocks , 20, og Leahey: Kommentar peut un muet prescher l'évangile? 112.
7. ↑ Leahey: Kommentar peut un muet prescher l'évangile? 109-112.
8. ↑ Ertler: Von Schwarzröcken og Warlocks , 20–21.
9. ^ Monet: Jesuittene i New France. 186, og Allan Greer: The Jesuit Relations , nov.
10. ↑ Jaenen: Assimilasjonsproblemer. 276-281.
11. ↑ Allan Greer: Jesuit Relations , 13.
12. ^ Monet: Jesuittene i New France. 196.
13. ↑ Leacock: The Montagnais "Hunting Territory" and the Fur Trade, American Anthropological Association, Vol. 56, No. 5, Part 2, Memoir No. 78 [1954]
14. ↑ Leacock, Eleanor Burke: "Montagnais Women and the Jesuit Program for Colonization," i: Myths of Male Dominance, Chicago, Illinois 1981.