Yeniche

Yeniche er både et eget og et eksternt navn for medlemmer av et segment av befolkningen i Sentral- og Vest-Europa som er heterogent når det gjelder landskap og sosial opprinnelse . Historisk kan Yenish spores tilbake til medlemmer av de marginaliserte lagene i de fattige samfunnene i den tidlige moderne perioden og 1800-tallet. Kjennetegn ved disse historiske Yeniche var deres økonomiske, juridiske og sosiale ekskludering fra majoritetsbefolkningen og den resulterende interne migrasjonen, mest innen Europa. Tildeles Jenischen en merkelig språkvariant valgt fra Rotwelsch dukket opp Yenish .

Betegnelser

Opprinnelsen til Yeniche er ikke helt klar. Den nomadiske livsstilen har lang tradisjon i Europa. En jenisk identitet utviklet seg gjennom århundrene fra det " reisende folket " og de "hjemløse". Begrepet “Jenisch” vises for første gang på begynnelsen av 1700-tallet i forbindelse med språket til “reisende”. Imidlertid er det enkeltord i ordlister fra senmiddelalderen som finnes i dagens yeniske språk, som peker på en eldre historie fra den etniske gruppen.

"Jenisch" er gitt for første gang i en liste over ord fra 1714 av Friedrich Kluge (1901), som et språk, ikke som en høyttalerbetegnelse. Følgelig var det falske wienske "servitører" som hadde tytt til "en viss type tale", "som de kaller det yeniske språket." Utdraget inneholder ingen bevis for at det er " reisende " som (også) så snakker. Han beskriver språket som et medium for å bryte loven og talerne som kriminelle. En annen omtale kan finnes i en “liste over tyver” fra 1716. Den angår romlig til Swabians , de som er oppført er kategorisert som “ tyver , tyver meisel-skreddere og andre Jauners- BURSCH”. De tildeles et større antall Rotwelsch- ord. Ett ord er angitt å være hentet fra "Yenish language".

En første skrift der ordet "Jeni" ikke brukes som fremmed, men som en selvbetegnelse for grupper av "Moving" er den 1793 anonymt publiserte rivingen av Jauner- og tiggeri i Schwaben før, det mest Ludwigsburg fengselet. minister og barnehjemsdirektør Johann Ulrich Schöll tilskrives.

Forfatteren beskriver der som et motsamfunn til "arbeider- og opptjeningsklassen" og som en trussel mot statsorden "en stående hær på mange tusen" av "Jaunern", nemlig "tyver som pusler rundt", røvere "av yrke" samt vandrende kommersielle tiggere. I gruppespråket “Rothwelschen” som de snakket i tillegg til landsspråket og referert til som “Yenish”, kalte de seg også “Yenish, dvs. folk som ikke har noe forretningssted hvor som helst”.

Tyver eller røvere og tiggere - som "amfibier" også har en dobbel funksjon - skal hver deles inn i ytterligere "klasser". På grunn av deres forskjellige ansettelsesformer viste de forskjeller, men var enige "i deres andre livsstil, i deres skikker og andre omstendigheter", og i denne forbindelse utgjorde de "i utgangspunktet bare ett samfunn".

Etter forfatterens mening er dette et ungt fenomen sammenlignet med eldre kriminelle vandrende grupper. Han sporer deres fremvekst til opprør og tvunget "vagvans" av store deler av befolkningen, inkludert soldater som ble arbeidsledige i kjølvannet av trettiårskrigen . Han ser en kontinuitet av dette fenomenet i Schwaben gjennom ytterligere kriger opp til konsekvensene av den franske revolusjonen . I beskrivelsen av den regionale opprinnelsen til "Jauner" snakker han om to tredjedeler av de innfødte schwaberne, mens den gjenværende tredjedelen hovedsakelig består av bayere, sveitsere, frankere og alsaceere og inkluderer et nå avtagende antall jøder . I den grad tilknytningen ikke allerede er gitt ved fødsel, kommer den sosiale opprinnelsen fra løpende bønder, borgere og håndverksgutter, og i stor grad fra tidligere soldater og soldaters barn.

I 1810 tok en anonym forfatter, i en artikkel Die Jauner-Sprache for et sveitsisk tidsskrift, synspunktet om at "Völklein" av "Jauner" skulle bli mer korrekt beskrevet som "Yenish Gasche", siden "Jauner" betyr uredelig så mye. som “cardsharp”. Men hvis en “Yenish Kaffir” eller “Freyer” stjal noe, ble han kalt “gschor Gasche”. Forfatteren viser også til de romanske delene i det yeniske uttrykket. Dette skaper en referanse til Roma- begrepet "Gatsche" for medlemmer av majoritetsbefolkningen.

Språkforskere driver konsekvent, men ikke uten forbehold, språknavnet og dets avledede for en gruppe høyttalere fra romanen "džan" (Wolf) og "Džin" ( Matras ) for "know" fra. Innholdsmessig tilsvarer “Jenisch” den nærliggende “kochem” (= “smart”), lånt fra jiddisk , som også brukes som et språknavn og betegnelse for høyttalergruppene (“Kochemer”) uten noen klar avgrensning. .

Det er ikke kjent i hvilken grad "Yeniche" faktisk brukes som et eget navn av medlemmene i de såkalte regionale gruppene. Det er ingen representative studier. Forfatteren av en studie om Rheinland som ble utført på slutten av 1970- / begynnelsen av 1980-tallet, fant at “i følge mine observasjoner bruker ikke disse gruppene [= ikke-Roma 'vagante grupper'] ordet Jenisch til beskrive seg selv ”.

En annen selvbetegnelse (som av og til inkluderte tilhengere av flertallssamfunnet i gruppene og individer som konsekvent ble beskrevet som kriminelle ) sendes fra 1700-tallet med "Platte" (også: "Blatte").

Det er også et større antall generelt regionale eksterne navn ("Mäckesser", "Pläcker", "Fecker", "Kiepenkerle"), som har et tidligere alltid nedsettende, nå mer folkloristisk innhold. I Østerrike, spesielt i Tyrol , betegnelsen Karrner , Karner (som bor i Karren) eller Landgeher , var Laninger vanlig.

Utenlandske navn som ofte brukes i Sveits, har sin opprinnelse delvis i geografiske opprinnelsesattribusjoner ( "Vazer" ), men hovedsakelig i forbindelse med ansettelsesaktivitetene "Chorbeni" ( kurvmaker ) i Valais, " Spengler " eller " Kessler " i Øst-Sveits og i kantonen Graubünden, "Chacheler" ("servise maker") eller "Chachelifuerme" ("reisende servise forhandler") i Mittelland (Aargau, Solothurn, Bern, Lucerne). I fransktalende Sveits er begrepet "Manouche" vanlig.

fordeling

I de tyskspråklige landene, i Frankrike, Benelux-landene og i Italia er yeniske grupper dokumentert. Både antall mennesker av yenisk opprinnelse og antall mennesker som i dag definerer seg selv som Yeniche er ukjent. Det er tall for Sveits og Tyskland.

Sveits

I 2001 antok nasjonalrådsleder Remo Galli, som talsmann for stiftelseskommisjonen "Fremtiden for sveitsiske reisende", rundt 35 000 "reisende", uansett om de var stillesittende eller ikke, inkludert rundt 20 000 yeniske mennesker. I 2006 representerte det sveitsiske føderale rådet "mellom 25 000 og 30 000 mennesker" i "fellesskapet av sveitsiske reisende", dvs. uten å spesifisere andelen Yeniche-folk. Hvordan disse tallene ble til er ukjent.

Informasjon er bare tilgjengelig om antall reisende i Sveits, som også lar prosentandelen Yeniche være åpen. I 2001 avslørte en ekspertuttalelse bestilt av stiftelsen “Future for Swiss Travellers” 2500 “aktive reisende i Sveits”. Dette tallet er basert på brukstallene for tribunene og transittområdene i 1999. "Standbericht 2010" nevner også det samme tallet, men spesifiserer: "I motsetning til utenlandske reisende refererer sveitsiske reisende vanligvis til seg selv som Yeniche."

Tyskland

For Tyskland (gamle føderale stater) er et eldre estimat basert på 8.000 til 10.000 "landlige drivere" basert. I tillegg til Yenish (i en udefinert snevrere forstand) kunstnere , små sirkus mennesker og var showmen ment. Mellom 200 og 250 "landdrivere" er stadig på reise. Den føderale regjeringen snakket om rundt 8000 Yeniche. Hvordan disse tallene ble til er ukjent. I følge eldre, pålitelig informasjon er antallet tyske Yeniche langt under antallet tyske Sinti og Roma . I dag er det bare en liten del av Yeniche som "reiser". Den sosiale marginaliseringen med reduserte sjanser på arbeidsmarkedet, i boligsituasjonen og i utdanningsmulighetene vedvarer fremdeles frem til i dag.

Byer med Yenisk kultur:

• Singen (Hohentwiel) : Befolkningen i Yeniche er 800.

Frankrike

For Frankrike er det bare uttalelser uten tall. Alain Reyniers skrev i en artikkel i Etudes Tsiganes i 1991 : Ils “constituent, aujourd'hui en France, sans doute le groupe le plus volumineux au sein de la communauté des Gens du voyage” [De “er sannsynligvis den største gruppen i Frankrike i dag blant de reisende "]. I kontrast gir en nyere uttalelse medlemmene i de forskjellige romagruppene den største andelen av den franske "gens de voyage".

Juridisk status: krav om anerkjennelse over hele Europa

Som en nasjonal minoritet har Yeniche så langt bare blitt anerkjent i Sveits . Siden høsten 2016 har de sveitsiske føderale myndighetene erklært: "Med ratifiseringen av Europarådets rammekonvensjon fra 1. februar 1995 for beskyttelse av nasjonale minoriteter, anerkjente Sveits sveitsiske Yeniche og Sinti som et nasjonalt mindretall - uansett om de lever et mobilt eller stillesittende liv. "I 1998 utpekte Sveitsiske Forbund" reisende "med sveitsisk statsborgerskap som en anerkjent nasjonal minoritet. Med ratifiseringen av European Language Charter i 1997 ga Sveits det yeniske idiomet status som et "ikke-territorialt språk". Radgenossenschaft der Landstrasse, grunnlagt i 1975, er det viktigste kontaktpunktet for de sveitsiske føderale myndighetene . Du subsidierer det. Den nomadiske kulturen til Yeniche og Sinti ble lagt til listen over levende tradisjoner i Sveits i 2018.

Høsten 2019 grunnla Yeniche fra flere europeiske land - Tyskland, Sveits, Østerrike, Frankrike, Luxembourg - et "European Yenish Council", initiativtakere er det sveitsiske sykkelkooperativet der Landstrasse og Central Council of Yeniche i Tyskland, grunnlagt i 2019. European Yenish Council har satt seg som oppgave å arbeide for anerkjennelse av Yeniche i hele Europa. Fokuset er på en begjæring som ble lansert samtidig; Den er rettet til Europarådet og bærer tittelen: “Den europeiske Yeniche-minoriteten krever anerkjennelse, respekt og navngivning i henhold til deres egenbetegnelse”. Europarådet godtok begjæringen gjennom sin generalsekretær og oversendte den til den rådgivende komiteen i rammeavtalen for beskyttelse av nasjonale minoriteter. Utviklingen av kravet om anerkjennelse i Sveits og Europa presenteres i detalj av den aktivt involverte Daniel Huber og Willi Wottreng i Gaismair-årboken 2021.

Regjeringsprogrammet til den østerrikske føderale regjeringen Kurz II kunngjør "Undersøkelsen av anerkjennelsen av den yeniske etniske gruppen", en omstendighet som har blitt adressert av det ikke-partiske "Initiativ for anerkjennelse av Yeniche i Østerrike", som har eksistert siden begynnelsen av 2020.

Sosial situasjon

Systematiske studier, som gir informasjon om den sosiale situasjonen i dagens Yeniche, er rettet mot flertallet som bor på et fast sted. Jenische Verein schäft qwant anslår dette flertallet for Sveits, der reiser får uvanlig støtte i tyskspråklige land, til 90%. Emnet for disse studiene, ettersom de bare er tilgjengelige for Forbundsrepublikken Tyskland, er levekårene og perspektivene til mennesker i sosialt vanskeligstilte områder. I de undersøkte kvartalene bor Yenish i et tall som skiller dem fra innbyggerne og gjør dem relevante for etterforskningen. Det er like lite informasjon om andelen av disse familiene i det generelle mindretallet som det er noen seriøs informasjon om størrelsen deres eller andelen av den for det meste stasjonære, økonomisk og sosialt vellykkede Yeniche, som man opplever som talspersoner for foreningene.

Sosial og økonomisk marginalisering blir beskrevet som regelen for den undersøkte delen av mindretallet, fattigdom, utdanningsunderskudd og generell mangel på muligheter som vanlig. I følge de nevnte studiene bor disse Yeniche - sammen med de to gruppene Roma og sosialt avklassifisert av Nye fattigdom i majoritetssamfunnet - i enkle boligblokker i utkanten av byene under de ekstremt vanskelige forholdene til fattigdom som har vært kronisk i generasjoner. I mange tilfeller har familier lenge vært avhengige av statlige overføringsbetalinger. Den ledigheten er over gjennomsnittet, og analfabetisme rente er fortsatt for. Barnas utviklingsutsikter er ugunstige. Andelen spesialskoleelever er mye høyere enn generelt i den lokale elevmassen, og treningssteder er vanskelig tilgjengelige.

En oppsummerende evaluering av studiene på slutten av 1970- og 1980-tallet kommer til resultatet for dette tidspunktet at “over 90 prosent av Yeniche og kunstnere ... hadde ingen formell yrkesopplæring. De fleste av dem jobbet uavhengig i et lite sirkus og som showman. Nesten alle av dem hadde permanent opphold på slutten av 1970-tallet. Denne gruppen led også av utilstrekkelige boligforhold og bodde for det meste i gettoer i utkanten. "

En endring i den felles måten å håndtere sosialt vanskeligstilte områder på, har betydd at noen av disse lukkede perifere distriktene nå har forsvunnet eller har endret karakter gjennom ankomsten av migranter av forskjellig opprinnelse. I lokal tradisjon har minnet ofte fortettet seg til et legendarisk rykte som med Bock-bosetningen i Innsbruck, "Bärenkeller" i Augsburg, " Gummiinsel " i Gießen, kvartalene Kuhviertel , Pluggendorf og Hansaviertel i Münster, Westfalen, Neumühle i Vest-Pfalz eller Matte-distriktet i Bern.

Livssituasjonen i det sosiale sentrum resulterer i et høyt etablert diskrimineringsmønster for de berørte . Over lange perioder ga bevisst marginalisering av lokalpolitikk det åpenbare grunnlaget for dette. Stigmatisering påvirker hele befolkningen i slike nabolag. Det resulterer ikke i deres solidaritet, men medlemmene av beboergruppene diskriminerer hverandre.

Innenfor sin egen minoritet ser disse Yeniche seg selv fornedret og vanskeliggjort, siden de ser ut til å bekrefte tradisjonelle harme og deres sosiale egenskaper ikke kan integreres i attraktive selvoppfatninger av en Yenisk gruppeidentitet. Ekskludering fra samfunnet som helhet og ekskludering fra den samlede referansegruppen av en liten oppadgående mobil minoritet resulterer i en "dobbelt marginalitet". Imidlertid møter minoritetsmedlemmene som fremdeles er på reise ikke bare med godkjenning, men også med avgjort offisiell avvisning, som saken om fengselsfamilien fra Niederrhein-regionen viser (2009).

Uttalelsen om at de er "økonomisk fattige" er knyttet til de aller fleste sveitsiske Yeniche. Caritas i Zürich gir denne uttalelsen med tanke på den reisende delen, for hvem den gir spesielle råd. En ikke-sveitsisk kjenner snakker om en sammenheng mellom den «ferdige livsstilen og tradisjonell fattigdom» som et konstituerende trekk for minoriteten. I en av sine offentlige uttalelser i sin tidlige tid (1981), tok hjulkooperativet av og til opp effekten av sosiale problemer. Selv om "de 'virkelige' reisende er under stort økonomisk press", viser de "stillesittende reisende og deres etterkommere" anslått til 35 000 mennesker "en stor andel ulykkelige mennesker, ødelagte ekteskap, alkoholikere , pillemisbrukere". For Radgenossenschaft ligger forklaringen ikke i utilstrekkelig integreringsarbeid har blitt kronisk fattigdom og ulikhet i muligheter , men er ment i kulturell forvridning, slutten på reisen.

Verken statlige institusjoner eller Yeni-selvorganisasjoner takler de strukturelle årsakene til Yeni-fattigdom og konsekvensene. Statlige institusjoner, i den grad de i det hele tatt anerkjenner en spesiell målgruppe i Yeniche, som er tilfelle i Sveits, henvender seg nesten utelukkende til Yeniche som fortsatt er på reise. De ser ikke noe sosialt problem her. På den politiske dagsordenen til selvorganisasjonene er det oppfordringer om tilrettelegging for handel for markedsførere og andre handelsmenn, for eksempel etter opphevelse av barnearbeidsforbudet for yeniske barn fra de er tolv år, samt for en forbedring av antall tribuner og transittområder. De forfølger ikke sosialpolitiske mål. De adresserer ikke Yeniche i sosialt vanskeligstilte områder. Yenish-høyttalere er motvillige til å forbedre utdanningsnivået. "De problematiserer skole og vanlig yrkesopplæring som en" fare "med" katastrofale konsekvenser "". “De reisende trenger ikke være i stand til å gjøre mer enn å skrive navnet sitt og gjøre noe matematikk.” Behovet for opplæring dekkes av noen få måneder grunnskole i året “og senere av å lære foreldrenes fag”. Derfor bør regelverket for barnearbeid for mindretallet lempes, handelspatenter bør utstedes "om mulig fra fylte tolv år".

Det sjeldne unntaket fra regelen om avholdenhet fra sosial og pedagogisk integrasjonsinnsats var Verein der Jenischen e. V. I tillegg til bevaringen av reisekulturen og inkluderte den "grunnleggelsen av et ungdomsakademi for gammelt håndverk", var et av hans mål å gi Yeniche muligheten til å ta igjen kvalifikasjoner for videregående skole.

historie

Sosioøkonomisk utgangspunkt

Historikere og samfunnsvitere lokaliserer fremveksten av Yeniche eller - mer presist - en annen befolkning når det gjelder livsstil, geografisk, kulturell og økonomisk klassifisering i den tidlige moderne perioden og på kanten av flertallet av samfunnet, der da i vandrende fattigdom. På slutten av 1700-tallet, og deretter litt oftere på 1800-tallet, ble det ubestemte navnet "Yeniche" brukt på disse befolkningsgruppene.

Mythmaking

I noen år har noen Yenish brukt etniske kategorier for å beskrive seg selv som et ”folk” eller ”etnisk gruppe”. De nekter da å tilskrive fremveksten av en slik befolkning til sosioøkonomiske prosesser ( sosiogenese ), og hevder en kollektiv etnobiologisk "avstamning" eller etnisk-kulturell lang kontinuitet ( etnogenese ). Noen ganger blir en slik avledning på ubestemt tid satt inn i mørket fra forhistorisk tid, noen ganger er den utstyrt med konkrete opprinnelsesmyter. Felles for disse ideene er påstanden om etnisk samhold og enhet som har eksistert fra begynnelsen. Enten biologisk-genetisk eller kulturelt implementert, har medlemmene av gruppen det dominerende kollektive personlighetstrekket å være "nomader".

Følgelig fortsetter det "Yeniske folket"

• Helvetii, betraktet som “nomadisk” . Dette er basert på uttalelser i Caesars arbeid om den galliske krigen .
• de "villfarne riddere og sangere fra middelalderen" spesielt ved det "vage keiserlige hoffet" i Karl den store
• de “nomadiske” indiske forgjengerne til “sigøynerne”. Yeniche og Roma er derfor av etnisk opprinnelse. Den sveitsiske Radgenossenschaft der Landstrasse adopterte denne myten og brukte den som en grunn for deres vellykkede søknad om å bli med i den internasjonale romaunionen .
• en "vill" urbefolkning av europeisk-asiatisk urbefolkning av tribalistiske "nomader" eller en øst-europeisk-asiatisk mindre befolkning i et jødisk-styrt middelalderens "enorme imperium fra middelalderens khazarer ", som jiddisk-komponenten i Yenish kunne gå tilbake til .
• Keltene betraktet som “nomadiske”
• en “nomadisk” gammel europeisk befolkning av “jegere” som ikke deltok i overgangen til sedentarisme for tusenvis av år siden. Denne oppfatningen kan ikke bare høres fra noen Yeniche, den ble også representert i nasjonalsosialistisk vitenskap av det innflytelsesrike rasehygiene og populasjonsbiologiforskningssenteret og av Hermann Arnold , som fortsatte sin " arvelige biologiske " og " rasehygiene " tilnærming etter 1945.

Som reell historie blir disse konstruksjonene verken diskutert eller engang mottatt på den vitenskapelige arenaen.

Middelalderen og tidlig moderne tid

Ordet "forlatte mennesker" som et samlebegrep for en diffus befolkning av grupper og individer uten medlemskap i en faggruppe og derfor i midlertidig eller permanent migrasjon har vært vanlig siden middelalderen. Siden den tidlige moderne perioden har det skjedd en klar endring i det rådende synet. I skriftene til de lærde og utdannede så vel som i myndighetenes normative uttalelser ble medlemmene av disse befolkningsgruppene satt under generell mistanke. Dette synet gjenspeiles for eksempel i Albrecht Dürer's illustrasjoner i Sebastian Brants bok "The Fools of Fools " fra 1494, i Martin Schongauers kobberplategravering " Leben auf der Landstrasse " fra 1470 og " Liber Vagatorum " (undertittel: "From the falsk tigger Büberei ” ), Publisert i 1510, hvis forfatterskap er uklart.

Det ble skilt mellom tre undergrupper:

• bortkommen "Schnorr" eller "tiggende jøder"
• "Sigøynere" eller - med et like populært ord - "hedninger"
• en sosial, kulturell og etnisk forskjellig befolkning av grupper og individer som er marginalisert, økonomisk, sosialt og juridisk ekskludert som den første, men som ikke tilhører disse to etnisk klart definerte gruppene.

I ettertid bruker dagens Yenish, men også individuelle vitenskapelige forfattere, gruppebetegnelsen til denne siste av de tre gruppene. Mens noen Yeniche forbinder en avledning og kontinuitetsdannelse i betydningen av et populært konsept, antar forskere om fattigdom , migrasjon og marginaliserte grupper uten unntak en ikke-etnisk, relativt inkonsekvent formasjon i de sosiale kantene. En genealogisk-empirisk kontinuitet av de såkalte "Yeniske" familiegruppene siden slutten av den tidlige moderne tid, som det noen ganger hevdes for perioden siden begynnelsen av den tidlige moderne tid, siden middelalderen eller siden tidene enda lenger tilbake , er spekulativ og uprøvelig.

Siden slutten av tretti årskrigen, men i økende grad siden midten av 1700-tallet, har herskerne fra små territorier tilbudt herredømme for medlemmer av den ekskluderte delen av befolkningen som ikke er inkludert i en fagforening med den hensikt av å øke skatteinntektene. På denne måten ble "fotgjengerlandsbyer" og boarealer opprettet spesielt i sørvest-Tyskland og Pfalz. Yeniche så vel som individuelle Sinti-familier bodde ved siden av hverandre på det meste uproduktive jordbruksarealet.

1800-tallet

Innføringen av bevegelsesfrihet på midten av 1800-tallet førte til en annen sterk bølge av bosetting i de sentraleuropeiske landene. Inntil da hadde de lokale menighetene regulert innvandring gjennom lokale forskrifter (samling avgifter og andre skatteforpliktelser) og uønsket, dvs. H. Spesielt de fattige som kan holde seg borte, tvang sentralregjeringen dem nå til å akseptere disse også hvis de enten var født i landsbyen eller hadde vært registrert der i et visst antall år.

Etableringsretten var ledsaget av en kommunal forsyningsplikt. Kommunene prøvde å bruke lovlige midler for å forsvare seg mot tilstrømningen, men det var også massive angrep fra majoritetsbefolkningen mot Yenish og Sinti som var villige til å bosette seg. Siden utstedelse av handelslisenser vanligvis var knyttet til bevis på et permanent bosted, var det et eksistensielt spørsmål for mange "reisende".

I det 19. århundre Preussen, for eksempel, var det opprinnelig en "hjemrett" kva fødsel. 31. desember 1842 ble den erstattet av Support Residence Act. Det ga også borgere utenfor samfunnet rett til støtte basert på deres langvarige opphold i et samfunn. Samme dag ble det gitt en ordinanse om opptak av nylig tiltrukket folk. Alle preussiske borgere hadde nå alle kommunale rettigheter uhindret der de hadde funnet en leilighet. Oppholdet deres kunne ikke "nektes eller vanskeliggjøres av irriterende forhold". Til kommunenes misnøye resulterte reformen av bosettingsforholdene i at det ble etablert et stort antall vanlige så vel som "ville" oppholdsrom for innvandrerfattigdom i utkanten av landsbyene og byene. De lovmessige kravene til permanent bosted er dermed betydelig forbedret. På den annen side var det et potensial for konflikt mellom undermyndighetene, mangeårige innbyggere og innvandrere. Livet ble ofte vanskeliggjort for dem. Deres bosted ble stigmatisert som "sigøynerkolonier". Du ble selv utsatt for fiendtlighet og til og med fysiske angrep. Samfunnene prøvde å kvitte seg med nykommerne. Det ble gjort en innsats for å kjøpe opp husene for å rive dem.

Ganske like i Sveits: i den føderale grunnloven i 1848 ble lovbestemmelser forankret som den migrerende delen av befolkningen skulle ha bosted og fremveksten av ny "hjemløshet" skulle forhindres. Dette ble fulgt av den føderale loven av 3. desember 1850 "angående hjemløshet". Det forpliktet kantonene og dermed undermyndighetene til å akseptere. Dette var basert på antatte eller faktiske biografiske bånd til et sted.

Samfunnene forsøkte å avverge de "hjemløse" med lovlige midler, hvorav mange var glade for endelig å ha hjemmet . Det gjorde det mulig for dem å få utstedt "hjemmesertifikatene", som er avgjørende for deres måte å jobbe på. De fleste oppdragene ble gjort til fattige og avsidesliggende områder, som myrmarken på Linth-sletten og fjellandsbyene i kantonen Graubünden .

De strukturelle endringene siden omtrent midten av 1800-tallet, nemlig

• muligheten og tvangen til permanent etablering, slik han z. B. ble utført administrativt med obligatorisk skolegang, men også gjennom politireguleringer og tiltak,
• muligheten for industrielt lønnsarbeid,
• jo mer kostnadseffektiv industriell produksjon av konvensjonelle husholdningsartikler,
• den landsomfattende fremveksten av stasjonære salgssteder i løpet av befolkningens økende kjøpekraft,
• fremveksten av moderne dårlig lettelse, som var knyttet til permanent levebrød og muligheten for konstant administrativ tilgang til klienter

trukket for en av de tradisjonelle sysselsetting og livsstil grunnlaget og åpnet på den annen side de tidligere skrap samlere, Hausierhändlern, knivsliper, tinkers og små håndverkere mulighet til å flytte fra den ustabile formen for eksistensen av permanent migrasjon til den relative stabiliteten i en stasjonær tilværelse, hva siden skjedde i stort antall i siste tredjedel av 1800-tallet. Den sosiale marginaliseringen endte ikke der. Flertallets sosiale oppfatning, de tradisjonelle antigypiske fordomskompleksene mot "Mäckeser", "Fecker" osv. Forble upåvirket.

Da medlemmer av ekskluderte grupper bodde sammen i stort sett perifere boligområder, var det en økt tilnærming mellom de tidligere relativt distanserte gruppene i Sinti, så vel som flertallet "reisende" og urbefolkningen. Det endogame ekteskapsmønsteret i de respektive gruppene ble mindre viktig. Den kulturelle og språklige utvekslingen utviklet seg. Et godt eksempel på dette er Yeniche i Gießen, som bosatte seg der på siste tredjedel av 1800-tallet. Idiomet ditt har en veldig høy andel romer. De kaller det "manisk".

Så langt Yenishen "reiste" permanent, gjorde de det nå i campingvogner som ikke hadde blitt brukt før da. En kombinasjon av forskjellige handels- og håndverksaktiviteter forble deres levebrød med begrenset tilpasning til de endrede økonomiske kravene. Å lage med kurv og sil , slipe saks, reparere vannkokere eller paraplyer , med poliklinisk lergods og handel med porselen, ofte i forbindelse med innsamling av skrapmaterialer, holdt de på den tradisjonelle måten å gjøre innkjøp på.

Det 20. århundre

Forfølgelse under nasjonalsosialisme

Tiltakene for å "bekjempe sigøynerepesten", som hadde blitt strammet betydelig av nasjonalsosialistene siden midten av 1930-tallet, var ikke bare rettet mot roma før 1933, men også mot "sigøynere landlige reisende", der Yenish og andre "reisende" ble brukt. var ment. I økende grad ble nå handel med lisenser nektet eller barn ble henvist til velferdsopplæring. “Fundamentalt dekret om politiets forebyggende bekjempelse av kriminalitet” av 14. desember 1937 gjorde det mulig for politiet å ta forebyggende internering mot “sigøynere”, men også mot “sigøynervandrere”. Reiksomfattende arrestasjoner av Gestapo i april 1938 (mot "vanlige kriminelle") og Kripo i juni 1938 ( "Arbeitsscheu Reich" mot " antisosiale ") førte til deportasjoner til konsentrasjonsleirene Buchenwald , Dachau , Sachsenhausen og Neuengamme . I tillegg til Roma og jøder, påvirket dette også medlemmer av flertallet av samfunnet som ble ansett for å være av "tysk blod". De ble ikke deportert som sådan, men under nasjonalsosialistiske gruppemerker som "arbeidsglade", " antisosiale elementer", "profesjonelle og vanlige kriminelle". Blant dem mennesker med et selvbilde som z. B. var landsjåfører, Yeniche, showmen eller artister.

For den nasjonalsosialistiske "sigøyner og antisosial forskning", som den hovedsakelig ble utført av Racial Hygiene and Population Biology Research Center (RHF) som ble opprettet i 1936 under sin direktør Robert Ritter , var "sigøynere" i fokus. Kategorien "sigøynere" ble definert etnisk og rasemessig og differensiert fra medlemmer av det tyske " nasjonale samfunnet ", på hvis sosiale kant den nasjonalsosialistiske antisosiale forskningen også plasserte Yeniche blant andre.

Såvidt hun også registrerte disse for et "Landfahrersippenarchiv" introdusert i tillegg til "Sigøyner-slektsforskning", kategoriserte hun dem i henhold til genetiske kriterier som "ikke-sigøynere". Ritters vurdering av Yenish som "underordnet" og hans krav om segregering vant ikke på standardiseringsnivået. Deres fravær i senere normer blir vurdert som "utvilsomt ... bevis" på at Ritter ikke lyktes i å overbevise lovgiveren om at Yeniche representerer en relevant rasehygienegruppe og trussel ".

Hvis slektsregistrene som ble registrert av RHF inkluderte roma fra de forskjellige gruppene, så vel som medlemmer av det "tyske nasjonale samfunnet", avslørte løpsdiagnosen etter motregning av "sigøyneren" med den "tyske bloddelen" forskjellige karakterer av "sigøynerhybrider". Det var irrelevant for hvilken kategori av "tyskere" de "tyske blodkomponentene" ble tildelt. I dette perspektivet hadde "blodet" fra Yeniche eller andre reisende den samme verdien som for enhver annen gruppe "tyskere": jo mer " tyskblodet ", jo mer beskyttet en "halvras", til og med den "ikke-sigøyner" med "overveiende" tysk bloddel ". I motsetning til den jødiske minoriteten med "fulle jøder" som bærere av den høyeste risikoen, anså nasjonalsosialistisk sigøynerforskning "blandet rase" som spesielt farlige patogener i det "tyske nasjonale organet".

Skillet mellom "sigøynere" (med undergruppen "sigøynerhybrider") og "ikke-sigøynere" og dermed oppgivelsen av kategorien "sigøynervandrere" fikk vidtrekkende konsekvenser:

• Yenish og andre reisende "vandrende på sigøyner" utgjorde ikke en saksgruppe i deporteringen av mer enn 2500 medlemmer av "sigøyner" -familiene til regjeringen i mai 1940. Det var på ingen tid gruppedeporteringer av Yenish-familier som de for den europeiske Roma-minoriteten og den jødiske minoriteten var typiske.
• Først etter at "Gypsy-familiearkivet" - raseklassifiseringen som en forutsetning for utryddelsesdeporteringene nå ble gitt - begynte RHF å registrere Yenish-familier og familiene til andre "reiser" ikke-Roma i en "landdriverfamilie" arkiv ”. Det kom ikke utover begrenset regional begynnelse.
• Yeniche dannet ikke en saksgruppe i Auschwitz-dekretet fra 16. desember 1942 eller i dets gjennomføringsbestemmelser fra 29. januar 1943.
• Så vidt vi kan se, vises ikke navnene på de yeniske familieforeningene i "hovedboka" til "sigøynerleiren" i Auschwitz-Birkenau, som er en liste over navnene på de sentraleuropeiske Romaene.

På empirisk nivå må følgende tas i betraktning i denne sammenheng:

• Deportering til Generalgouvernement 22. mai 1940: 22 av de som ble sett på som "sigøynere" av de sørvestlige tyske undermyndighetene ble klassifisert som "ikke-sigøynere" av RHF etter arrestasjonen og ble løslatt igjen. Minst fem Yenish og deres slektninger, som alle senere ble vurdert som "ikke-sigøynere" av RHF, ble navngitt og deportert av undermyndigheter i området til politiets kontrollsenter i Köln.
• Utvisning 19. mai 1944 fra Nederland til Auschwitz-Birkenau: 279 mennesker skiller seg fra Roma som "woonwagenbewoners" som hadde satt individuelle undermyndigheter på transportlisten, ble løslatt som "ariske antisosiale".
• I Tirol krevde undermyndigheter registrering av både "sigøynere" og "sigøynerinnvandrere". Siden Yeniche ikke ble inkludert i den første gruppen som "tyskblodet" i følge nazistenes rase-konsept, vises de ikke i registreringslistene til Tyrol-Vorarlberg-distriktet, i strid med innsatsen fra de underordnede myndighetene.
• Etter at obligatorisk leir Berlin-Marzahn ble grunnlagt i 1936, ble familier som "rasistisk ikke tilhørte sigøynerne" (offisiell bestemmelse 1936) internert der fordi de bodde i campingvogner som noen av Berlin-familiene i Berlin. På forespørsel fikk de trekke seg fra leiren. Marzahn-historikeren Patricia Pientka antar at "folk som ble ansett for å være" vandrende rundt på sigøynermoden "generelt ikke ble arrestert der - bortsett fra den første fasen av leiren."
• Guenter Lewy undersøkte forfølgelsen av Roma basert på kilder og spurte også om historien til forfølgelse av Yeniche. "I arkivene" bemerket han bare et mulig tilfelle av utvisning av konsentrasjonsleir, at "av Korseda M., som sies å ha tilhørt en familie av" mennesker som vandrer på sigøynerens måte "og ble ansett som" antisosial ". Hun ble sendt til Ravensbrück konsentrasjonsleir i juni 1939 og overført derfra til Auschwitz kvinneleir i mars 1942. "
• Antagelsen om at det blant "sigøynerhybrider" som ble berørt av Auschwitz-dekretet, utover mulige enkeltsaker, var personer som så på seg selv som Yeniche, synes å antyde seg selv, men det er ingen bevis. Hvorvidt noen av dem som ble vurdert som "halvraser" og som senere ble deportert, definerte seg selv som Yeniche, kan ikke bli funnet i regjeringsdokumenter, og det er heller ingen uttalelser fra seg selv (f.eks. De ikke uvanlige klagene mot RHF-vurderingene).

Forskning likestiller ikke historien om forfølgelse av Yeniche med den europeiske Roma. Antagelsen om at det var omfattende forfølgelse av denne gruppen og andre ikke-Roma-reisende med sikte på utslettelse, støttes ikke der. Selv om tilstanden for forskning er utilstrekkelig, er det ingen avgjørende indikasjoner på en slik avhandling. Det faktum at gruppen av Yeniche ble forfulgt som "sigøynere" er feil med tanke på det rasistiske selvbildet av nasjonalsosialistisk sigøynerforskning og målene for nazistisk sigøynerforfølgelse.

Teksten til Berlin- minnesmerket over Sinti og Roma drept under nasjonalsosialisme henvender seg også til Yenish. Formulert av spesialhistorikere fra Institute for Contemporary History i München og Nazi Documentation Center i Köln, er teksten begrenset til utsagnet om at "medlemmer av den uavhengige gruppen av ofre for Yeniche og andre reisende" ble "påvirket av forfølgelse". Forbundsrådet godkjente denne teksten i en "resolusjon" fordi den tok hensyn til de avvikende bekymringene fra de to involverte Sinti- og romoforeningene "så mye som mulig". I en begrunnelse antok forfatteren av utkastet til resolusjon at Yenish også skulle ha "som rasistiske [så!] Underlegne" sigøynere "... bli fullstendig ødelagt". Samtidshistorikerne og Forbundsrådet delte uttrykkelig ikke denne antagelsen, som, som det er vanlig med bevegelsesgrunnene, ikke ble vedtatt.

27. januar 2014 ble det innviet en minnestein for yeniske ofre for nasjonalsosialisme i kommunen Fichtenau i Baden-Württemberg. Baden-Württembergs delstatsparlament publiserte minnetaler og bilder av begivenheten.

Tall om forfølgelsen av Yeniche i det tredje riket kan ikke engang estimeres grovt så langt.

Paul fengsel i Krefeld er en av få enkeltsaker som hittil er kjent . Etter å ha satt en « snublestein » i hjembyen og tilhørende forskning, er det kjent at han ble tvangssterilisert i samsvar med «Loven for forebygging av arvelige sykdommer» og arrestert sommeren 1938. I fangekategorien "antisosial" ble han først fengslet i Buchenwald og deretter i Groß-Rosen , hvor han døde i 1942.

Den 14 år gamle Ernst Lossa ble offer for de nasjonalsosialistiske mordene ( dødshjelp ) som en påstått ”psykopat” i 1944 i Irsee-sanatoriet .

En sveitsisk publikasjon nevner Georg Zepf, som ble fengslet i Dachau sommeren 1938 som en del av "Arbeitsscheu Reich" -kampanjen. I 1944 ble han som fange i Mauthausen-konsentrasjonsleiren "skutt mens han prøvde å rømme" mens han var på vakt i kommandoen Wien-Vest.

Kontinuiteter utover 1945

Marginalisering, diskriminering og noen former for forfølgelse fortsatte i det minste i Vest-Tyskland, til tross for erfaringer med nasjonalsosialistisk rasehygiene, og i Sveits. Den antigypiske stereotypen av den "såkalte. Sigøynerforbrytelser ”begått av“ [Sigøynere] blandet rase og Yeniche ”, og en merkelig“ kriminalitet ”og“ antisosialitet ”som økte med antall jenske forfedre, var fortsatt viktig etter nazistregimets fall. Hennes ledende vesttyske hovedperson i forskningsdiskursen var rasehygienisten og tsiganologen Hermann Arnold . Sosial og økonomisk ekskludering fortsatte å skje i massiv skala. Det tilsvarte behandlingen av Romaene som hadde overlevd nasjonalsosialismen. I Sveits - som forklart i detalj i det følgende avsnitt - fortsatte tvangsoverføring av Yenish-barn til familier med et flertall av samfunnet å være programmet for "Aid Organization for Children of the Landstrasse".

I Sveits, spesielt ved den kantonale psykiatriske klinikken Waldhaus i Chur , ble rase- teoretisk forskning på Yeniche utført av Josef Jörger , Johann Benedikt Jörger , Gottlob Pflugfelder og Benedikt Fontana .

Barnebortføring i Sveits

I Sveits, fra 1920-tallet til 1970-tallet, ble bortføring av barn, som tidligere praktisert av de midterste og lavere forvaltningsorganene mot marginaliserte familier, sentralisert og systematisert når det gjelder barn fra ikke-bosatte familier. Under paraplyen til den semi-offentlige Pro Juventute-stiftelsen ble det opprettet en “Aid Organization Children of the Landstrasse ” . Målet var ikke bare å fjerne barn fra det som ble sagt å være et "skadelig miljø" og bringe dem til "rettferdige fosterforeldre eller veldrevne institusjoner". Den hjelpeorganisasjon drevet barnebortføring samtidig "som et middel for å, fra deres synspunkt, overordnede samfunnsmessige og regulatoriske formål". "Ved hjelp av passende plassering og utdanningstiltak" bør "bosetting av barn av reisende familier" oppnås for å "overvinne ondskapen av uklarhet ...". "Alle som ønsker å bekjempe reiser over hele landet effektivt må prøve å oppmuntre fellesskapet av reisende bust. Selv om det høres tøft ut - må han sette en stopper for familiesamfunnet. Det er ingen annen løsning, ”skrev Dr. Alfred Siegfried, som ledet “Hilfswerk” fra grunnleggelsen i 1926 til han ble pensjonist i 1959. Både i de strengt administrerte og ofte religiøst orienterte hjemmene og i fosterfamiliene ble barna ofte utsatt for overgrep og økonomisk utnyttelse. Situasjonen ser ut til å være annerledes med adopsjoner , som sjefen for nødhjelpsorganisasjonen antagelig unngikk på grunn av tilhørende tap av kontroll. Sveitsiske Yeniche var de viktigste ofrene for kampen mot "vaghet" gjennom bortføring av barn.

Etter at nødhjelpsorganisasjonens praksis ble avdekket på 1970-tallet, under press fra borgerrettighetsbevegelsen, "reisende" selvorganisasjoner og intensivt PR-arbeid, ble kompensasjon utbetalt fra delvis statlige og delvis private midler. De enkelte ofrene ble deretter kompensert noen få tusen, men ikke mer enn 20 000 franc.

Både i Tyskland og Østerrike har publikum blitt konfrontert med spørsmålet om hjemmebarn fra "sosialt utsatte" familier i en årrekke . Det kan antas at det er en overlapping med historien til ofrene for den sveitsiske hjelpeorganisasjonen.

Statlig påtalemyndighet og dens kriminelle evaluering

I det sveitsiske samfunnet avsluttet den kritiske undersøkelsen av forfølgelsen av Yenish av "Hjelpeorganisasjonen Children of the Landstrasse" kidnappingen av barn siden 1970-tallet. Det førte til konstitusjonen av en sosial bevegelse støttet av "reisende" og tilhengere av flertallet i samfunnet , som krevde en generell slutt på diskriminerende praksis, beskyttelsesrettigheter, materiell kompensasjon og straffeforfølgelse av urettferdighet mot "reisende".

Ganske lignende, om enn omtrent tre tiår senere og uten den brede sosiale diskusjonen og støtten fra en borgerrettighetsbevegelse som i Sveits, refererte tyske Yeniche til forfølgelsen av deres gruppe under nasjonalsosialisme med sammenlignbare krav.

Yeniske interessegrupper fokuserer nå på spørsmålet om folkemord . De viser til artikkel II (e) i FNs konvensjon om forebygging og straff av folkemord og normene som er vedtatt derfra i nasjonal strafferett.

FNs konvensjon av 1948 kvalifiserer tvangsoverføring av barn fra en "nasjonal, etnisk, rasemessig eller religiøs gruppe" til en annen gruppe med den hensikt å ødelegge dem helt eller delvis som "folkemord" og dermed som en "forbrytelse etter folkeretten" ". Tysk strafferett sanksjonert bevisst ødeleggelse av en "nasjonal, etnisk, religiøs eller etnisk opprinnelse bestemt" i § 220a i straffeloven , som har blitt opphevet siden 2002 med innføringen av den internasjonale straffeloven (VStGB) . N) Group “som samt "folkemord" som den sveitsiske straffeloven i art. 264 StGB med tanke på "en gruppe preget av deres nasjonalitet, rase, religion eller etniske tilhørighet". Artikkel II (d) i FN-konvensjonen forbyr også innføring av tiltak som tar sikte på å forhindre fødsler i slike grupper. Også her følger nasjonal strafferett konvensjonen. Enkelte advokater anser at folkemordet på sveitsiske reisende har blitt begått av “Kinder der Landstrasse nødhjelpsorganisasjon” og dens offentlige klienter. Det er også en forbrytelse som ikke utløper. Det har ikke vært straffeforfølgelse den dag i dag.

Kjernen i debatten er spørsmålet om Yenish kan tildeles en av de nevnte gruppene, noe som i stor grad nektes i rettsvitenskap, politikk, samfunn og forskning.

Interessegrupper i Tyskland, Østerrike og Sveits har i en periode beskrevet sin gruppe som et “folk” eller som en “etnisk gruppe” og har parallellisert sin historie under nasjonalsosialisme med Roma og Sintis skjebne. ”Det er ukjent hvorvidt foreningenes beslutning om å etnisere gruppen er godkjent av grasrota.” De mytisk baserte folkekonstruksjonene tar “spesielt den bosatte Yeniche” opp “skeptisk til ikke veldig seriøst”. "De fleste av dem ser sine røtter i de ikke-stillesittende befolkningsgruppene fra 1700- og 1800-tallet." Så langt har ikke politikk og forskning støttet foreningene i deres forsøk på å inkludere dem i kategorien ofre for den nasjonalsosialistiske utryddelsen. Politikk. Forsøket på å gjøre denne posisjonen kvalifisert for flertall i diskursen om et minnesmerke for de drepte Roma og Sinti og å introdusere den i minneteksten mislyktes.

Kunst og kultur

Sirkus, showmanship

Den dag i dag finnes mennesker med et yenisk selvbilde eller en yenisk opprinnelse på alle nivåer i sirkus og showmiljø. Der skiller du deg ut fra bedriftseiere kjent som “private” fra majoritetsbefolkningen. Idiomet som blir uttalt i miljøet er formet av både Yenish og Romani. Det er en variant av Yenish som er typisk for yrket.

musikk

I Alemannic-Bavarian regioner er Yenish skje og orgelspillere regionale kjendiser. Den blinde fiolinisten Fränzli Waser formet sin egen stil og en oppstilling av sveitsisk folkemusikk, som i dag vanligvis oppleves som en Grisons- spesialitet under navnet Fränzli-musikk . I 1978 spilte gruppen HölzerLips inn albumet Jenischer Schall . Mange av sangene inneholder formuleringer i det yeniske idiomet. Produksjonen er et vitnesbyrd om en forståelse av Yenic-kultur fra folk fra majoritetsbefolkningen, som på 1970-tallet ble oppfattet som en slags sigøynerkultur i sammenheng med hippiebevegelsen . Man følte seg knyttet til henne på en bestemt måte og brukte romantiserende "sigøyner" -klisjéer på henne.

Yeniske selvorganisasjoner refererer til musikeren Stephan Eicher, som er spesielt kjent i Frankrike, som "Yenish rock chansonnier" . Eicher ser seg bare som en "petit-fils d'un Jenisch". "Sigøynerrockpoeten" Eicher, ifølge den sveitsiske verdensuken , var oppfinnelsen av en kultursjef og musikkpromotor som oppdaget Eichers tabu Yenish bestefar ("Stephan, du er en sigøyner fra nå av").

En nåværende Luxembourg-gruppe er duoen "D'Lompekréimer" (Lumpenkrämer), med Pit Vinandy og Oliver Kayser. Tekstene er på jenisk, luxemburgsk, tysk, fransk og engelsk.

Se også

• Schwyzerörgeli med Yeniche
• Yeniche og Landler

Håndverk

Noen Yeniche demonstrerer ikke bare håndverk i produksjon av kurvverk eller utskjæringer , men produserer også bemerkelsesverdige håndlagde vevde stoler, bentwood og rottingmøbler . De tilbyr produktene sine på fremtredende steder i gatene, i markeder og, med avtagende frekvens, som småhandlervarer.

Yenish jobber fremdeles som kurv- og stolvever til i dag, men overgangen til kjøpt kurv og stadig større fargerike plastfigurer i stort format er spesielt merkbar når det gjelder gateforhandlere.

Yeniche i Frankrike og Benelux-landene lager også kunstneriske tinn- og kobbervarer .

The Museum der Kulturen Basel har en omfattende samling av Yenish håndverk, som hovedsakelig er basert på museets intensive samarbeid med Engelbert Wittich , men kan ikke ses i den permanente utstillingen.

Visuell kunst

Sveitsiske Walter Wegmüller (* 1937, † 2020) var et hjem og Verdingkind fra "Action Children of the Street". Det gjenstår å se om han så på seg selv som Yenish eller Roma eller begge deler. I magasinet til Radgenossenschaft blir han beskrevet som "et Roma-barn fra Kalderash-stammen".

Han var mest kjent for sine tarotkort . I tillegg til sitt maleriske arbeid var han imidlertid også aktiv i plast, deltok i flere filmer, designet en Swatch-klokke ( Oracolo ) osv. I 1972/73 gjorde han også en "ekskursjon" i musikk: The 7up Sessions with Timothy Leary , Sergius Golowin og Brian Barrit og ga ut LP TAROT , kosmisk musikk med Klaus Schulze, Walter Westrupp og mange andre. Han var medlem av kunstnergruppene “Farnsburggruppe” og “visarte”. På 1970-tallet var han medstifter, aktivist og midlertidig president for Radgenossenschaft der Landstrasse , paraplyorganisasjonen til sveitsiske Yeniche og Roma. I 2007 deltok han i et møte med Yenish kulturarbeidere organisert av schäft qwant- foreningen .

Martin Schauer (* 1981) er en yensk kunstner fra Innsbruck. Han lever som frilans kunstner og jobber med teknikkene akryl , akvarell , fargeblyanter og blandede medier på papir eller lerret.

Sveitseren Ernst Spichiger (* 1951; † 2020), som et offer for barn på Landstrasse , fant veien til sine slektninger og forfedre veldig sent. Bildene hans, for det meste olje på lerret, noen ganger også ved hjelp av collageteknikker, viser landets liv på den ene siden, men ofte også den tematiske behandlingen av hans forfedre og måten samfunnet håndterer hans minoritet på den andre. Han var president i Schinagl-foreningen og bodde som en reisende kunstner i en campingvogn.

Under navnet Luis ( Luis Lucke , * 1956) presenteres en annen yensk kunstner på nettstedet til Yenish Cultural Association Austria. Han ble født i en utvidet Yenish-familie som det 14. barnet. Faren hans var allerede aktiv og kjent som en regional kunstner i Tirol og omegn. Luis ble bortført til et kriminalomsorgsanlegg da han var omtrent seks år gammel. Han ble dårlig mishandlet der. I Frankrike (Lyon) klarte han å perfeksjonere teknikkene sine.

Yensk språk og litteratur

Yenish er ikke et fullt utviklet språk , men består av en semantisk annerledes, ikke veldig omfattende separat underordmasse av tysk eller, i Frankrike, også av fransk, inkludert mange lån fra andre språk. Hovedordet lager, grammatikk, syntaks og klang følger det omkringliggende majoritetsspråket (f.eks. Tysk, også i dialektal form, fransk osv.). De kommunikative mulighetene er derfor begrenset. Det er ikke mulig å presentere omfattende og komplekse fakta i detaljerte tekster utelukkende basert på Yenish. Som et resultat publiserer forfattere med et yenisk selvbilde på språket til majoritetssamfunnet. De sjeldne litterære tekstene på det yenske språket er begrenset til små former.

Den regionalt kjente dialektdikteren og Jenischer Peter Zirbes (1825–1901) publiserte dikt og historier i den tysk-luxembourgske Eifel .

I Tyskland publiserte Engelbert Wittich (1878–1937) folklore og kulturhistorie om Sinti og Yeniche. Han publiserte også dikt og sanger i Jenisch.

Sveitsiske Yeniche Albert Minder (1879–1965) ga ut "Korber Chronicle" i 1948, et slags moralsk maleri av Yeniche i Sveits på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet.

Sveitsiske Yenish Mariella Mehr (* 1947) ble internasjonalt kjent for sine skrifter om hennes fortid som et offer for Kinder der Landstrasse hjelpeorganisasjon . Hun ser seg selv mindre som en sveitser og mer som en romaforfatter. Hun publiserer på tysk og noen ganger på romani og er medlem av International Romani Writers (IRWA), hvor hun midlertidig var visepresident. I 1998 fikk hun en æresdoktor fra den University of Basel for hennes litterære prestasjoner så vel som for hennes engasjement for minoritetspolitikk .

Den østerrikske Yenish Romed Mungenast (1953-2006) publiserte hovedsakelig korte tekster og dikt på tysk og jenisch.

Den østerrikske Yenish Simone Schönett (* 1972) behandlet barndommen i Østerrike i romanen "Im Moos".

Sveitsiske Yeniche Peter Paul Moser (1926–2003) utgav selv en tredobbelt selvbiografi med mange opptrykk av dokumenter fra arkivene hans som et offer for Kinder der Landstrasse hjelpeorganisasjon .

Sveitsiske Yenish Venanz Nobel (* 1956) publiserer avisartikler og bokkapitler på tysk om historien om det yeniske og yeniske livet i dag.

Tyskeren Helga Röder (* 1929) skrev to dokumentar-biografiske romaner.

Hverdagskultur

Fra 1722 til 1817 var det en årlig " Feckerchilbi " i Gersau ved Lucerne-sjøen - en uavhengig republikk frem til 1798 . Den ble i stor grad formet av såkalte "reisende", som betyr Yenish, Manouches , Sinti og Roma. I 1832 ble Gersauer Feckerchilbi forbudt. I 1982 ble den gamle anledningen gjenopplivet som en del av 600-årsjubileet for republikken Gersau. Siden den gang har det vært "Feckerchilben" igjen med uregelmessige intervaller. Med deltagelse av Yenish og Sinti var denne Gersau-messen en ettertraktet turistattraksjon og samtidig et viktig sted for minoritetskommunikasjon og selvbekreftelse.

Etter en lang pause begynte sykkelkooperativet å holde Feckerchilbi i Brienz hver høst i oktober 2009 . Siden 2013 har Feckerchilbi funnet sted med uregelmessige intervaller og på skiftende steder, for eksempel i 2013 i Zürich, 2016 i Bern og 2018 i Fribourg.

Andre offentlige begivenheter i sveitsiske Yeniche er religiøst formet, som pilegrimsreisen til Black Madonna i klosteret Einsiedeln (Canton Schwyz), som har pågått siden 1999, eller pilegrimsreisen til Notre-Dame-des-Marches i Broc FR , hvor opptil flere hundre Yeniche deltar. Sveitsiske Yeniche drar også regelmessig til Saintes-Maries-de-la-Mer i mai for pilegrimsreiser til ære for skytshelgen Sarah, en skikk som tilsynelatende ble vedtatt av Roma.

Free-kirken sveitsiske Yeniche også jevnlig har større møter.

Yeniche, uten å bli spesielt oppfattet som sådan, er jevnlig aktive som markedsmatere og showmen. Det er ikke kjent noe fra andre vestlige og sentraleuropeiske land om møtepunkter og anledninger av enestående betydning som i Sveits.

Sport

I Ichenhausen (Bayern) har det vært en fotballklubb med en yenisk identitet siden 1980. Det er uten tvil den eldste unionen av Yeniche i Tyskland.

Den båten ( Botschen ) - i italiensk-og fransktalende land som boller eller som boule / petanque kjent - er et populært selv med Jenischen spillet. For å kunne spille det, trenger ikke Yenish det vanlige utstyret med baller og en målt margin. Åkerstein og åpent terreng er tilstrekkelig. I forbindelse med stimulering og utvikling av særegne gruppetypiske sosiale praksis, blir Bootschen beskrevet av Yeniche som "et tradisjonelt yenisk spill" og har vært gjenstand for turneringer i flere år. Det faktum at det er et gammelt europeisk spill, taler for sin brede europeiske distribusjon. I det tyskspråklige området kan ordet “Botschen” fremdeles finnes i dag som en dialektrelikvie i Riograndenser Hunsrückisch . I Grimms ordbok minner "Botzkugel" om det gamle spillet.

Grenser og likheter

Siden marginaliserings- og ekskluderingsprosesser og deres konsolidering ikke er en etnisk eller territoriell særegenhet, men universell og tidløs, var det og er sosiokulturelt like grupper andre steder, som Burakumin i Japan, Pavéen i de angelsaksiske landene, Quinqui i Spania, Sarmastaari i Baluchistan eller Gadawan Kura ( " hyene folk ") som reiser gjennom Nigeria som showmen, gjøglere og tro healere.

I forhold til roma representerer Yenic-familier tradisjonelt en streng avgrensning til og med et erklært ekteskapsforbud, som under forholdene til å leve sammen i sosialt utsatte områder i mellomtiden har "delvis" løsnet, som en forfatter sa på slutten av 1970-tallet.

Omvendt praktiserer Sinti ( Manouches ) i det minste en ikke mindre streng avgrensning til og med ekskludering fra samfunnet i tilfelle regelbrudd kontra Yeniche. Det sies at de ofte "uttrykker en klar forakt" mot Yeniche. I motsetning til dette er ikke-kvinnene fra majoritetssamfunnet - i følge en studie fra 1960-tallet - ettertraktede ekteskapspartnere.

På internasjonalt politisk nivå blir ikke-romagruppene, som en "villfarende" fortid og / eller nåtid tilskrives, ofte referert til kollektivt i Europa som "reisende".

selvorganisering

Fusjoner, historie

Etter den offentlige protesten mot Kinder der Landstrasse hjelpeorganisasjon , dukket de første Yenish-organisasjonene opp i Sveits med fremveksten av en sosial og sivile rettighetsbevegelse.

Radgenossenschaft der Landstrasse

Den Radgenossenschaft der Strasse ble grunnlagt i 1975. I de tidlige dager fungerte den som "interessegruppen for de reisende menneskene i Sveits". I lang tid delte gruppereepresentantene for Yeniche, Sinti og Roma i "Radgenossenschaft" et felles selvbilde som "reisende" grupper.

I en bredere sosiografisk definisjon refererte den til seg selv som den generelle representanten for " sigøynerne " og beskrev Yeniche som en "stamme av Roma" og som å ha immigrert fra India. "Sigøynerne danner et blandet samfunn av Sinti, Romani og Yeniche, sveiset sammen av sin skjebne, av forfølgelse og mistillit til det stillesittende miljøet" (Radgenossenschaft, 1992). I 1979 ble hjulkooperativet med i International Romani Union (IRU).

På samme tid, i likhet med andre yeniske foreninger, skilte den seg fra Roma- mindretallet. Eksistensen av et "yenisk folk" ble postulert og det ble erklært at de stort sett var identiske med det "reisende folket", siden det var få Sinti i Sveits. De få sintiene ville "reise" og de var for det meste "relatert til Yeniche". I følge en beskrivelse fra 1992 anses ikke karakteristikken "Yenish" å være eksternt eller internt tilskrevet, den er definert etnisk, et essensielt kriterium er biologisk "avstamning": Yenish skal beskrives som "reisende" når de "fortsetter en reise ””. Omvendt er "reisende" bare "Yeniche" hvis de er i slekt med dem.

I vedtektene, som ble revidert i 2016, uttalte hjulkooperativet i formålsartikkelen: "Hjulkooperativet representerer interessene til Yeniche, Sinti og Roma i Sveits, både den reiser og den stillesittende delen av disse minoritetene. Hovedoppgaven skal være en politisk stemme for disse minoritetene og å representere deres bekymringer offentlig og overfor myndighetene, med sikte på å anerkjenne Yenish, Sinti og Roma som nasjonale minoriteter.

Denne utviklingen kan beskrives under overskriften etnisering .

Slik sett erklærer sykkelkooperativet at det "støtter" alle romers interesser. I mellomtiden (2016) beskriver den seg selv som "paraplyorganisasjonen til [sveitsiske] Yeniche og Sinti". I henhold til den gjeldende definisjonen av føderale myndigheter er dette “sveitsiske nasjonale minoriteter”.

Politiske mål

I formålsartikkelen i sine vedtekter formulerer hjulkooperativet følgende mål: “Målet er anerkjennelsen av Yeniche, Sinti og Roma som nasjonale minoriteter. Sykkelkooperativet fremmer all innsats som styrker minoritetene: Opprettelse av boareal - nemlig opprettelse av stativer og gangarealer; Sosial støtte - gjennom råd og mekling; Fremme av kultur - med arrangementer, med organisering av Feckerchilbi, ledelse av et dokumentasjonssenter; Fremme av utdanning - integrering i de vanlige skolene og støtte under reisen; Fremme av minoritetsspråk - opprettelse av læringsmuligheter for medlemmer av minoritetsbefolkningen; Nettverk av organisasjonene til minoritetene - på grunnlag av demokratisk debatt; Opprettholde forholdet til myndighetene - og anbefale respektfullt samleie på lik linje; Opprettholde internasjonale relasjoner; sykkelkooperativet ser på seg selv som en del av den internasjonale romabevegelsen; Fremme og bevaring av det yeniske språket. "

I Sveits er kantonene forpliktet til å opprette steder for de reisende befolkningsgruppene og å gjøre det mulig for barn i skolealder å gå på skole på grunnlag av internasjonale rettslige avtaler og i samsvar med den føderale domstolens kjennelse. I motsetning til Tyskland og Østerrike, hvor de tilsvarende kravene ikke ble gjenspeilet, står det i Sveits en del for permanent opphold om vinteren, og noen transittområder for reiser har blitt opprettet, og flere planlegges.

I tillegg til å forbedre antall stands og transittområder, etterlyser sveitsiske Jenic-interesseorganisasjoner særlig handelsstøtte for mellomstore markedsførere. Skole- og statsregulert yrkesopplæring ble problematisert på 1990-tallet som en "fare" med "katastrofale konsekvenser". "De reisende", ifølge en av deres talsmenn, "trenger ikke å være i stand til å gjøre mer enn å skrive navnet sitt og gjøre noe matematikk." Sykkelkooperativet og qwant- foreningen argumenterer for en utvidelse av barnearbeid . Handelslisenser bør være tilgjengelige "om mulig fra fylte tolv år".

Siden Roma også ville "reise", krever sykkelkooperativet med tanke på statusen til utlendinger "transittsteder" som sporadiske "stoppmuligheter" for reisen gjennom Sveits. Selv om Roma "fra utlandet" er "mennesker som deg og meg" som trenger "boareal", må det være en romlig separasjon i Sveits av sveitsiske markedsførere, showmen osv. Fra befolkningsgruppene Yenish og Sinti, "der boarealet ”For dette er“ allerede knappe ”. I mange år har den sveitsiske sykkelforeningen i Landstrasse, som paraplyorganisasjon for sveitsiske "reisende", kalt på at "forskjellige kulturer" av ikke-sveitsiske og sveitsiske reisende skal "skilles" av forskjellige steder.

På 1990-tallet utfordret hun

• Velutstyrte og utenlandsfrie stående og transittområder for sveitsiske reisende og
• Separate gjennomgående steder “med minimal infrastruktur” for reisende fra utlandet. Dette er fordi myndighetene, med henvisning til kostnadene, men etter de reisendes mening av rasistiske grunner, unngår å opprette transittplasser, spesielt for familier som reiser fra utlandet.

Kjemp for anerkjennelse av Yeniche som et mindretall

I 2015 henvendte sykkelkooperativet, Schäft Qwant-foreningen og de nyere foreningene "Cooperation Yenish Culture" og "Organization Jenisch-Manisch-Sinti" til det sveitsiske føderale rådet med en begjæring, som ble sendt inn i 2016 med mer enn 1000 underskrifter " av noen kjente personligheter ”har vært. Dette krever igjen separat anerkjennelse av to nasjonale minoriteter og, i forlatelsen av den forrige tittelen "Reisende", under de respektive selvbetegnelsene "Yeniche" eller "Sinti". Med dette reagerte initiativet på det faktum at "spesielt ... de aller fleste stillesittende Yeniche og Sinti er uten minoritetsbeskyttelse", siden deres virkelige livsstil ikke er et " reisende folk ".

Andre yeniske foreninger

Den samarbeidende kjøre Gypsy kultursenter ble etablert i 1985 etter at reorientering av sykkelen samarbeidsvillig som en spin-off med sikte på å opprettholde og forbedre samarbeidet mellom Yeniche, Sinti og Roma som før, og i denne forstand av å gjøre PR arbeid.

I 1986 etablerte Yenish og Sinti Naschet Yenish Foundation med statlige og private donasjoner . Hensikten med stiftelsen var å gjøre opp for dem som ble rammet av "hjelpeorganisasjonen" og hadde et fond i millioner. Imidlertid ble en stor del av fondets penger brukt til andre formål. Stiftelsesledelsen ble løst fra sine plikter som et resultat. En ny utbetalingskommisjon ble stiftet i 1991 under paraplyen av en halvstat gjenoppretting, grunnlaget for oppreisning for barna i Landstrasse . Naschet Jenische har vært et rådgivningsanlegg siden den gang.

I 1992, som en motorganisasjon mot Naschet Jenische Foundation, ble Association of Interest Group Children of Landstrasse stiftet, som tar til orde for å forene fortiden og rehabilitere de berørte.

Schinagl-foreningen , som ble grunnlagt for noen år siden, har satt seg som mål å muliggjøre en kjørestil som er tilpasset nye økonomiske miljøer ved hjelp av nye fagopplæringsprogrammer .

Rundt 2005 fikk yeniske interesserepresentanter muligheten til å delta i diskursen med representanter for tysk politikk om teksten til et minnesmerke for Sinti og Roma i Europa myrdet under nasjonalsosialisme . Offentlig oppmerksomhet for gruppen økte og stimulerte internt beredskapen til egenorganisasjon. Flere yeniske nystartede selskaper ble grunnlagt raskt etter hverandre, slik at det i dag er et stort antall yenish- eller yenishledede interessegrupper i tysktalende land.

I 2004 ble European Roma and Traveler Forum grunnlagt som en NGO tilknyttet Europarådet med hovedkvarter i Strasbourg. Landstrasse Radgenossenschaft er også representert der. I motsetning til den vanlige oppførselen til RG, er din representant i institusjonen, som hovedsakelig bestemmes av Roma, ikke en Yenish, men en Manouche fra fransktalende Sveits .

Den Kochemer Loschen samfunnet , som ble grunnlagt av noen Yeniche i Luxembourg og området rundt, støtter Yenish ungdom.

I Singen har det vært en "Yeniche Association" siden 2003.

I 2016 ble Friends of the Yeniche og andre reisende eV grunnlagt i Singen , som er forpliktet til å opprette et Yenish kultursenter.

Union of Representatives and Associations of Swiss Nomads (UVVSN) er en sammenslutning av flere foreninger og representanter for sveitsiske reisende. Den ble grunnlagt i 2016 med sikte på å støtte og opprettholde den mobile livsstilen til de sveitsiske nomadene i deres land. Det ble også grunnlagt for å bevare Yenish og Sinti-kulturen i Sveits.

Komplett oversikt

• Radgenossenschaft der Landstrasse , Sveits, grunnlagt i 1975, [24]
• FC Grün-Weiß Ichenhausen , Ichenhausen (Bayern), grunnlagt i 1980
• Omreisende sigøynerskultursenter for "Yenish, Sinti og andre reisende", Sveits, grunnlagt i 1985
• Naschet Jenische , Sveits, grunnlagt i 1986
• Jenischer Kulturverband , Østerrike, grunnlagt i 2001
• Yeniche Association V., Singen, Tyskland, grunnlagt i 2003
• Transnasjonal forening, qwant , Sveits, grunnlagt i 2003
• Association Action Sinti et Jenisch Suisses, fransktalende Sveits, grunnlagt etter 2005
• Jenischer Bund , Tyskland, grunnlagt i 2006
• Swiss Traveler Movement , Sveits, grunnlagt i 2013
• Blogg om det luxembourgske yeniske samfunnet Kochemer Loschen
• Schinag (e) l Association, Sveits
• Venner av Yeniche og andre reisende
• Union of Representatives and Associations of Swiss Nomads, Switzerland , grunnlagt i 2016

litteratur

• Litteratur om emnet Yeniche i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket

Skjønnlitteratur

• Robert Domes : Tåke i august: Livshistorien til Ernst Lossa . cbt , München 2008, ISBN 978-3-570-30475-4 .
• Helga Röder: Tamara fra det yeniske folket. Barndommen og hverdagen til en sigøynerjente. Marsilius-Verlag, Speyer 2004, ISBN 3-929242-33-8 .
• Helga Röder: Tamara. Krigsår av en jente. Å skape og jobbe i gode og dårlige dager. Scheinerling-Verlag, Neulußheim o. J, ISBN 3-9809779-0-0 .
• Thomas Sautner : Fox earth. Picus, Wien 2006, ISBN 3-85452-498-6 .
• Hans-Jörg Schneider: Hunkeler gjør ting. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2006, ISBN 3-404-15435-5 .
• Michael Theurillat : Sechseläuten. Ullstein, Berlin 2010, ISBN 978-3-548-60944-7 (= List-TB. 60944).
• Simone Schönett: re: mondo. Utgave Meerauge, Klagenfurt 2010, ISBN 978-3-7084-0385-4 .
• Willi Wottreng : Yenisk reise. En flott historie , Bilger-Verlag, Zürich 2020, ISBN 978-3-03762-087-8 .

Spiller

• Gerhard Zahner : The Reis' lek med finansiering fra staten Baden-Württemberg om Yeniche, regissert av Mark Zurmühle .

Studier på delområder og individuelle spørsmål

• Günter Danzer: Jenisch diebra en Oberberg. Hess, Syrgenstein 2006, ISBN 3-935128-03-7 (uttrykk og uttrykk, sanger og dikt, historier og skuespill, ordlister).
• Guadench Dazzi / Sara Galle / André Kaufmann / Thomas Meier: Puur og Kessler. Stillesittende mennesker og reisende i Graubünden. Redigert av Institute for Cultural Research Graubünden jkg, Baden 2008, ISBN 978-3-03919-090-4 .
• Gerhard Fritz: En gjeng med alle slags rovdyr. Offentlig sikkerhet i sørvest i Tyskland fra slutten av trettiårskrigen til slutten av det gamle imperiet. (= Stuttgart historiske studier om regional og økonomisk historie), Ostfildern 2004.
• Hildegard Ginzler: "Musfallskrämer" fra Eifel. Utvikling av handel med trådvarer i Neroth som et eksempel på selvhjelp i et lavt fjellkjede. Society for Folklore, Mainz 1986, ISBN 3-926052-00-7 .
• Hasso von Haldenwang: The Yeniche - minner fra Wildenstein-småhandlerne. Baier, Crailsheim 1999, ISBN 3-929233-19-3 .
• Franz Jansky: Noppi Gadschi. Jenisch Baaln. Nedre Østerrike, egenpublisert, Loosdorf 1991.
• Hans-Günther Lerch: "Tschü lowi ...". Manisk i å helle. Det hemmelige språket til en sosial frynsegruppe, dens historie og dens sosiologiske bakgrunn. Casting 1976.
• Clo Meyer: "Weeds of the country road". Industrisamfunn og immobilitet ved å bruke eksemplet fra de vandrende klanene og sveitsisk politikk på Graubünden Yeniche fra slutten av 1700-tallet til første verdenskrig. Desertina-Verlag, Disentis 1988, ISBN 3-85637-127-3 .
• Fritz Neuschäfer: Historien om "Yenish" og "Manic" i Giessen. I: Manfred H. Klös (arrangement): Et stykke Giessen-historie. Giessen o. J. (1988), s. 51-55
• Ulrich Friedrich Sacrificemann : "Mäckes" - Om historien og endring i betydningen av et skittent ord. I: Nassau Annals. Vol. 109, 1998, s. 363-386.
• Toni Pescosta: Die Tiroler Karrner, om forsvinden til det reisende folket i Yeniche. Wagner, Innsbruck 2003, ISBN 3-7030-0385-5 .
• Johann Plenge : Westerwald-handlere og landvandrere. I: Studier om situasjonen for peddlinghandel i Tyskland. Vol.2, Leipzig 1898.
• Wolfgang Scheffknecht: Fattigdom og nød som et sosialt problem: Aspekter av vage marginaliserte gruppers historie i Vorarlberg-området fra det 16. til det 18. århundre. I: Innsbruck historiske studier. 12/13 (1990), s. 9-96
• Heidi Schleich: Det yeniske språket i Tirol. Diplomavhandling, Universitetet i Innsbruck 1998
• Heidi Schleich: The Yenish in Tirol. Språk og historie til Karrner, Laninger og Dörcher. EYE, Landeck 2001, ISBN 3-901735-09-7 . (med bidrag fra Anton S. Pescosta)
• Ernst Schubert: Fattige mennesker. Tiggere og jaunere i Franken på 1700-tallet. Degener, Neustadt an der Aisch 1983 (= publikasjoner om frankisk historie, serie IX: skildringer fra frankisk historie, 26)
• Wolfgang Seidenspinner: Forlatt rabber. Fattigdom og den vandrende underklassen på 1700-tallet. I: Tidsskrift for historien til Øvre Rhinen. 133: 381-386 (1985).
• Wolfgang Seidenspinner: Yeniche. Om arkeologien til en undertrykt kultur. I: Bidrag til folklore i Baden-Württemberg. 8, s. 63-95 (1993).
• J. Weber, Der Matzenberg: Sosialhistorisk studie av utviklingen av landsbyen Carlsberg på 1700-tallet. Bidrag til historien til Leininger Land, Landau / Pfalz 1913.
• Willi Wottreng : Sigøynersjef. Fra landeveien til talsmannen for de reisende - Robert Huber skjebne . Orell Füssli Verlag, Zürich 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .

Generelle / store undersøkelser og fremstillinger

• Gerhard Ammerer : Heimat Strasse. Vagantes i Østerrike av Ancien Régime. Wien / München 2003, ISBN 3-486-56728-4
• Christian Bader: Yéniches - Les derniers nomades d'Europe. Paris 2007, L'Harmattan, ISBN 978-2-296-03675-8
• Helena Kanyar Becker (red.): Yeniche, Sinti og Roma i Sveits. (med tekster av Cristina Kruck, Graziella Wenger, Thomas Meier, Venanz Nobel og andre) Schwabe, Basel 2003, ISBN 3-7965-1973-3
• Alfred Höck: Vandrende servisehandlere og deres tilknytning til skurk. I: Kontakter og begrensninger. Problemer med folkelig, kulturell og sosial forskning. Festschrift for Gerhard Heilfurth i anledning hans 60-årsdag. Göttingen 1969, s. 439-451
• Thomas Huonker : Reisende mennesker - forfulgt og utstøtt. Yeniske CV. Publisert av Radgenossenschaft der Landstrasse. Limmat, Zürich 1987, ISBN 3-85791-135-2
• Thomas Huonker, Regula Ludi : Roma, Sinti og Yeniche. Sveitsisk sigøynerpolitikk på nasjonalsosialismens tid. Chronos, Zürich 2001, ISBN 3-0340-0623-3
• Carsten Küther: Folk på gaten. Vagging lavere klasser i Bayern, Franken og Schwaben i andre halvdel av 1700-tallet. Göttingen 1983
• Walter Leimgruber : En lokal kultur i kjølvannet av globale tendenser: The Yeniche. I: Rainer Alsheimer / Alois Moosmüller / Klaus Roth (red.), Lokale kulturer i en globalisert verden: Perspektiver på interkulturelle spenningsområder. Waxmann, Münster et al. 2000 (= München bidrag til interkulturell kommunikasjon, 9, ISBN 3-89325-926-0 ), s. 165-184
• Leo Lucassen: A Blind Spot: Migratory and Traving Groups in Western European Historiography. I: Internasjonal gjennomgang av sosialhistorie. Volum 38 (1993) nr. 2, s. 209-235
• Leo Lucassen, Wim Willems, Annemarie Cottaar: Sigøynere og andre omreisende grupper. En sosiohistorisk tilnærming. London et al. 1998, ISBN 0-312-21258-5 .
• Andrew Rocco Merlino D'Arcangelis: Forfølgelsen av den sosio-språklige gruppen av Yeniche (også kjent som de tyske landdriverne) i nazistaten 1934–1944. Dissertation ved Hamburg University for Economics and Politics, 2004; tilgjengelig på Internett på [25] (PDF; 10,3 MB) eller [26]
• Thomas Dominik Meier / Rolf Wolfensberger: Et hjem og likevel ikke: Hjemløse og ikke-bosatte mennesker i Sveits (16. - 19. århundre). Chronos-Verlag, Zürich 1998, ISBN 3-905312-53-0
• Ulrich Opfermann: Yeniche og andre reisende. Et mindretall rettferdiggjør seg selv. I: Årbok for forskning på antisemittisme. 19 (2010), s. 126-150
• Radgenossenschaft der Landstrasse (red.): Jenische Kultur. Ukjent rikdom. Hva det er, hvordan det var, hvordan det lever videre . Zürich 2018 (102 sider), ISBN 978-3-033-06713-4
• Radgenossenschaft der Landstrasse (red.): La culture Yéniche. Un trésor inconnu. Sønnens essens, sønn passé, sønn evolusjon aujourd'hui . Zürich 2018 (102 sider)
• Martin Rheinheimer : Fattige mennesker, tiggere og vagabonder. Overlev i nød. 1450-1850. Frankfurt a. M. 2000
• Bernhard C. Schär: Fra "vagabonds" til Yeniche: frigjøring av reisende i hippieromantikkens ånd. I: Bernhard C. Schär, Ruth Ammann, Marc Griesshammer, Stefan Bittner (red.): Bern 68. Lokal historie om en global avgang - hendelser og minner. her + nå, Zürich 2008, ISBN 978-3-03919-078-2 , s. 179–191
• Ernst Schubert: Mobilitet uten sjanse: Ekskludering av de reisende menneskene. I: Winfried Schulze (red.): Bedriftssamfunn og sosial mobilitet. Oldenbourg, München 1988, s. 113-164. (= Skrifter av Historisches Kolleg, Colloquia 12)
• Urs Walder: Nomader i Sveits. Züst, Zürich 1999, ISBN 3-905328-14-3 (bilder av Urs Walder, artikler av Mariella Mehr , Venanz Nobel, Willi Wottreng ) (utdrag online)
• Peter Widmann: Den lange veien til like muligheter: Sinti og Yeniche i tysk lokalpolitikk siden 1945. I: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft. 49 (2001), s. 510-525
• Peter Widmann: I utkanten av byene. Sinti og Yeniche i tysk lokalpolitikk. Metropol, Berlin 2001, ISBN 3-932482-44-1 [eksempel Freiburg]

Lyd

• Karin Lehner : Fahrendes Volk - Om historien til den Yeniske minoriteten ORF- Ö1 sendte Radiocolog ,
• Viktoria Balon : Fra et folk fra "reisende" - "Forstår du Sesshafter meg Yeniche?" , Deutschlandfunk , Das Feature

Filmer

• Yeniche i Østerrike - Utenlandsk i ditt eget land , dokumentar av Alexandra Wachter, Østerrike 2017
• uhørt jenisch , dokumentar av Martina Rieder og Karoline Arn, filmmusikk Stephan Eicher , Reyn Ouwehand, Patrick Waser, Dschoint Ventschr , Sveits 2017
• Nebel im August , spillefilm av Kai Wessel , Tyskland / Østerrike 2016 (tilpasning av faktaromanen med samme navn av Robert Domes om livet til Ernst Lossa )
• ung og jenisk. Dokumentar av Martina Rieder og Karoline Arn, Dschoint Ventschr , Sveits 2010
• Krønike om nomader i Sveits. Oliver M. Meyer og Thomas Huonker, Sveits 2005 som spesial på DVDen Den siste gratis mannen dukket opp
• Gonzerath. SWR -Hierzuland-Reportage, Tyskland 2004
• Når gaten ringer. ZDF TV-produksjon, regissører: Maike Conway , Matti Bauer, innholdsråd Christof Baudrexel, Ulrich Opfermann , Tyskland 2001
• Forhandlerlandsbyer i Hohenlohe. SWR-rapport, Tyskland 2001
• Ut og om med Yeniche. Rapport SF DRS , Sveits 1998
• Journal de Rivesaltes 1941–1942, regissert av Jacqueline Veuve , rapport om Rivesaltes mottaksleir, som også omfattet familier fra Yenish, Sveits 1997
• Jeg er en yenisk mann. En reise gjennom det femte Sveits , dokumentar av Stascha Bader 1996
• Barn på landeveien. Regissør: Urs Egger med Jasmin Tabatabai , dokumentarfilm, Sveits 1992
• De siste gratis menneskene. Dokumentar av Oliver M. Meyer, Sveits 1991 (Zürich Filmpris 1992)
• Utover landeveien. Regissert av Marianne Pletscher, SF DRS , Sveits 1986
• Folk som passerer Max Hauflers spillefilm , Sveits 1941
• SRF sendinger og bidrag om emnet Yeniche

spille

• Die Reis ' , skuespill av Gerd Zahner , verdenspremiere i 2018 i Singen (Hohentwiel) , regissert av Mark Zurmühle , Produksjonsteater Konstanz [27]

weblenker

Generell

• Radgenossenschaft Hjemmeside for Radgenossenschaft, paraplyorganisasjonen til Yeniche og Sinti i Sveits
• thata.ch - Hjemmesiden til historikeren Thomas Huonker om Yeniche, Sinti og Roma
• Sveitsiske reisende i fortiden og nåtiden - Hjemmeside om nåtiden og historien til Yeniche, Sinti og Roma i Sveits, utgiver: Stiftung Zukunft für Schweizer Fahrende
• Jenische Kulturtage - Hjemmeside for Jenische Kulturtage i Innsbruck og Tirol. Prosjekt av Tirolean Minorities Initiative .

Steder, regioner, mennesker

• Permanent utstilling i Hohenlohes friluftsmuseum i Wackershofen-Schwäbisch Hall: "On the ris" - Den 'ukjente' Yeniche-minoriteten i sørvest "siden 2017
• gummi-insel.de ( Memento fra 22. september 2013 i Internet Archive ), - Gießen
• Siegfried Stahnke: Mousetraps fra Neroth. Hjemmearbeid - reisehandel - Jenisch snakket. I: Heimatjahrbuch 1985. Landkreis Vulkaneifel; åpnet 4. april 2019 
• Speicher (Eifel) ( Memento fra 8. november 2011 i Internet Archive )
• Wildensteiner peddler (Schwaben; PDF; 2,3 MB), bokutdrag
• Tirol, Karrner
• Friluftsmuseum Neuhausen ob Eck : En selger tar besøkende tilbake til tider da 20% av innbyggerne i Killertal fortsatt var aktive i poliklinisk handel. Yeniske sanger blir sunget på museet. Peddlers reiste også fra Meßstetten , Erlaheim , Laufen an der Eyach og Tailfingen . Kjent i Zollernalb-distriktet under navnet Pleisne. I Zollernalb-distriktet ble Pleißne ikke snakket fra far til datter i familier, men lærte som et fremmedspråk. Salgsområdene var Württemberg, Frankrike, Bayern, Baden, Sveits og Pfalz.

Individuelle bevis

1. ^ Friedrich Kluge: Rotwelsch. Kilder og vokabular til useriøst språk og relaterte hemmelige språk. Strasbourg 1901 (ND 1987), s. 175 f.
2. ↑ Detaljert beskrivelse av alle disse røvere, tyver, ..., Dill 1716 ( "Dillinger List"). Kluge, s. 181 f., Feil datert til 1721.
3. ↑ riving av Jauner- og tigging om å være i Schwaben for filer og andre sikre kilder fra forfatteren av Konstanz Hans. Stuttgart 1793.
4. ↑ Se: Oversikt over Jauner- und Bettelwesens i Schwaben i henhold til filer og andre sikre kilder fra forfatteren av Konstanzer Hans. Stuttgart 1793, Introduksjon, s. XVI - XVII, kap. Jeg, s. 8 f., 15, 22, kap. II, s. 13, kap. XV, s. 285–299 (“Language of the Jauner”), her: s. 285, kap. XXI, s. 378, kap. 22, s. 394 f.
5. ↑ Jaunerspråket, i: Der Erzähler, nr. 34, 24. august 1810, s. 157f., Se også: [1] og [2] .
6. ^ Siegmund A. Wolf: Dictionary des Rotwelschen: tysk skurkespråk. Bibliographisches Institut, Hamburg, 1985, 2., gjennomgått utgave, s. 144 f.; Yaron Matras : Romani-elementet i tyske hemmelige språk: Jenisch og Rotwelsch. I: ders. (Red.): Romani-elementet i ikke-standard tale. Wiesbaden 1998, s. 193-230, her: s. 196.
7. ↑ Michael Faber: Showman. Folklore study of a travelling professional group in the Cologne-Bonn area. Bonn 1982, 2. komplett Utg., S. 24.
8. ↑ Beskrivelse av de som er forført av inkvisisjonen ... rettferdiggjort [n] Gaudiebe ..., Römhild 1754, unpag.; JJ Bierbrauer: Nøyaktig beskrivelse…. Kassel 1755, s. 13; " Filliste og beskrivelse ..., " o. O. (Koblenz) o. J. (1762); Rekordbasert register og beskrivelse av forskjellige ... røvere og tyver ..., Bruchsal 1770 , vandrende rundt i Princely Hochstift Speyer, også nabokirker og høyprinser Pfalz-Maynzisch-Trierisch-Heßisch- og andre keiserlige land .
9. ↑ Ulrich Friedrich Opfermann: "Mäckes" - Om historien og endringen i betydning av et ondt ord. I: Nassau Annals. Vol. 109, 1998, s. 363-386.
10. ^ Hansjörg Roth: Jenische. I: Historical Lexicon of Switzerland . - Willi Wottreng : Sigøynersjef. Fra landeveien til talsmannen for reisende - Robert Hubers skjebne. Orell Füssli Verlag, Zürich 2010, s. 47: "Opprinnelig fikk dette folket et bredt utvalg av navn avhengig av region: Chacheler, ...".
11. ↑ Framework credit foundation “Future for Swiss Travellers”, i: National Council, sommersession 2001, sjette sesjon, 11. juni 2001, se: [3] . Allerede i 1979 slo Mariella Mehr seg til : "... omtrent 20 000 Yeniche" slo seg ned og "en håndfull klaner som fortsatt ville reise", se: Mariella Mehr: De som insisterer på rettigheter som ikke er dokumentert hvor som helst. I: Tilman Zülch (red.) Og Freimut Duve: Gasset i Auschwitz, forfulgt til i dag. Om situasjonen til Roma (sigøynere) i Tyskland og Europa. Reinbek 1979, s. 274-287, her: s. 276 f.
12. ^ Forbundsrådets rapport om reisendes situasjon i Sveits, del I, Bern 2006, s. 5.
13. ↑ Thomas Eigenmann, Rolf Eugster: Fahrende og arealplanlegging. Ekspertuttalelse, St. Gallen 2001, s.11.
14. ↑ Thomas Eigenmann, Jon Gaudenz: Statusrapport for reisende og romplanlegging 2010 Redaktør: Foundation Future for Swiss Travellers, St. Gallen 2010, s. 36 [Foundation Future for Swiss Travellers]
15. ↑ Andreas Hundsalz i samarbeid med Harald P. Schaaf, sosiale situasjonen for Sinti i Forbundsrepublikken Tyskland (= serie av publikasjoner av den føderale ministeren for ungdom, familie og helse, vol. 129), Stuttgart et al. 1982, s. 166.
16. ↑ "De om lag 8.000 'Yenishene' som hovedsakelig bor i sør og sørvest tilhører ikke Sinti og Roma": Forbundsregeringens svar på det store spørsmålet "Situasjon og krav fra Sinti, Roma og relaterte grupper", tysk forbundsdag , 9. valgperiode, 21. desember 1982, trykksaker 9 / 2.360, s. 1.
17. ↑ I 1980 spurte Freese / Murko / Wurzbacher de føderale tyske sosialkontorene om antall "sigøynere" og "landdrivere" de kjente. De kalte et forhold på 12 067 til 2862, se: Christoph Freese, Matthias Murko, Gerhard Wurzbacher: Hjelp for sigøynere og Landfahrer. Forslag til målsetting, planlegging og gjennomføring av sosialhjelp til sigøynere og landreisende med særlig hensyn ... til § 72 i Federal Social Assistance Act. Publikasjonsserie av forbundsministeren for ungdom, familie og helse, vol. 86. Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1980, s. 251.
18. ↑ Andreas Schuler: Gerd Zahner and the Yeniche. I: Südkurier , 5. oktober 2018, s. 19.
19. ↑ Se: Sophie Bouniot, Misère et rejet. L'histoire des Yeniches de l'affaire Bodein, i: L 'Humanité, 16. mai 2007 ("En France, on ne connaît pas exactement leur nombre.": [4] ).
20. ↑ Alain Reyniers i “ Etudes Tsiganes ” (nr. 2/91 ), sitert fra: Christian Bader: “Yéniches: les derniers nomades d'Europe” , Paris 2007, s. 93, google-books referanse .
21. Hér Pierre Hérisson, Avis N ° 194 sur le projet de loi, adopté par l'Assemblée Nationale, relatif à l'accueil et à l'habitat des gens du voyage (27. januar 2000); Direction de l'habitat, de l'urbanisme et des paysages, Les aires d'accueil des gens du voyage: Préconisations pour la conception, l'aménagement et la gestion, november 2002, s. 5, [5] .
22. ↑ Swiss Confederation, Federal Office of Culture: Yenish og Sinti som nasjonalt mindretall.
23. ↑ Europeisk charter for regionale språk og minoritetsspråk : "Sveits har definert romansk og italiensk som regionale språk eller minoritetsspråk i henhold til charteret og anerkjenner yenisk og jiddisk som ikke-territoriale språk."
24. ↑ Europeisk charter om regionale språk og minoritetsspråk : "" Radgenossenschaft der Landstrasse ", grunnlagt i 1975 og støttet av den føderale regjeringen siden 1986, representerer interessene til den innenlandske og utenlandske Yenish og Sinti som en paraplyorganisasjon."
25. ↑ Nomadisk kultur i sveitsiske Yeniche og Sinti - levende tradisjoner. Hentet 20. januar 2019 . 
26. ↑ Kunngjøring 6. november 2019: Opprop til Europarådet om organisasjonene for den europeiske yeniske minoriteten , på radgenossenschaft.ch, åpnet 16. desember 2020
27. ↑ Scharotl, desember 2020, s. 5, brev fra generalsekretæren for Europarådet 26. oktober 2020
28. ↑ Willi Wottreng / Daniel Huber: "Stjernene henger ikke for høyt: Å gjenkjenne Yeniche i Sveits og Europa". Gaismair årsbok 2021, "Uten maske", red: Hussl, Elisabeth / Haselwanter, Martin / Schreiber Horst, Studienverlag, Innsbruck 2020, s. 96-102
29. ↑ Ut av ansvaret for Østerrike. Regjeringsprogram 2020-2024 . Wien 2020, s. 13 ( bundeskanzleramt.gv.at [PDF; åpnet 15. januar 2021]). 
30. ^ Initiativ for anerkjennelse av Yeniche i Østerrike: Initiativ for anerkjennelse av Yeniche i Østerrike. Hentet 15. januar 2021 . 
31. ↑ Uttalelse av qwant : [6] .
32. ↑ Det er mange studier på sosiale hot spots, men bare noen få som eksplisitt kaller Yeniche eller i det minste "landdrivere" som kan identifiseres som ikke-Roma. De viktigste er følgende: Christoph Freese / Matthias Murko / Gerhard Wurzbacher, hjelp til sigøynere og landlige reisende. Forslag til målsetting, planlegging og gjennomføring av sosialhjelp for sigøynere og reisende på landsbygda med spesiell vurdering av mulighetene i § 72 Federal Social Assistance Act, Stuttgart 1980; Christoph Freese, om fortid og nåtid fra sigøynere og landlige reisende i Tyskland. Forsøk på å forklare subkulturteori, Erlangen / Nürnberg 1980; Andreas Hundsalz med samarbeid av Harald P. Schaaf, Sosial situasjon for Sinti i Forbundsrepublikken Tyskland (= serie publikasjoner av forbundsministeren for ungdom, familie og helse, vol. 129), Stuttgart et. gammel. 1982; Hans Weiss, fattigdom og utdanning. Tidlig utdannelse og skoledeltagelse av barn i en trailerpark i utkanten av byen, Vest-Berlin 1982 [München]; Hans-Günther Lerch, "Tschü lowi ...". Manisk i å helle. Det hemmelige språket til en sosial frynsegruppe, dens historie og dens sosiologiske bakgrunn, Giessen 1986, 3. utgave. Christoph Götz, Die Jenischen - en diskriminert tysk minoritet i fortiden og i nåtiden; basert på situasjonen i Singen-området, Waldshut 1997; Peter Widmann, på kanten av byer. Sinti og Yeniche i tysk lokalpolitikk, Berlin 2001 [Freiburg]; Marie-Therese Krings-Heckemeier / Meike Heckenroth / Stefan Geiss, programstøtte for det føderale delstatsprogrammet “Socially Integrative City”. Singen-Langenrain, sluttrapport på vegne av German Institute for Urban Studies, Berlin 2002.
33. ↑ I tillegg til den nevnte litteraturen, se også: “Münstertreff” organiserer en utstilling mot å glemme. "En kultur i det skjulte": Innsikt i Roma, Sinti og Yeniche liv og skjebne, i: Caritasverband für die Rhein-Mosel-Ahr eV (Red.), Årsrapport 2002; "The Weststadt - skummel og fargerik". Et deltakelsesprosjekt som en del av samfunnsarbeidet Gießen-West (Diakonisches Werk Gießen) i oktober 2003, o. O. (Gießen) o. J. (2004).
34. Wid Peter Widmann: I utkanten av byene. Sinti og Yeniche i tysk lokalpolitikk. Berlin 2001, s.29.
35. Wid Peter Widmann, utdrag fra brakka. Fremveksten av sosial utdanning og tysk lokalpolitikk mot "sigøynere" siden 1945, i: Michael Zimmermann (red.), Between Education and Destruction. Sigøynerpolitikk og sigøynerforskning i Europa i det 20. århundre, Stuttgart 2007.
36. ↑ Toni S. Pescosta, Die Tiroler Karrner. Om forsvinningen av de reisende menneskene i Yeniche, Innsbruck 2003, s. 173 f.
37. Wid Peter Widmann, utdrag fra brakka. Fremveksten av sosial utdanning og tysk lokalpolitikk mot "sigøynere" siden 1945, i: Michael Zimmermann (red.), Between Education and Destruction. Gypsy Policy and Gypsy Research in Europe in the 20th Century, Stuttgart 2007, s. 510–531.
38. ↑ Så den generaliserende uttalelsen om en München trailerpark. Ved å skille mellom de to gruppene, forholder det seg til både Yenish og Roma: Hans Weiß, fattigdom og utdanning. Tidlig utdannelse og skoledeltagelse av barn i en trailerpark i utkanten av byen, Vest-Berlin 1982, s.69.
39. ↑ Peter Riffenach: Korbmacher må forlate Wertheim . Main-Echo fra 29. september 2009.
40. ↑ Hansjörg Roth, yenisk ordbok. Fra vokabularet til Jenischer i Sveits, Frauenfeld 2001, s.9.
41. ↑ Suzanne Schärli / Silvia Bruinink, Tradisjonen for reisende har sin pris, i: Caritas Zurich (red.), Naboer, nr. 2/2009, s. 12; Sosiale og gjeld råd fra Caritas Zürich for å reise Yeniche: Arkiv lenke ( Memento fra 15. februar 2010 i Internet Archive ) (PDF, 272 kB).
42. ^ Willi Wottreng : Bærbar kultur. I: Urs Walder: Nomader i Sveits. Zurich 1999, s. 19–38, her: s. 25. Det er også det retoriske spørsmålet om helsevesenet for sveitsiske reisende Yeniche, “hvilke Yeniche har råd til mer enn grunnleggende omsorg?”, Som kreves når bytting av lokalsamfunn på turen vil være : s. 33.
43. ↑ Mediabulletin for 3. verdens Roma-kongress i Göttingen, FRG, Erklæring fra Radgenossenschaft der Landstrasse 16. mai 1981, i: [7] ; se også: Mariella Mehr, Marginaux en Suisse: les tziganes, i: Scharotl, 7 (1982), nr. 16, s. 4–15, her: s. 5, 7 med et bilde av et stativ som åpenbart har en is et sosialt hotspot.
44. ↑ club schäft qwant: [8] ; Radgenossenschaft: Willi Wottreng: Bærbar kultur. I: Urs Walder: Nomader i Sveits. Zürich 1999, s. 19–38, her: s. 35.
45. ↑ Den diskriminerende perifere plasseringen av steder blir kritisert: Scharotl, 16 (1991), utgave 3, s. 4 (sosiale hotspots med stillesittende beboere i umiddelbar nærhet, der brakker som overnatting, dårlig infrastruktur); Scharotl, 16 (1991), utg. 1, unpag. (“... noen få kvadratmeter på kanten av motorveier og flyplasser, i nærheten av avfallsforbrenningsanlegg og deponier”).
46. ↑ Ulrich Opfermann: The Yeniche og andre reisende. Et mindretall rettferdiggjør seg selv. I: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 19 (2010), s. 126–150, s. 135. Forfatteren siterer fra: May Bittel: Die Schule. I: Scharotl 16 (1991), nr . 3, s. 24 ff.
47. ↑ Ifølge en av høyttalerne dine, ifølge: Iris Michel: Skole: (Ikke) en institusjon for reisende? Sveitsiske reisende mellom Schrändi og Schränze. Bern 2004, s. 50, se også: Arkivlink ( Memento fra 30. mars 2013 i Internet Archive ) (PDF; 955 kB).
48. ^ I følge den daværende presidenten for Radgenossenschaft, i: Radgenossenschaft. Informasjonsbrosjyre, Zürich 2008, s. 8.
49. ↑ Ifølge daværende president Radgenossenschaft i: Willi Wottreng: Tragbare Kultur. I: Urs Walder: Nomader i Sveits. Zürich 1999, s. 35.
50. ↑ Ulrich Opfermann, The Yeniche og andre reisende. Et mindretall rettferdiggjør seg i: Yearbook for Research on Antisemitism. 19 (2010), s. 126–150, her: s. 143.
51. ↑ Bare noen få titler kan nevnes her: Leo Lucassen: A Blind Spot: Migratory and Traving Groups in Western European Historiography. i: International Review of Social History 38 (1993), s. 209-23; Leo Lucassen, Wim Willems, Annemarie Cottaar: Sigøynere og andre omreisende grupper. En sosiohistorisk tilnærming. London et al. 1998; Wolfgang Seidenspinner: Forlatt rabber. Fattigdom og den vandrende underklassen på 1700-tallet. i: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 133 (1985), s. 381-386; Wolfgang Seidenspinner: Yeniche. Om arkeologien til en undertrykt kultur. I: Bidrag til folklore i Baden-Württemberg, 8 (1993), s. 63–95.
52. ↑ Kildene viser en “sosialt veldig heterogen befolkning med en mobil og stillesittende livsstil og med forskjellige kulturelle tradisjoner”. Denne observasjonen ble gjort for Sveits, men må generaliseres. - Thomas Huonker, Regula Ludi: Roma, Sinti og Yeniche. Sveitsisk sigøynerpolitikk på nasjonalsosialismens tid. Bidrag til forskning [= publikasjoner fra Independent Expert Commission Switzerland - Second World War, vol. 23], Zürich 2001, s. 13.
53. ↑ Thomas Huonker: Trav mennesker - forfulgt og utstøtt. Yeniske CV. Publisert av Radgenossenschaft der Landstrasse, Zürich 1987, s. 11 f.
54. ↑ Thomas Huonker: Trav mennesker - forfulgt og utstøtt. Yeniske CV. Publisert av Radgenossenschaft der Landstrasse, Zürich 1987, s. 12.
55. ↑ Hansjörg Roth: Yenisk ordbok. Fra det Yeniske vokabularet i Sveits. Frauenfeld 2001, s. 62 f.
56. ↑ Sergius Golowin: Fra Yenish Kesslers og Korbern, listige omreisende bokhandlere, kortforhandlere, urtekvinner, showmen, badende, sigøyner og mosefolk i landet med grønn frihet. Carouge / Genève og Neuallschwil / Basel 1999, s. 290 f.- Forfatteren er en tsjekkisk-sveitsisk dikter og medstifter av det sveitsiske "sykkelkooperativet".
57. ↑ Jenische.info
58. ↑ Robert Ritter: De antisosiale, deres forfedre og deres etterkommere. I: Fremskritt innen genetisk patologi, rasehygiene og deres grenseområder 5 (1941), nr. 4, s. 137–155, her: s. 151 f.; Arnold zu Ritter: Hermann Arnold, marginaliserte grupper av sigøynere. Neustadt 1975, s. 6, 127.
59. ↑ Se f.eks. B.: Hildegard Ginzler: "Musfallskrämer" fra Eifel. Utvikling av handel med trådvarer i Neroth som et eksempel på selvhjelp i et lavt fjellkjede. Mainz, Society for Folklore 1986; Hasso von Haldenwang: Yeniche. Minner om Wildenstein-handler. Crailsheim 1999, s. 17 ff.; J. Weber: Matzenberg. Sosialhistorisk studie av utviklingen av landsbyen Carlsberg på 1700-tallet. Bidrag til historien til Leininger Land, Landau 1913.
60. ^ Forordning om opptak av nylig tiltrukket folk 31. desember 1842, Neue Sammlung, 6. seksjon, s. 253-254; Forordning om plikt til å ta vare på de fattige 31. desember 1842, ibid, s. 255-258; Ordinance on Acquisition and Loss of Qualification as a Preussian Subject of 31. desember 1842, i: ibid., Pp. 259–261.
61. ↑ Et eksempel: Alchen - Die Geschichte einer Siegerländes Dorfes, Siegen 1954, s. 49.
62. ↑ Wolfgang Grabe: Scheidbach : Minner om et sted for hundre år siden (pdf; 504 kB). Ulrich Opfermann: "Mäckeser". Om historien til reisende i Oberbergischen på 1700- og 1800-tallet ; i: Bidrag til Oberbergische Geschichte, Vol. 5, Gummersbach 1995; Pp. 116-128.
63. ↑ Hans-Günther Lerch: "Tschü lowi". Manisk i å helle. Det hemmelige språket til en sosial frynsegruppe, dens historie og dens sosiologiske bakgrunn, Gießen 1976.
64. ↑ Trykt av Wolfgang Ayaß (arr.), “Community útlendinges ”. Kilder om forfølgelsen av "antisosialt" 1933–1945 , Koblenz 1998, nr. 50.
65. ↑ Ulrich Opfermann: The Yeniche og andre reisende. Et mindretall rettferdiggjør seg selv. I: Årbok for forskning på antisemittisme. 19 (2010), s. 126-150, s. 148ff.
66. ^ Andrew d'Arcangelis: Yeniche - forfulgt i nazistaten 1934-1944. En sosio-språklig og historisk studie. Hamburg 2006, s. 312.
67. ↑ Se presentasjonen av RHF-systemet i: Michael Zimmermann, Rassenutopie und Genozi. det nasjonalsosialistiske "Løsning på sigøynerspørsmålet", Hamburg 1996, s. 148 f.
68. ↑ Zimmermann, Michael, Rassenutopie und Genozid. Den nasjonalsosialistiske "løsningen på sigøynerspørsmålet", Hamburg 1996, s. 153, s. 436.
69. ↑ Ulrich Opfermann: The Yeniche og andre reisende . Et mindretall rettferdiggjør seg, i: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 19 (2010), s. 126–150; ders., Gjennomgang av: Andrew d'Arcangelis, Die Jenischen - forfulgt i nazistaten 1934–1944. En sosio-språklig og historisk studie, Hamburg 2006, i: Historische Literatur, Vol. 6, 2008, H. 2, s. 165–168, se også: [9] .
70. ↑ Michael Zimmermann, Racial Utopia og Genocide. Den nasjonalsosialistiske "løsningen på sigøynerspørsmålet", Hamburg 1996, s. 174; Karola Fings / Frank Sparing, Racism - Camp - Genocide. Den nasjonalsosialistiske sigøynerforfølgelsen i Köln, Köln 2005, s. 211.
71. ↑ Michael Zimmermann, Racial Utopia og Genocide. Den nasjonalsosialistiske "løsningen på sigøynerspørsmålet", Hamburg 1996, s. 314.
72. ↑ Oliver Seifert, Roma og Sinti i Gau Tirol-Vorarlberg. "Gypsy Policy" fra 1938 til 1945 (= Tyrolean Studies on History and Politics, Vol. 6), Innsbruck / Wien / Bozen 2005. På initiativ fra undermyndigheter som oppfordret til utvidelse av deportasjoner, se for Østerrike også: Florian Freund / Gerhard Baumgartner / Harald Greifender: Fratakelse av eiendom, restitusjon og erstatning til Roma og Sinti, Wien 2004, s. 24.
73. ↑ Patricia Pientka, Den obligatoriske leiren for Sinti og Roma i Berlin-Marzahn. Hverdagsliv, forfølgelse og utvisning, Berlin 2013, s. 57f.
74. ↑ Guenther Lewy, “Returner uønsket”. Forfølgelsen av sigøynerne i det tredje riket, München / Berlin 2001, s. 433.
75. ↑ Den avhandling av Andrew D'Arcangelis 2004 steder Yeniche som en sosio-lingvistisk gruppe i sentrum av en diskurs historisk presentasjon av den nasjonalsosialistiske “løsning på anti-sosial spørsmålet”. Forfølgelsens virkelige historie spiller bare en marginal rolle der, se gjennomgangen av Ulrich Opfermann .
76. ↑ Se også anmeldelsen om: Arno Huth, forfølgelse av Sinti, Roma og Yeniche i landlige områder i Kraichgau, Neckar-dalen, Elz-dalen og bygningsområdet. En dokumentasjon, Mosbach-Neckarelz 2009, i: Nevipe. Rundskriv av Roma e. V. , 6 (2010), nr. 47, s. 3–5, se også: [10] .
77. ↑ ^{a b} Komplett tekst på informasjonstavlene til monumentet , Dokumentasjons- og kultursenter for tyske Sinti og Roma, pressesett, s. 16–20, pdf
78. ↑ Der Spiegel online, fra og med februar 28. januar 2008, [11] .
79. ↑ Som en standardpublikasjon om nazistisk sigøyner- og landdriverpolitikk : Michael Zimmermann: Rassenutopie und Genozid. Den nasjonalsosialistiske "Løsningen på sigøynerspørsmålet". Hamburg 1996 (Hamburg-bidrag til sosial og samtidshistorie, bind 33); som en regional studie som tar for seg både de som kalles “sigøynere” og de som kalles “Yeniche”: Ulrich Friedrich Opfermann: Registreringen av sigøynere i nasjonalsosialismen: Ansvar i en tysk region . I: Romani Studies (fortsetter Journal of the Gypsy Lore Society), 5. serie, bind 11, nr. 1 [2001], s. 25-52; som lokale studier med referanser til deportering av “Yeniche” til konsentrasjonsleirer: Karola Fings, Frank Sparing: Rassismus - Lager - Genölkermord. Den nasjonalsosialistiske sigøynerforfølgelsen i Köln. Köln 2005, s. 211; Christoph Götz: "The Yeniche - a discriminated German minority in the past and in the present based on the situation in the Singen area." Waldshut 1997, s. 26.
80. ↑ Se: [12] ; Ulrich Opfermann, The Yeniche og andre reisende. Et mindretall rettferdiggjør seg i: Yearbook for Research on Antisemitism. 19 (2010), s. 126-150, s. 150.
81. ^ Minner om statsparlamentet i Baden-Württemberg til minne om ofrene for nasjonalsosialismen i Fichtenau, 27. januar 2014 .
82. ↑ [13] ifølge informasjon fra NS dokumentasjonssenter i byen Krefeld, Ingrid Schupetta.
83. ^ Willi Wottreng: Bærbar kultur. I: Urs Walder: Nomader i Sveits. Zürich 1999, s. 19–38, her: s. 30.
84. ↑ Sitater fra: Hans Joachim Döring, Die Zigeuner im Nationalozialistische Staat, Hamburg, 1964, s. 77.
85. ^ Hermann Arnold, Randgruppen des Zigeunervolkes, Neustadt 1975.
86. Wid Peter Widmann, på kanten av byene. Sinti og Yeniche i tysk lokalpolitikk, Berlin 2001.
87. ↑ Se i følgende: Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Das Hilfswerk Kinder der Landstrasse. Historisk studie basert på filene fra Pro Juventute Foundation i det sveitsiske føderale arkivet (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, [14] .
88. ↑ Meier et al. 1998, s. 26 ff. ( Mål ).
89. ↑ Sitat i: Laurence Jourdan, Jenische als offer for sosial hygiene, i: Le Monde diplomatique. Det globale synet, 12. november 1999, [15] .
90. F Jf. Jourdan 1999, s. 73. Den yeniske forfatteren Mariella Mehr har skrevet flere bøker om problemet med å ta bort barn på grunnlag av sine egne biografiske erfaringer.
91. ↑ Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Hjelpeorganisasjonen barn på landeveien. Historisk studie basert på filene til Pro Juventute Foundation i det sveitsiske føderale arkivet (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, s. 84.
92. ↑ Tyskland: [16] ; Østerrike: [17] .
93. ↑ FNs konvensjon om forebygging og straff av folkemord. ( Minne fra 21. november 2008 i Internet Archive ) (PDF, tysk tekst; 84 kB)
94. ↑ Straffeloven § 220a.
95. ↑ Art. 264 StGB .
96. ↑ Se: Nadja Capus : Fortiden står for alltid stille. Den udødelige rettsforfølgningen i henhold til sveitsisk lov. Bern 2006.
97. ^ Ulrich Friedrich Opfermann: The Yeniche og andre reisende. Et mindretall rettferdiggjør seg selv. I: Jahrbuch für Antisemitismusforschung, 19 (2010), s. 126–150, her: s. 141 f. Om disse alliansene av Jenische Sacrifice man 2010, s. 141 f.: “Som internettinitiativer og presentasjoner har de en virtuell karakter. ... Foredragsholderne fungerer som vikarer uten noen tilsynelatende forbindelse i et yenisk flertall eller til og med i en eller annen form for et relevant mindretall. "
98. ↑ Hansjörg Roth: Yenisk ordbok. Fra det Yeniske vokabularet i Sveits. Frauenfeld 2001, s. 64.
99. ↑ Christian Efing: Jenisch henhold showmen. Med en ordliste med skriftlige kilder. Harrassowitz, Wiesbaden 2004 (= spesiell språkforskning, 10) som PDF, University of Wuppertal .
100. ↑ Se f.eks. For eksempel: International Days of Yenian Cultural Creators, 10.-11. Februar 2007, Stein am Rhein / Sveits, i: [18] .
101. ^ Robert Arnaud: Stephan Eicher: "J'aimerais un concert où l'on doive tendre l'oreille" , i: Netzzeitschrift Le Temps , 11. juli 2014
102. ↑ Peter Keller: Nomade with Roots ( Memento fra 27. desember 2015 i Internet Archive ), i: Die Weltwoche, utgave 25/2010
103. ^ Walter Wegmüller-maler , på gigeregg.ch
104. ↑ Se: Scharotl, 7 (1982), nr. 16, s. 2.
105. ↑ Se: Egen beretning om sykkelkooperativets historie: Arkivlink ( Memento fra 2. november 2013 i Internet Archive ).
106. ↑ martinschauer.at - nettside til kunstneren Martin Schauer med biografi, eksempler på verk
107. ↑ fahrende.ch ( Memento fra 2. juli 2007 i Internettarkivet ) - Ernst Spichiger, biografi og eksempler på verk
108. ↑ Hansjörg Roth, yenisk ordbok. Fra vokabularet til Jenischer i Sveits, Frauenfeld 2001.
109. ↑ Rafaela Eulberg, “Språk er mitt hjem”. Intervju med Romni-forfatteren Mariella Mehr, i: Schlangenbrut, 21 (2003), nr. 82, s. 21-25.
110. ↑ Lexicon of Bernese Writers: [19] .
111. ↑ Jf Romed Mungenast (Ed.): Jenische Reminiscences. Historie (r), poesi. Landeck / Tyrol 2001.
112. ↑ Simone Schönett: I mosen. Provinsbiblioteket, Weitra 2001, utdrag ( Memento fra 16. mai 2005 i Internet Archive )
113. ↑ Peter Paul Moser, utdrag fra selvbiografien
114. ↑ Venanz Nobel: Wie dr Janisch sich gspient ... selvpubliserte, 2000. Tekst utdrag
115. ↑ Helga Röder: Tamara fra det yeniske folket. Barndommen og hverdagen til en sigøynerjente. Marsilius-Verlag, Speyer 2004, ISBN 3-929242-33-8 , i Rheinland-Pfalz Bibliografi ; Helga Röder: Tamara. Krigsår av en jente. Å skape og jobbe i gode og dårlige dager. Scheinerling-Verlag, Neulußheim o. J.
116. ↑ På Roma deltakelse, se utdrag fra romanen fra 1800-tallet, som, som en "fecker fiolinist", introduserer leserne for "brown filler, de var ekte sigøynere", i: Scharotl, 8 (1983), red. 18, s. 15.
117. ↑ Reisende inviterer deg til Chilbi , på feckerchilbi.ch
118. ↑ Pilgrimage Broc FR ( Memento of February 4, 2014 in the Internet Archive ) (PDF; 17 kB)
119. ↑ SRF -videoportal .
120. ^ Forum - Sogneblad av den katolske kirken i Zürich ( Memento fra 19. februar 2014 i Internet Archive )
121. ↑ https://www.stiftung-fahrende.ch/de/archiv-presseschau/der-pastor-der-die-bibel-und-die- Freiheit-ueber-alles-liebt-710.html https: // reformiert. info / admin / data / files / asset_file / file / 927 / 161014_reformzh.pdf? lm = 1597666709
122. ↑ https://fc-gruenweiss.de/ FC Grün-Weiß Ichenhausen
123. ↑ [20] ; se også et gammelt østerriksk spill, Watschelen: [21]
124. Hug Pieter Hugo: The Hyena & Other Men. München 2007. (kommentert illustrert bok)
125. ↑ Christoph Freese, Matthias Murko, Gerhard Wurzbacher: Hjelp for sigøynere og sjåfører på landsbygda. Forslag til målsetting, planlegging og gjennomføring av sosial hjelp for sigøynere og landreisende med særlig hensyn ... til § 72 i Federal Social Welfare Act. (= Serie med publikasjoner av forbundsministeren for ungdom, familie og helse, vol. 86) Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1980, s. 215; Hans Weiß: Fattigdom og utdanning. Tidlig utdannelse og skoledeltagelse av barn i en trailerpark i utkanten av storbyen. Westberlin 1982, s. 81; Christoph Götz: Yeniche - en diskriminert tysk minoritet i fortiden og i nåtiden basert på situasjonen i Singen-området. Waldshut 1997, s. 26; Hansjörg Roth: Yenisk ordbok. Fra det Yeniske vokabularet i Sveits. Frauenfeld 2001, s. 59; Peter Widmann: I utkanten av byene. Sinti og Yeniche i tysk lokalpolitikk. Berlin 2001, passim .
126. ↑ George von Soest: Sigøynere mellom forfølgelse og integrering. Weinheim 1979, s. 20.
127. ↑ Christoph Freese, Matthias Murko, Gerhard Wurzbacher: Hjelp for sigøynere og sjåfører på landsbygda. Forslag til målsetting, planlegging og implementering av sosial hjelp til sigøynere og landreisende med særlig hensyn ... til § 72 i Federal Social Welfare Act. (= Serie med publikasjoner av forbundsministeren for ungdom, familie og helse, vol. 86) Stuttgart / Berlin / Köln / Mainz 1980, s. 10.
128. ↑ Andreas Hundsalz i samarbeid med Harald P. Schaaf: Social situasjonen for Sinti i Forbundsrepublikken Tyskland. (= Serie med publikasjoner av forbundsministeren for ungdom, familie og helse, bind 129) Stuttgart et al. 1982, s. 164.
129. ↑ Lucretia Jochimsen: Sigøynere i dag. Undersøkelse av en utenforstående gruppe i en tysk mellomstor by. Stuttgart 1963.
130. ↑ ^{a b} Se: ertf.org .
131. ↑ Helena Kanyar Becker, Cliché and Reality, i: dør. (Red.), Jenische, Sinti und Roma in der Schweiz, Basel 2003, s. 15–18, her: s. 17.
132. ↑ Ikke alle reisende er sigøynere, i: Scharotl, 17 (1992), nr. 1, s. 21.
133. ↑ Jf med Thomas Huonker, På historien om anerkjennelse av Roma, Sinti og Yeniche som grupper av ofre for Holocaust og som etniske grupper i Tyskland, Østerrike og Sveits, i: (red.) Bernhard C. Schär / Béatrice Ziegler , Antiziganismus in der Schweiz og i Europa. Historie, kontinuiteter og refleksjoner, Zürich 2014, s. 77–91, her: s. 79.
134. ↑ Ikke alle reisende er sigøynere , i: Scharotl, 17 (1992), nr. 1, s. 21.
135. ↑ Vedtekter for sykkelselskapet, artikkel 2, handelsregister for kantonen Zürich, oppføring datert 23. mars 2016; Handelsamtsblatt 30. mars 2016.
136. ↑ Mindretalsrettigheter, etnisering, identitetspolitikk . I: Informasjonsplattform humanrights.ch , åpnet 5. januar 2017.
137. ↑ Association of Travellers , på radgenossenschaft.ch
138. ↑ Swiss Confederation, Federal Office of Culture: Yenish and Sinti as a national minoritet , åpnet 8. juni 2021, se også Swiss Confederation, Federal Office of Culture: Status of Implementation Action Plan (2018) “Forbedre forholdene for den mobile veien av liv og fremme kultur av Yeniche, Sinti og Roma » s. 9: Forbundets nåværende arbeid: Anerkjennelse av uavhengigheten til Yeniche og Sinti-samfunn , åpnet 8. juni 2021
139. ↑ Schweizerisches Handelsamtsblatt, 30. mars 2016, http://www.monetas.ch/htm/655/de/SHAB-Publikationen-Radgenossenschaft-der-Landstrasse.htm?subj=1330687
140. ↑ Avgjørelse truffet av den føderale høyesterett av 28. mars 2003 (129 II 321, publisert i Pra 3004/52 / 263I).
141. ↑ May Bittel: Skolen. I: Scharotl 16 (1991), s. 24ff.
142. ↑ Iris Michel: Skole: (Ikke) en institusjon for reisende? Sveitsiske reisende mellom Schrändi og Schräze. Bern 2004, s. 50.
143. ↑ I følge presidenten for sykkelkooperativet i: Willi Wottreng: Bærbar kultur. I: Urs Walder: Nomader i Sveits. Zürich 1999, s. 19–38, her: s. 8.
144. ↑ ^{a b} Daniel Huber (President for Radgenossenschaft), La oss ikke skille oss fra hverandre ( Memento 14. mars 2016 i Internet Archive ), i: Editorial, “Scharotl”, nr. 4/2015
145. ↑ Se f.eks. F.eks. Scharotl, 33 (2008), utg. 4, s. 10.
146. ↑ Se hovedtema Utenlandske reisende i Scharotl . Stiftelsen for fremtiden for sveitsiske reisende er enig i de tilsvarende uttalelsene . sitert: Scharotl, 24 (1999), utg. 2, s. 4 f.
147. ↑ Se "Ja til Platz Wileroltigen BE, i Scharotl, desember 2020, s. 8
148. ↑ Opprop om anerkjennelse over hele Europa sendt til Europarådet på radgenossenschaft.ch, åpnet 16. desember 2020
149. ↑ Anerkjennelse av nasjonale minoriteter fra Yenish og Sintials og deres navngivning i henhold til minoritetenes egenbetegnelse ( Memento 27. juni 2015 i Internet Archive ), på radgenossenschaft.ch
150. ↑ Anerkjennelse av Yenish og Sinti som nasjonale minoriteter og deres betegnelse i henhold til minoritetenes egenbetegnelse på change.org, tilgjengelig 16. desember 2020
151. ↑ Om Naschet Jenische og donasjonsskandalen: Thomas Huonker, prosjekt "På vei mellom forfølgelse og anerkjennelse ...". Endelig vitenskapelig rapport, sitert fra: http://www.thata.ch/schlussberichtnfp5106def.htm http://www.thata.ch/abulletin27august1992html.html Status: 20. oktober 2009; Mariella Mehr: Arbeidsdokument om dagens situasjon i Yeniche i Sveits. I: Scharotl. 17 (1992), utg. 1, s. 22-31, her: s. 24 f., 27; Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Barnehjelpsorganisasjonen på Landstrasse. Historisk studie basert på filene til Pro Juventute Foundation i det sveitsiske føderale arkivet (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, s. 82, 84; Thomas Huonker: Fortjente en gylden nese for lidelsen til Yeniche? Advokatsalær: 904 000 franc. I: Ukeavisen. 24. mai 1991; Detaljer Paul Moser I: Scharotl. 16 (1991), utg. 1, unpag.
152. ↑ Walter Meier, Thomas Leimgruber, Roger Sablonier: Hjelpeorganisasjonen barn på landeveien. Historisk studie basert på filene til Pro Juventute Foundation i det sveitsiske føderale arkivet (= Federal Archives Dossier 9), Bern 1998, s. 82.
153. ↑ Scharotl, 29 (2004), utg. 4, s. 4; se også: [22] , [23] .
154. ↑ ^{a b} Presentasjon av foreningen og dens mål på nettstedet til byen Singen
155. ↑ Josef Kelnberger, Singen am Hohentwiel: Jenische - det glemte folket . I: sueddeutsche.de . ISSN  0174-4917 ( sueddeutsche.de [åpnet 6. mars 2017]). 
156. ↑ Südwest Presse Online-Dienst GmbH: Glemt mindretall? Mange Yeniche bor i Singen . I: swp.de . 9. januar 2017 ( swp.de [åpnet 6. mars 2017]). 
157. ↑ Hva er UVVSN? Hentet 20. januar 2019 . 
158. ↑ Land sponser et teaterstykke om Yeniche. I: swr.de. 15. mai 2018, åpnet 24. oktober 2018 . 
159. Ingen Singener Scheffelhalle: stykket fordyper seg i Yeniche-verdenen. I: sueddeutsche.de. 3. oktober 2018, åpnet 24. oktober 2018 . 
160. ^ Yenisk arkeologi. I: Teater i dag. Desember 2018, åpnet 3. desember 2018 . Gjennomgang av verdenspremieren under tittelen 'Jenische Archäologie' av Michael Laages. I teater i dag , desember 2018. 
161. ↑ APA-OTS pressemelding , åpnet 28. februar 2010.
162. ↑ Fra et folk fra "reisende" "Forstår du at jeg har ordnet meg Yeniche?" Med podcast, fra 4. mai 2020.
163. ↑ Meßstetten En selger har mye å fortelle , på schwarzwaelder-bote.de/
164. ↑ Erhard Lazi: Zollernalb-distriktet . Konrad Theiss Verlag GmbH Stuttgart, ISBN 3-8062-0205-2 .
165. ^ Werner Metzger: Albvereinsblätter - tale 125 år av Albverein . Red.: Schwäbischer Albverein Stuttgart. S. 3 . 
166. ↑ På Pleißne Burladingen se Werner Metzger: Speech 125 Years of the Swabian Alb Association . I: Leaves of the Swabian Alb Association 2013 , Stuttgart, 4. mai 2013.
167. ↑ Ludwig Bosch
168. ^ Siegfried Kullen: Zollernalb-distriktet . I: Erhard Lazi (red.): Hjem og arbeid . Konrad Theiss, 1979, ISBN 3-8062-0205-2 , pp. 133 .