Ignazio Silone

Ignazio Silone (født 1. mai 1900 i Pescina , Italia ; † 22. august 1978 i Genève ; pikenavn Secondino Tranquilli ) var en politisk aktiv italiensk forfatter .

Liv

Fødested

Silone ble født i 1900 i en liten by i Abruzzo i provinsen L'Aquila som Secondino Tranquilli. Under sine underjordiske aktiviteter mot fascisme erstattet han imidlertid dette fødselsnavnet med pseudonymet Ignazio Silone . Silones far var en liten grunneier, hans mor en vever. I et jordskjelv i Marsica i 1915 mistet Silone moren og fem søsken; faren hans ser ut til å ha dødd ett år tidligere. I løpet av denne tiden begynte Silone å være politisk aktiv. Som ungdom deltok han i kampene til gårdsarbeiderne, som fremdeles sto overfor rester av de gamle føydale eiendommene i hjemregionen. Her kom han også i kontakt med sosialistiske ideer som ville spille en viktig rolle i hans videre liv.

Uten å ha fullført skolen viet Silone seg fra 1917 til sine politiske interesser. Han skrev artikler for partiorganet til det italienske sosialistpartiet (PSI) Avanti! (Fremover), der han blant annet kritiserte klagene som hadde skjedd i Marsica som følge av jordskjelvet. Samme år ble han medlem av den regionale bondeorganisasjonen og ble sekretær for arbeidstakernes fagforening. I 1917, etter å ha flyttet til Roma , ble han valgt til sekretær for den sosialistiske ungdommen og direktør for deres ukeavis L'Avanguardia (The Avant-garde ). Litt senere, etter å ha blitt medlem av det kommunistiske partiet i Italia (PCI), jobbet han også for avisen Il Lavoratore (Arbeideren). I 1919 møtte han den romerske politiinspektøren Guido Bellone, som han ga informasjon om den sosialistiske bevegelsen til. Kontakt med Bellone fortsatte selv etter at fascistene kom til makten og ble først brutt i 1930 i et brev til politiinspektøren. På grunn av disse spiontjenestene ble Silone tilsynelatende ikke hindret av politiet i hans reiseaktiviteter eller i sitt arbeid. I hvilken grad han skadet partimedlemmer med sine rapporter er kontroversiell og er fortsatt gjenstand for forskning.

På PSI-kongressen i Livorno i 1921 sluttet Silone seg til grunnleggeren av PCI med en stor del av den sosialistiske ungdomsorganisasjonen, der han overtok ledelsen i ungdomsorganisasjonen. Seieren til fascistene i Italia tvang Silone til å fortsette å jobbe under jorden. Han var også i kontakt med Antonio Gramsci , som han skrev med for hemmeligheten L'Unità . På grunn av sin funksjon deltok han også i møter i Komintern i Moskva sammen med Palmiro Togliatti og Gramsci og reiste til forskjellige europeiske land på vegne av partiet. Rundt 1930 gikk Silone i eksil i Sveits . Broren Romolo, det eneste medlemmet av hans nærmeste familie som hadde overlevd jordskjelvet, hadde nylig blitt fengslet på falske påstander i forbindelse med et angrep i Milano, hvor han senere ble drept av fascistene.

I eksil endret Silones politiske holdning. Gjennom sin stilling som representant for de italienske kommunistene ved Comintern, var han i stand til å oppleve fremveksten av Stalin og den tilhørende ekskluderingen av interne partimotstandere av Stalin på første hånd. Mellom 1927 og 1929 var han til stede på møtene der stillingene til Leon Trotsky , Nikolai Bukharin og andre påståtte motstandere av Stalin ble fordømt. Silone sluttet seg ikke til denne overbevisningen. Av skuffelse over mangelen på toleranse og åpenhet, brøt han med den kommunistiske bevegelsen og kommunismen, som deretter førte til hans avgang sommeren 1931.

Det var ikke før han var i eksil i Sveits at Silone begynte å jobbe som forfatter. Her skrev han Fontamara og bøkene om Pietro Spina : Pane e vino (brød og vin) og Il seme sotto la neve (Frøet under snøen), hvor han blant annet behandlet sitt eget liv og sitt syn på sosialisme. . Hanns Eisler fortalte tekstene til de to nevnte i sine 9 kammerkantater i 1937. Fascismen - dens opprinnelse og utvikling - dukket også opp på denne tiden . I motsetning til denne sakprosaboken, som i utgangspunktet heller ikke ble gitt ut i Italia etter krigen, fant hans to første romaner lesere som underjordisk litteratur i det fascistiske Italia.

I eksil fortsatte Silone å være politisk aktiv. Fra 1939 hadde han ansvaret for det sosialistiske utenrikskontoret. I 1941 og 1943 ble han internert for brudd på forbudet mot politisk aktivitet.

Etter at han kom tilbake til Italia i 1944, var Silone fortsatt aktiv i PSI og deltok i den konstituerende nasjonalforsamlingen som en av dens delegater. I 1945 ble han utnevnt til direktør for den sosialistiske avisen Avanti! utnevnt og fra 1947 også ledet avisen Europa Socialista , som han var med å grunnlegge . Etter splittelsen i PSI, der Silones sympatier tilsynelatende var med den sosialdemokratiske fløyen, bestemte han seg for å stort sett trekke seg fra politikken og viet seg først og fremst til skriving.

I denne sammenheng overtok han ledelsen for avisen Tempo presente (Our Time) i 1952 og var også styreleder for den proamerikanske L'Associazione Italiana per la Libertà della Cultura (Italian Association for Freedom of Culture). Denne organisasjonen var den italienske motstykket til Congress for Cultural Freedom og ble finansiert av den amerikanske hemmelige tjenesten CIA for å isolere antiamerikanske og pro-kommunistiske kulturarbeidere. Avisen Tempo presente var den italienske motstykket til Preuves i Frankrike , Encounter i Storbritannia og The Month i Vest-Tyskland. I 1967 ble det kjent at avisen ble samfinansiert av hemmelige midler fra CIA, hvorpå Silone trakk seg fra sitt arbeid for avisen, selv om han forble styreleder for L'Associazione Italiana per la Libertà della Cultura til 1969.

Gravplass i Pescina dei Marsi

I 1969 mottok Silone Jerusalem-prisen for individets frihet i samfunnet . Medlem av American Academy of Arts and Letters siden 1950 og av German Academy for Language and Poetry siden 1954 , ble han valgt til American Academy of Arts and Sciences i 1977. Han mottok også andre priser.

I tillegg til å si farvel til daglige politiske begivenheter, begynte han også å omdefinere seg selv på andre måter. Han beskrev seg nå som en "kristen uten kirke og en sosialist uten parti". Utviklingen i denne retningen begynte imidlertid allerede på 1930-tallet; i sin andre bok, Pane e vino , er figuren Pietro Spina beskrevet på en lignende måte. Ignazio Silone døde 22. august 1978 etter en alvorlig sykdom i en klinikk i Genève .

anlegg

Episk

Som andre romaner dominerer selvbiografiske referanser Silones vin og brød og forkynner hans motstandsbudskap med Don Benedettos ord.

1. Handlingen finner sted i forfatterens hjemland, i provinsen L'Aquila, og beskriver hvordan i Fontamara og Il seme sotto la neve , det fattige og vanskelige livet til folket som er redd for de fascistiske militser og deres eneste håp å se forbedring av situasjonen ikke i en sosialistisk revolusjon, men snarere i utvandringen til Amerika.

2. Hovedpersonen Pietro Spina har en biografi som forfatteren: de fleste av familiemedlemmene døde i jordskjelvet i 1915. Med støtte fra presten Don Benedetto (Don Luigi Orione) ble han tatt opp i et kirkeinternat. I Roma ble han med i en sosialistisk ungdomsorganisasjon og måtte flykte til utlandet.

3. I motsetning til forfatteren kom Spina tilbake fra eksil i 1935 og prøvde, forkledd som presten Don Paolo Spada, å opprette en underjordisk organisasjon i hjemlandet. For å oppnå dette fikk han kontakter med sine tidligere ledsagere i skolealderen og den romerske undergrunnen, men uten hell. Kameraten Luigi Murica blir drept, og han må flykte fra provinsen igjen.

4. Forfatteren bruker karakterene sine til politiske og ideologiske diskusjoner, der hovedpersonen og læreren Don Benedetto er hans talerør. Spina kjemper med fire motstandere: det fascistiske diktaturet, de fryktede eller mer eller mindre tilpassede menneskene, den offisielle kirkens unngåelsesstrategi og doktrinen om dens sosialistiske organisasjon. Den andre gruppen inkluderer skolekameraten, legen Nuncio Sacca, som er bekymret for familien og hans profesjonelle suksess. Som svar på hans argument: «Du kan ikke forstå at folk generelt ikke har noe valg. Han finner levekår som han må tilpasse seg. Hvis omstendighetene ikke passer ham, er det ingenting han kan gjøre annet enn å vente til de endrer seg, svarer Pietro Spina: "Hva om de ikke endrer seg av seg selv? Hvem skal endre det? Å, hvor dyster er en intelligens som bare tjener til å gi argumenter som skal berolige samvittigheten ”. De måtte ta sitt ”valg: undertrykkelse eller motstand” i forhold til den rådende sosiale ordenen. Fiolinisten Uliva, som Pietro jobbet med i mange år i den kommunistiske studentgruppen, har skuffet gitt opp kampen mot det fascistiske diktaturet og spør Spina: “Hva er du? Et byråkrati i ferd med å bli. I navnet på andre ideer, som ganske enkelt betyr med andre ord og for andre interesser, strever du også etter totalitær makt? Hvis du seirer [...] betyr det for oss å underkaste overgangen fra ett tyranni til det neste ”. Pietro motsier ham: “Det verste er å overgi seg. Man kan akseptere utfordringen, motstå, slåss ”, men i hemmelighet dele sin frykt:“ Er det mulig å delta i det politiske livet, å sette seg i tjenesten for et parti og fremdeles være ærlig? Har ikke sannheten blitt partisannhet for meg og rettferdighet partirettferdighet? Er ikke organisasjonens interesse som den høyeste fremfor alle moralske verdier for meg, som vi forakter som småborgerlige fordommer? Så har jeg rømt en dekadent kirke for å bukke under for en makthungrig sekt? ”Mest nyttig for ham er den revolusjonerende kristne holdningen til Don Benedetto, som som svar på sin tilståelse:“ Jeg har mistet min tro i mange år ” , med referansen Pietros kall, skrevet med kull på trappene til kirkeportalen, svarer: “I dypet av min fortvilelse spurte jeg også meg selv: Hvor er Gud? Hvorfor forlot han oss? [...] Men når en eneste forsvarsløs person på et fiendtlig sted går opp en natt og skriver ned med krig på veggene med et stykke kritt , kan du føle Guds nærvær bak denne forsvarsløse personen, og i ignorering av ham Fare og kjærlighet til de såkalte fiendene reflekteres i et guddommelig lys ”. “Skriftene snakker ofte om livet i det skjulte. [...] ble ikke Jesus tvunget til å gjemme seg mer enn en gang senere som voksen for å unnslippe forfølgerne? "

Politiske skrifter

Fascismen

I sin bok The Fascism. Dens fremvekst og utvikling (1934), samtidig en historie om den italienske arbeiderbevegelsen, ga Silone en ortodoks marxistisk tolkning av fascismen. Definisjonen hans omfattet tre dimensjoner: Kronologisk beskrev han fascismen som en bevegelse som oppstår i kapitalistiske samfunn i tider med vedvarende kriser, når verken kapitalistiske partier eller arbeiderbevegelsen er i stand til å fylle vakuumet. Morfologisk, for Silone, representerte fascismen en bred politisk massebevegelse av småborgerskapet med nasjonalistisk ideologi. Dialektisk var fascismen en utvikling og endring i bevegelse som måtte skilles fra fascismen som et regime.

“Småborgerskapet kan trolig skaffe de politiske lederne til enhver form for regjering: som klasse kan den imidlertid ikke påvirke noen form for regjering i noen retning, siden selv fascismen, den sterkeste bevegelsen som noensinne har kommet ut fra småborgerskapet, i det åpne diktaturet med høy økonomi og i en enda enestående undertrykkelse av småborgerskapet som en klasse er i ferd med å ta slutt. "

- Ignazio Silone : Fascismen

Denne definisjonen, ifølge Dave Renton , er avgjørende fordi den, ved å ta hensyn til fascismens iboende motsetninger , går utover den enkle Fontamara- uttalelsen . Silone så fascismen som en antireformbevegelse snarere enn en antirevolusjonær bevegelse. Fascisme tjente på den politiske umodenheten til arbeiderbevegelsen på slutten av første verdenskrig .

Boken ble skrevet mellom 1931 og 1934 og ble ikke utgitt i Italia i løpet av Silones levetid. En tysk oversettelse ble distribuert. Det opprinnelige manuskriptet gikk tapt i eksil i Sveits .

Brev til Moskva

I august 1936 vendte Silone kommunistenes antifascistiske påstander mot de stalinistiske rettssakene . Redaksjonen til det tyske eksilmagasinet Das Wort , som dukker opp i Moskva, hadde håpet å få Silone til en diskusjon om de politiske implikasjonene av hans roman Brød og vin . En gjennomgang av romanen av Ernst Ottwalt ble avvist fordi spesielt Bertolt Brecht avviste enhver polemikk mot Silone. Ottwalt skrev et privat brev, og Silone sa ja til å svare med et åpent brev. I løpet av denne tiden fant den første rettssaken mot Zinoviev , Kamenev og andre sted. Silone svarte med å utarbeide en helt annen uttalelse, sendte den til Das Wort og publiserte den i Arbeiter-Zeitung i Basel . I den var han sannsynligvis den første som brukte ordet “rød fascisme”.

“Hva er verdien av alle protestene dine mot det fascistiske politiet og de fascistiske domstolene? Hvilken oppriktighet sier du om de grunnleggende menneskerettighetene, om menneskeverdet og om forsvaret av kultur? Hva er den moralske verdien av såkalt humanisme som du representerer? […] Hvis jeg skulle være stille nå, ville jeg ikke lenger ha mot til å skrive en eneste linje mot de fascistiske diktaturene. [...] Det vi trenger fremfor alt er en annen måte å se på livet og mennesker på. Uten denne 'andre typen ...' ville vi bli fascister selv, mine kjære venner, nemlig røde fascister! Det jeg eksplisitt måtte forklare deg er at jeg nekter å bli fascist, selv om det var en rød fascist. "

- Ignazio Silone : brev til Moskva 30. august 1936.

Diktatorskolen

Etter publiseringen av Bread and Wine skrev Silone satiren The Dictators School i 1937/38 . I den husker en italiensk forfatter som bor i eksil i Zürich et møte med to amerikanere, politikeren Mr. Döbbel Juh og hans rådgiver professor Pickup, som ønsker å samle ideer i Europa om hvordan man lykkes med å etablere et diktatur. I følge Darina Silone var modellen til Mr. Döbbel Juh den amerikanske politikeren Huey Long . Forfatteren henviser amerikanerne til kyniker Thomas, et alter ego av Silone, og satiren tar form av en dialog. Som Thomas kyniker definerer Silone fascisme som en slags metapolitikk.

”Selv om fascismen var en politisk bevegelse, visste fascismen fra begynnelsen hvordan man skulle unndra seg det kampterrenget som motstanderne forberedte kampen for, og som den utvilsomt ville blitt beseiret på. Uten å motsette seg programmene med et program, uten å forplikte seg til denne eller den andre organisasjonen av staten fra begynnelsen, satser han snarere presist på å miskreditere politikken som sådan, inkludert deres partier og programmer [sic], og med suksess; og han har også lyktes i å bringe på den foraktede politiske scenen mange rester av en primitiv, prelogisk og alogisk mentalitet som sovnet i de moderne massene og som sivilisasjonens fremgang hadde belagt med en ekstern lakk, men uten å angripe dens dypere røtter. "

- Ignazio Silone : Diktatorskolen.

Silone tar for seg språk og kommunikasjon og forklarer at politikere som ønsket å erobre massene ikke skal forklare programmer, men heller gjenta slagord og skaffe seg symboler som kan brukes til å skape et hellig bånd til hjemlandet. For Silone er fremveksten av fascisme ikke knyttet til en regjeringsform, men snarere "en slags nihilistisk anestesi" for de "beseirede av livet", et resultat av krigen, den økonomiske krisen og de sosialistiske partiene konkurs. Stanislao G. Pugliese ser i Silones analyse en syntese av sosiologien til Frankfurt-skolen og psykoanalysen til Freud og C. G. Jungs , som er basert på Silones personlige erfaringer og siktet gjennom bondevishet.

Silones bok ble godt mottatt av kritikere, og noen sammenlignet den med Machiavellis The Prince .

Etter 1945

Etter andre verdenskrig behandlet Silone tidvis emnet fascisme i sine essays. Måten fascismen gikk under, halv tragedie, halv farse, advarte Silone, hadde skapt den uheldige illusjonen om at den moralske infeksjonen av nihilismen som inspirerte fascismen hadde kommet til en slutt med den.

Høyrepopulister siterer Silone, ifølge hvilken fascismen vil late som å være antifascisme når den kommer tilbake. Dette sitatet har bare kommet ned til oss fra den sveitsiske journalisten François Bondy , men finnes ikke i Silones skrifter. En lignende uttalelse er allerede tilskrevet Huey Long ("Når USA får fascisme, vil det kalle det antifascisme"). Ikke bare sa Long aldri dette, ifølge historikeren Arthur M. Schlesinger , tilsvarte det heller ikke hans tankegang.

Virker

  • 1933: Fontamara
  • 1934: Fascisme: dens opprinnelse og utvikling
  • 1937: Brød og vin ( Pane e vino , først publisert i tysk oversettelse; senere tittel Vino e pane eller Wein und Brot )
  • 1938: Diktatorskolen. En lærebok for alle som seriøst prøver å gjenkjenne mennene, ideene og hendelsene i vår tid. Tysk av Jakob Huber (egen Rudolf Jakob Humm). Europa Verlag Zurich og Longmans, Green & Co., New York, Toronto, 1938. På italiensk for første gang i 1962 i en revidert versjon under tittelen La scuola dei dittatori på Mondadori; Oversettelse av Lisa Rüdiger i 1965 under tittelen The Art of Dictatorship av Kiepenheuer & Witsch
  • 1940: Frøet under snøen ( Il seme sotto la neve ). Første tyske utgave i 1942 på Oprecht i Zürich, oversatt av Werner Johannes Guggenheim . Aktuell utgave (1990) på Kiepenheuer & Witsch i Köln, oversatt av Linde Birk
  • 1950: i: A God Who Wasn't , Europa Verlag AG Zurich, 1950, DNB http://d-nb.info/451566890 [selvbiografisk]
  • 1952: En håndfull bjørnebær
  • 1957: Lucas hemmelighet
  • 1965: nødutgang. Selvbiografi - tildelt Premio Marzotto i 1965
  • 1968: Eventyret til en fattig kristen ( L'avventura d'un povero cristiano )
  • 1969: Reven og kameliene

litteratur

weblenker

Individuelle bevis

  1. Dario Biocca: Silone - La doppia vita di un italiano. Milano 2005.
  2. hanns-eisler.de
  3. ^ Tittelreferanse i katalogen til det tyske nasjonalbiblioteket
  4. Flere oversettelser til italiensk er publisert siden 1991.
  5. Som sitert nedenfor fra utgaven av Kiepenheuer & Witsch, Köln 1984, 1974 ,? S. 41.
  6. s. 41.
  7. s. 40.
  8. s. 201 f.
  9. s. 200.
  10. s.107.
  11. s. 262.
  12. s. 264.
  13. s. 262.
  14. a b David Renton: Fascisme. Teori og praksis. Pluto Press, London 1999, ISBN 9780745314709 , s.67 .
  15. sitert fra Der Fascismus. Dens opprettelse og utvikling. Europa-Verl., Zürich 1934, s. 284.
  16. ^ A b Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone. Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, ISBN 1429957778 , s. 124.
  17. ^ Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone. Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, ISBN 1429957778 , s. 125.
  18. ^ David Pike: tyske forfattere i sovjetisk eksil. 1933-1945. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1981, ISBN 3518038559 , s. 286.
  19. Michael Rohrwasser: Teori om totalitarisme og frafalsk litteratur. I: Totalitarisme. En idéhistorie fra det 20. århundre. Redigert av Alfons Söllner, Ralf Walkenhaus og Karin Wieland. Akademie Verlag, Berlin 1997, ISBN 9783050031224 , s. 105–116, her s. 107.
  20. Michael Rohrwasser: Teori om totalitarisme og frafalsk litteratur. I: Totalitarisme. En idéhistorie fra det 20. århundre. Redigert av Alfons Söllner, Ralf Walkenaus og Karin Wieland. Akademie Verlag, Berlin 1997, s.108.
  21. ^ A b Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone . Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, s. 127.
  22. ^ Maria Paynter: Ignazio Silone. Beyond the Tragic Vision. University of Toronto Press, Toronto 2000, ISBN 9780802007056 , s.69 .
  23. Ignazio Silone: Diktatorskolen. Europa-Verl., Zürich / New York 1938, s. 129.
  24. ^ Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone . Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, s. 128.
  25. ^ Maria Paynter: Ignazio Silone. Beyond the Tragic Vision. University of Toronto Press, Toronto 2000, ISBN 9780802007056 , s. 71.
  26. ^ Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone . Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, s. 129. Sitater fra Ignazio Silone: Diktatorskolen. Europa-Verl., Zürich / New York 1938, s. 205, 140.
  27. ^ Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone . Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, s. 129 f.
  28. ^ Stanislao G. Pugliese: Bitter vår. Et liv av Ignazio Silone . Farrar, Straus og Giroux, New York 2013, s. 126.
  29. ^ Christian R. Schmidt: Silones advarsel. Hvordan den venstreorienterte intellektuelle Ignazio Silone ble gjort til et sentralt vitne til anti-antifa . I: Jungle World 2020/05, 30. januar 2020.
  30. ^ Arthur M. Schlesinger, Jr.: Roosevelt-alderen . Bind III. Upheaval Politics. 1935-1936 . (EA 1960) Houghton Mifflin Harcourt, Boston 2003, s. 67. I 2018 siterte Texas- guvernør Greg Abbott den britiske statsministeren Winston Churchill med et lignende ordtak ("Fremtidens fascister vil kalle seg antifascister."), Som kan ikke bevises med Churchill heller. Churchillian Drift. Texas guvernør fremhever utilsiktet fare . I: Churchill Bulletin No. 122 (august 2018).