Hrotsvit

Hrotsvit von Gandersheim presenterer keiser Otto den store med sin Gesta Oddonis ; i bakgrunnen Gerberga , abbedisse av Gandersheim-klosteret . Fantasy representasjon av et tresnitt av Albrecht Dürer fra editio Princeps av den “Opera Hrotsvite” , Nürnberg 1501.

Hrotsvit von Gandersheim , også kalt Hrotswith , Hrosvith , Hroswitha , Roswith , Latin Hrotsvitha Gandeshemensis , modernisert Roswitha von Gandersheim , (* rundt 935 ; † etter 973 ) var kanon i Gandersheim-klosteret (hvorfra dagens by Bad Gandersheim i Niedersachsen oppsto. ).

Den Sanctimoniale og forfatter av den tidlige middelalder regnes som den første tyske dikteren ; hun skrev åndelige skrifter og historisk poesi. Det var gjennom dem de første dramaene oppsto siden antikken .

Hun uttrykte sin beundring for keiser Otto I i Gesta Ottonis ( Gesta Oddonis; 'The Deeds of Otto'), et verk skrevet på latinske heksametre om familiehistorien og det politiske arbeidet til Otto den Store.

Liv

Knapt noen bevis har overlevd om Hrotsvits liv. Hovedkildene er informasjonen i sine egne latinske verk. Sannsynligvis født rundt 935, oppsto Hrotsvit sannsynligvis tidlig i den tett til den Liudolfinger (Ottos) bundet familiepennen Gandersheim. Kanskje hun kom fra en edel saksisk familie. Hun kalte Rikkardis og Gerberga , datter av hertug Heinrich av Bayern og niese av Otto den store , som var abbedisse i klosteret fra 949, som sine lærere . Arbeidene hennes ble opprettet mellom 950 og 970. Det antas at hun døde etter 973.

Hrotsvit hadde en betydelig utdannelse , som også inkluderte kunnskap fra noen gamle forfattere. Arbeidene hennes tilskrives den " ottonske renessansen ".

Virker

Det viktigste manuskriptet av hennes arbeider, som inneholder alle tekster unntatt Primordia , er Codex ( Bayerische Staatsbibliothek München , Clm 14485), et manuskript skrevet av flere hender i Gandersheim på slutten av det 10. eller begynnelsen av det 11. århundre. Den ble oppdaget av humanist Conrad Celtis i 1491-1494 i Regensburg klosteret St. Emmeram og basert på Editio princeps av den Opera Hrotsvitae, illustrert av Albrecht Dürer og publisert i Nürnberg i 1501 .

Hrotsvit delte selv opp arbeidet sitt i tre bøker:

Boken om legender eller carmina (liber primus), skrevet på 50- og 60-tallet av det 10. århundre og viet til hennes abbedisse Gerberga , inneholder åtte sagn i Leonine- heksametre om:

Den drama bok eller Dramatica serie (Liber Secundus) skrevet rundt 965, ønsket å tilby et kristent alternativ til Terence . I stedet for glatte kjærlighetshistorier, skal skildringen av fromme jomfruers kyskhet finne sted. Det er de seks stykkene som er mindre dramaer enn "dialoglegender":

Den tredje boka inneholder to historiske skrifter i Leonine- heksametre : Gesta Ottonis (Gesta Oddonis), en historie om ottonerne fra årene 919 til 965, og Primordia coenobii Gandeshemensis, en historie om Gandersheim-klosteret fra årene 846 til 919. I løpet av pennhistorikken sikkert rundt 973 til dags dato er opprinnelsesdatoen til "Gesta Ottonis" ikke trygg fordi dette er hendene nede med tre forskjellige forord: en til Gerberga og I. Otto og til sønnen Otto II. Ikke to historier er fullstendig bevart. Motivasjonen for å skrive begge historiske verk var antagelig en intern krise i Gandersheim-klosteret, som ble grunnlagt av Liudolfingians, men fikk mindre herredømme oppmerksomhet enn de yngre Liudolfingian-grunnlagene i Quedlinburg og Memleben .

Hrotsvit rapporterte mye om opprørene i begynnelsen av Ottos regjering og tidlig på 1950-tallet. Imidlertid er den aktive rollen som medlemmene av den ottonske kongefamilien i disse væpnede konfliktene stort sett ikke nevnt. Dette gjelder både rollen som Heinrich , Otto Is bror, og Liudolf og Konrad i den andre fasen av opprøret. Ytterligere verk av Hrotsvit går tapt. Er kjent for et bredere vers Vita av skytshelgenene til pennen Gandersheim, de hellige pavene I. Innocent og Anastasius I , har skrevet. Nylig ble et fire-linjers dedikasjonsdikt av Hrotsvit funnet i et Würzburg-fragment (Universitetsbiblioteket, Mpth.f.34).

Effekthistorie

Tolkning på 1400-tallet

Siden gjenoppdagelsen av arbeidet hennes av Conrad Celtis, har Hrotsvits oppfatning vært avhengig av forståelsen av historien og datidens kvinner. Dette begynte allerede med Celtis selv, som projiserte sin ide om moderne kvinneutdanning på Hrotsvit: Hrotsvit ble legemliggjørelsen av humanistiske pedagogiske idealer. Celtis tilskrev derfor sin kunnskap om gresk, som ikke er bevist, men tilhørte det humanistiske idealet om klassisk tospråklighet, og overdrev sin kunnskap om fagene til Quadrivium og filosofi . Hrotsvits religiøsitet ble ikke vektlagt av Celtis, som allerede stiliserte Hrotsvit til et litterært og nasjonalt ikon i introduksjonen av sin utgave.

Før utgivelsen av verket hadde Celtis samlet sine som ham humanistiske venner i Nürnberg og bedt dem skrive dikter på Hrotsvit, som han plasserte foran den første utgaven. I disse diktene ble hennes tyske forfedre, hennes allsidighet og, igjen og igjen, hennes brede utdannelse vektlagt. Willibald Pirckheimer roste til og med Hrotsvit som den ellevte musa, siden Sappho var den tiende. Celtis bestemte dermed Hrotsvits image i lang tid. Den eneste kritiske kommentaren til hans beretning kom fra den høyt utdannede abbedissen til det fattige Clare-klosteret St. Klara i Nürnberg , Caritas Pirckheimer , som i Hrotsvit ga bevis for det gudgitte like talent mann og kvinne og hennes motivasjon til å skrive, ikke engang i humanistisk selvkontemplasjon og patriotisme, men så på å lære og utdanne hennes kvinnesamfunn.

Johannes Trithemius tegnet allerede et bilde som ligner på Celtis , som, selv om det var en kvinne, inkluderte henne i sitt arbeid Catalogus illustrium virorum Germaniae (tysk: 'Katalog over berømte tyske menn'). Mangelen på kilder på Hrotsvit førte raskt til at hun ble nasjonalt tilegnet: en engelsk lærd gjorde henne til datter av en konge av Northumbria , andre lærde erklærte henne som en bysantinsk prinsesse på grunn av hennes kunnskap om gresk.

Hrotsvits saksisk avstamning førte til klassifiseringen i flere adelsfamilier. Siden en kvinne av hennes kvalitet ikke bare kunne være kanonesse, ble Hrotsvit også forfremmet ved å sidestille henne med abbedissen med samme navn, som var abbedisse i Gandersheim-klosteret fra 923 til 933.

Poetens oppfatning forble konstant i to henseender: hun var alltid en ekstraordinær skikkelse, og alltid en tysk forfatter som tilbød et nasjonalt alternativ til den latin-italienske utdanningsverdenen. I denne funksjonen fungerte hun også som et eksempel da hertug August den yngre i 1655 tildelte kvinneklostrene som fremdeles eksisterte etter reformasjonen, til å tjene som treningssentre for unge jenter og kvinner.

Tolkning på 1800-tallet

På 1800-tallet ble Hrotsvit nevnt som et eksempel av tilhengere av kvinneutdanning. I 1867 ble det utgitt et verk av den wienerhistorikeren Joseph Aschbach , som erklærte Hrotsvit for å være en forfalskning av Conrad Celtis: En nonne kunne verken ha mestret latin så riktig eller kjente komedien og erotikken i hennes dramaer. Siden Hrotsvit var utenkelig på 900-tallet, var verket en forfalskning som dikteren hadde oppfunnet. Til tross for sirkulariteten fikk Aschbach utbredt oppmerksomhet, selv om middelalderister som Georg Waitz snart tilbakeviste Aschbach.

Tolkning på 1900-tallet

Frimerke til minne om Roswitha von Gandersheim fra 1973

I det 20. århundre, kvinnebevegelsen oppdaget Hrotsvit som en “likesinnede søster” og en rollemodell for kvinner som jobber i kultur. Spesielt byen Gandersheim, som historisk sett hadde et ambivalent forhold til pennen, oppdaget også pennedamen som et reklamemedium. I 1930 arrangerte byen en radiodag for kvinner som arbeider i kultur, fire år tidligere hadde byen gjort Hrotsvit til fokus for en historisk fest. Hrotsvit ble redusert til Gestae Ottonis , det eneste viktige var deres forhold til ottonerne, som symboliserte den tyske fortidens prakt.

Hrotsvit var ikke til nytte for nazistisk propaganda, til tross for sin saksiske avstamning, som alltid ble vektlagt tidligere, hennes religiøse temaer og fromhet var like uforenlig med nazidealet til en tysk poet som det faktum at hun skrev på latin. Siden nasjonalsosialistene verken hadde behov for å heroisere kvinner eller interesse for kvinneutdanning, spilte Hrotsvit bare en mindre rolle.

Etter andre verdenskrig ble Hrotsvits tolkninger av 1920-tallet som en nasjonal kultfigur og forbilde tatt opp igjen. I 1952 feiret Gandersheim 1100-årsjubileet, inkludert et møte med kvinnelige poeter viet til Hrotsvit, som Luise Rinser , for eksempel, ble invitert til. Til minne om Hrotsvits arbeid har Gandersheim katedralfestival foregått foran den romanske kollegiale kirken siden 1959 . Det antatte tusende dødsåret i 1973 ga en ny, bred oppfatning: Forbundspresident Heinemann besøkte Gandersheim i anledning presentasjonen av et frimerke med Hrotsvit-motivet. Byen Bad Gandersheim tildelte også Roswitha-prisen, oppkalt etter Hrotsvit, til kvinnelige forfattere for første gang . I 1975 tildelte byen Roswitha-ringen til den beste artisten fra det respektive ensemble av katedralfestivalen som en annen ære oppkalt etter poeten .

En minneplate for dem ble plassert i Walhalla nær Regensburg . Dette gjør henne til en av de opprinnelige ni og nå tolv kvinnene i Walhalla.

Utgaver og oversettelser

Larissa Bonfante : The Plays of Hrotswitha of Gandersheim. (Tospråklig utgave 2013)
  • Paul von Winterfeld (red.): Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum separat i editi 34: Hrotsvithae Opera. Hannover 1902 ( Monumenta Germaniae Historica , digitalisert versjon ).
  • Hrotsvithae opera . Edidit Karl Strecker (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana). Leipzig: Teubner 1906, 2. utgave 1930.
  • Helene Homeyer : Roswitha von Gandersheim. Fungerer . Paderborn: Schöningh 1936.
  • Hrotsvitha: Dulcitius. Passio sanctarum virginum Agapis, Chioniae et Hirenae [latin-tysk]. I: Horst Kusch: Introduksjon til den latinske middelalderen. Bind I: Poesi. Darmstadt: WBG 1957, s. 154-169.
  • Hrotsvitha: Passio sancti Gongolfi martiris [latinsk-tysk]. I: Horst Kusch: Introduksjon til den latinske middelalderen. Bind I: Poesi. Darmstadt: WBG 1957, s. 170-199.
  • Hrotsvitha von Gandersheim: Dulcitius. Abraham. To dramaer. Oversettelse og epilog av Karl Langosch (Reclam UB 7524). Stuttgart: Reclam 1964 (64 sider)
  • Larissa Bonfante : The Plays of Hrotswitha of Gandersheim. Bolchazy-Carducci Publishers, Wauconda 1979, ISBN 9780865161788 . (Engelsk)
  • Hrotsvit: Opera Omnia . Edidit Walter Berschin (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana). München / Leipzig: Saur 2001, ISBN 3-598-71912-4 .
  • Hrotsvit von Gandersheim; Lidelsen til hellige Gongolf, martyren. Red., Trans. u. kom av Paul Dräger. I: Livet til Gangolf. Red., Trans. u. kom av Paul Dräger, Trier (Kliomedia) 2011, s. 36–73, 111–152.

litteratur

  • Kirsten Arndt, Friedrich Wilhelm BautzHROSWITHA fra Gandersheim. I: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volum 2, Bautz, Hamm 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 1095-1097.
  • Katrinette Bodarwé: Hrotswit mellom forbilde og fantom . I: Martin Hoernes, Hedwig Röckelein (red.): Gandersheim og Essen - Sammenligningsstudier om saksiske kvinnestiftelser . Klartext, Essen 2006, ISBN 3-89861-510-3 , s. 191-212.
  • Eva Cescutti: Hrotsvit og mennene. Konstruksjoner av maskulinitet og femininitet i det ottonske miljøet . München 1998, ISBN 3-7705-3278-3 .
  • Edmund Dorer : Biografi om Hrotsvit: "Roswitha, nonnen fra Gandersheim", Verlag HR Sauerländer, 1857.
  • Reinhard Düchting : Hrotsvit . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . teip 5 . Artemis & Winkler, München / Zürich 1991, ISBN 3-7608-8905-0 , Sp. 148 f .
  • Rudolf Köpke: Ottonske studier om tysk historie på 900-tallet, bind 2: Hrotsuit von Gandersheim. ES Mittler & Sohn, 1869, begrenset forhåndsvisning i Google-boksøk
  • Kurt Kronenberg: Roswitha von Gandersheim. Liv og arbeid . Forlag CF Hertel, Bad Gandersheim 1962.
  • Tino Licht: Spor etter Hrotsvit i ottonisk poesi (sammen med et nytt Hrotsvit-dikt) . I: Mittellateinisches Jahrbuch 43 (2008), s. 347–353 ( urn : nbn: de: bsz: 16-opus-115839 ).
  • Bert Nagel: Hrotsvit fra Gandersheim . JB Metzlersche Verlagsbuchhandlung, Stuttgart 1965.
  • Bert Nagel:  Hrotsvit fra Gandersheim. I: Ny tysk biografi (NDB). Volum 9, Duncker & Humblot, Berlin 1972, ISBN 3-428-00190-7 , s. 676-678 ( digitalisert versjon ).
  • Fidel Rädle , Hrotsvit von Gandersheim . I: Den tyske litteraturen fra middelalderen. Author's Lexicon 2nd Edition 4 (1983) Sp. 196-210.
  • Nikolaus Staubach : Graecae Gloriae. Mottakelsen av gresk som et element i sen karolingisk-tidlig hottonske hoffkultur . I: Anton von Euw, Peter Schreiner (red.): Kaiserin Theophanu. Møte mellom øst og vest ved begynnelsen av det første årtusenet. 2 vol. Köln 1991, s. 343–368, om Hrotsvits mottakelse av bysantinske og gamle greske litterære tradisjoner der: s. 356–364.
  • Paul Dräger: Utroskap blant hellige - et hittil misforstått eksempel på Talion-prinsippet. I: Kurtrierisches Jahrbuch 51, 2011, s. 69–150.

weblenker

Commons : Hrotsvitha  - samling av bilder, videoer og lydfiler
Virker
Wikikilde: Hrotsvitha Gandeshemensis  - Kilder og fulltekster (latin)
Sekundær