homofili

Homoseksualitet ("samme kjønn"; i smalere forstand også homofili ; fra gammelgresk ὁμός homós "lik") refererer til samme kjønn seksuell oppførsel , erotisk og romantisk ønske om mennesker av samme kjønn så vel som identiteter basert på den , avhengig av bruken .

Oversikt

Homoseksuell atferd, homofil lyst og seksuell identitet faller ikke nødvendigvis sammen og er derfor differensiert i forskning. I hverdagsspråket blir imidlertid disse aspektene ofte blandet eller likestilt med hverandre. Seksuelle handlinger mellom menn og mellom kvinner ble behandlet veldig forskjellig i forskjellige epoker og kulturer: delvis anbefalt og tolerert, delvis forbudt og forfulgt. De tre Abrahams-verdensreligionene spiller her en spesiell rolle , hvis skriftlærde generelt , på grunnlag av Bibelen , Torah og Koran , betraktet samleie mellom menn som en synd , selv om liberale strømmer i økende grad bryter med denne eksegetiske tradisjonen i dag.

Kjærlighet og begjær av samme kjønn kan bevises i alle samfunn og historiske epoker gjennom passende kilder. På den annen side blir fremveksten av seksuell identitet - i betydningen en klar bestemmelse av individet til en viss seksuell legning - nå ansett som et resultat av utviklingen i det moderne samfunnet. Disse begynte rundt 1700-tallet og omfatter aspekter som byvekst , byråkratisering og kapitalistisk objektivisering av sosiale forhold. Parallelt med fremveksten av heterosexistiske normer i majoritetssamfunnet , avgrensede “homofil” subkulturer hvert dukket opp i nesten alle europeiske storbyer , der medlemmene ble snart gjenstand for politiets overvåking , statlig forfølgelse , kriminell utpressing og, i noen tilfeller, voldelige overfall .

Det første forsvarlige forsvaret for homofili skrev med Eros. Mannens kjærlighet til grekerne (1. bind 1836, 2. bind 1838) av den sveitsiske mølleren og tøyhandleren Heinrich Hössli . Han begrunnet dette med sin overbevisning om at denne disposisjonen var medfødt. Begrepet homofili ble oppfunnet i 1869 av den østerriksk-ungarske forfatteren Karl Maria Benkert (pseudonym: Karl Maria Kertbeny ). Før det hadde Karl Heinrich Ulrichs (1825–1895) brukt begrepene uranisme (eller Urning for mannlige homofile, Urninde for kvinnelige homofile) og gjort dem kjent. Ulrichs krevde først offentlig i 1867 - ved den tyske Juristsag i München foran 500 medlemmer - straffrihet for homoseksuelle handlinger. Det var tumultuøse scener der talen hans druknet ut.

Mot slutten av 1800-tallet fant forfattere fra feltet moderne sexologi våre nåværende vilkår for homo- og heteroseksualitet , som det, akkurat som for begrepet seksualitet i seg selv, ikke var noe tilsvarende på noe språk før da. Det internasjonale ordforrådet om dette emnet kommer derfor nesten overalt fra ordkreasjoner og oversettelser av lån fra de siste og nest siste århundrene.

I tillegg til inndelingen i homo- og heterofile, er den gjenværende kategorien av bifil innført siden 1900 . Imidlertid har dette konseptet i sin tur blitt grunnlaget for en selvvalgt identitet og produserer derfor nye konseptuelle uklarheter, for eksempel eksistensen av mennesker som i undersøkelser ikke klassifiserer seg selv som homofile eller bifile, men likevel føler seg erotisk tiltrukket av sitt eget kjønn. i forskjellige grader.

Med konstruksjonen av homoseksuelt ønske som et avvik fra en antatt “heteroseksuell norm” , ble forsøket på en etiologisk (medisinsk / psykologisk) forklaring koblet fra begynnelsen . Etter 150 års forskning er det fremdeles ingen enighet blant sexologer om hvilke faktorer som er ansvarlige for utviklingen av seksuelle preferanser. Blant annet ble nevnt genetiske , endokrinologiske (hormonelle) og psykoanalytiske forklaringsmodeller, som stort sett er uforenlige med hverandre og derfor konkurrerer med hverandre. I forskning i dag har en tolkning i stor grad fått aksept som er basert på den etablerte observasjonen om at homofil oppførsel i deler av populasjoner er svært utbredt i den høyere dyreverdenen . En av de nyere forklaringene er at slik oppførsel har en mulig evolusjonær funksjon for reduksjon av aggresjon og sosial integrasjon i komplekse, høyt utviklede virveldyrssamfunn . Den vanligste forklaringen er imidlertid utvalg av pårørende . Homoseksuell oppførsel fra deler av en befolkning med høyt utviklede levende vesener er følgelig et fenomen som har oppstått gjennom naturlig evolusjon og er utbredt i levende natur og oppfyller meningsfylte funksjoner.

I motsetning til dette refererer kulturvitenskapelige tolkninger til sosiale påvirkninger, der håndtering av samme kjønn dominerer alle andre forhold kvantitativt, men fremfor alt på grunn av dets sosiale betydning. Peter Dinzelbacher ser på dette som en gitt for den greske polisen som et krigersamfunn.

uttrykk

Etymologi og bruk

Uttrykket "homofili" er en hybrid orddannelse fra 1868, laget av forfatteren Karl Maria Kertbeny (1824–1882, sivil: Karl Maria Benkert) fra gresk ὁμός homόs "like" og latinsk sexus "kjønn". Samtidig laget han begrepet " heteroseksualitet " som et antonym . Begrepet homofili , som også ble introdusert av Kertbeny, men som alltid bare har blitt brukt sporadisk, er språklig utdatert .

Bakgrunnen for denne og andre orddannelser var at det i moderne tid fram til midten av 1800-tallet ikke fantes noen tradisjonell betegnelse for følelse av samme kjønn . Fire år før Kertbeny introduserte Karl Heinrich Ulrichs begrepene "Uranisme", "Urning" (mann) og "Urninde" (kvinne) i 1864. To år etter Kertbeny og før utseendet til Psychopathia sexualis , tegnet Carl Westphal begrepet "motsatt seksuell sensasjon" i 1870. Inntil like etter århundreskiftet dominerte disse to begrepene aktivistiske og medisinske diskurser.

Det var bare Richard von Krafft-Ebing som startet i 1886 med sitt arbeid Psychopathia sexualis for en utbredt formidling av den nye formasjonen "homofili". Magnus Hirschfeld rapporterer deretter i 1914 at begrepet "homofili" har blitt etablert.

Hirschfeld fant det problematisk at ordet ofte ikke blir registrert og brukt i betydningen av samme kjønn, men i betydningen en seksuell handling, under inntrykk av slutten -seksuell . Faktisk er dette en polysemi (tvetydighet) som fremdeles eksisterer i dag . I 1990 pekte Ernest Bornemann på offentlige undersøkelser der flertallet av tyskerne forsto begrepet slik at homofili var mindre en orientering enn “samleie blant menn”.

Med begynnelsen på den lesbiske og homofile bevegelsen ble begrepet erstattet mange ganger. Mens kvinner hevdet det veletablerte begrepet "lesbisk / lesbisk" som en selvbetegnelse, tok mennene opp begrepet " homofile / homofile ". Opprinnelig brukt nedsettende, begrepet (sannsynligvis fra sultry  - "undertrykkende varmt", i denne betydningen siden 1700-tallet, "sultry" som en parallell til "kul", eller fra "homofilitet" - "vanskeligheter, nød, pinlig situasjon") brukt på 1970-tallet av homofilbevegelsen som et kamputtrykk og gjort sosialt akseptabelt. Ordets nedsettende natur ble imidlertid ikke fullstendig undertrykt.

Siden 1900 har den tyske oversettelsen av samme kjønn blitt tatt i bruk som et alternativ , først og fremst som et adjektiv . Det ble ofte brukt i juridiske og offisielle tekster. Det er også mye brukt i vitenskap. Siden begrepet "homofili" ikke bare beskriver en seksuell praksis, men også en spesifikk identitet som dukket opp som et begrep i Europa og Nord-Amerika fra 1800-tallet og utover, i epoker før 1800-tallet eller utenfor Europa og Nord-Amerika, i In science det snakkes for det meste om "samme kjønn" (f.eks. av Helmut Puff ).

Engelske språkuttrykk

I den engelskspråklige verdenen har den lesbiske og homofile bevegelsen derimot erstattet ordet homofil (i ettertid bruk av sin opprinnelige betydning "munter" og "fargerik", som i mellomtiden fra det 17. til det 20. århundre, ble imidlertid erstattet av betydningen "oppløselig, umoralsk") hadde blitt etablert) som en selvbetegnelse for å distansere seg fra uttrykket queer ("rart, morsomt"), som fortsatt ble brukt nedsettende på den tiden .

Opprinnelig et kjønnsnøytralt begrep, begrepet - i likhet med det tyske ordet homofil  - innsnevret til menn på 1970-tallet, mens kvinner av samme kjønn i økende grad omtalte seg selv som lesbiske og diker i kjølvannet av lesbisk- feministisk separatisme . Begrepet homofil har også blitt vanlig på andre språk som fransk (gai) og har nylig blitt brukt igjen i økende grad som et låneord i Tyskland.

På begynnelsen av 1990-tallet gjenopptatt mer radikale politiske sirkler ordet queer som et paraplyuttrykk for lesbiske og homofile, som da for det meste inkluderer transpersoner. Imidlertid har dette begrepet ikke erstattet ordene homofile og lesbiske , men bare delvis erstattet dem. Gjennom skeiv teori opplevde han en lignende internasjonalisering som begrepet homofil før .

Homoseksuell identitet som et vestlig konsept

Ideen om at kjærlighet og seksualitet av samme kjønn er knyttet til en bestemt identitet er en moderne, vestliggjort idé. Nesten alle språk mangler innfødte uttrykk for homofile mennesker. Dette pleide å være tilfelle også i Vesten . John Henry Mackay ga ut bøkene om "navnløs kjærlighet" allerede i 1906 under sitt pseudonym Sagitta . I første bind forklarer Mackay at det fremdeles ikke er noe tilstrekkelig navn for denne kjærligheten, slik at han må kalle den den "navnløse". Han forklarer at denne kjærligheten verken er et spørsmål om kirken (begreper som sodomi , ukuhet) eller av staten eller medisin (homofili), men er kun underlagt naturen og derfor bare underlagt naturlovene.

For eksempel er det ingen fast begrep for lesbiske og homofile på arabisk. Det religiøse begrepet luti (لوطي, DMG lūṭī , avledet fra den bibelske figuren Lot ) tilsvarer omtrent det kristne begrepet sodomitt og beskriver noen som praktiserer analsex som er forbudt av islam. Det brukes imidlertid ikke i vestlig forstand som et navn for et mindretall med en fast identitet. I Egypt blir de som er involvert i homoscenen som dukket opp på 1990-tallet, i stedet referert til av media som shaddh (شاذ/ šāḏḏ , bokstavelig talt "unormal", "uregelmessig" eller "unaturlig"; også shaddh dschinsiyyan /شاذ جنسيًا/ šāḏḏ ǧinsīyan / 'seksuelt unormal') betegner og ærekrenkes. Imidlertid er det også ikke-fordømmende termer som skiller seg fra det arabiske ordet mithl /مثل/ miṯl / utlede 'like' - mithli /متلي/ miṯlī for homofile og mithliyya /مثلية/ miṯlīya for lesbiske -, å væreمثلية betyr også "homofili" i seg selv.

I Zimbabwe bruker organisasjonen GALZ (Gays and Lesbians of Zimbabwe) , grunnlagt i 1990, engelske ord, da forskjellene mellom et afrikansk begrep om likekjønnede forhold og en vestlig identitet som lesbisk eller homofil mann ikke ble forstått av grunnleggerne på den tiden, som var for det meste hvit og ikke veldig politisert, og det eneste alternativet i den lokale Shona språket ville ha vært den offensive uttrykk ngochani . Navnet ble imidlertid beholdt senere, ettersom internasjonale menneskerettigheter virket lettere å håndheve på grunnlag av seksuell identitet.

I den afroamerikanske befolkningen i USA dukket begrepet down-low eller DL opp i løpet av 1990-tallet for å skille det fra en hvit homofil identitet . Det er avledet av uttrykket for å være på ned lav ("ikke heng det på den store bjellen"). For å nå menn av samme kjønn uten homofil identitet gjennom HIV- forebyggingskampanjer, bruker AIDS-organisasjoner nå det nøytrale begrepet "Menn som har sex med menn" (MSM). Denne kultur- og kontekstsensitive strategien har i mellomtiden også etablert seg på internasjonale konferanser.

Atferd, orientering og identitet

Demografisk frekvens

Anslagene for hyppigheten av homofili varierer betydelig og kompliseres ytterligere av forskjellige, forskjellige definisjoner av emnet. I tillegg kan det antas at undersøkelser blir forfalsket nedover snarere enn oppover på grunn av sosial stigmatisering av homofili og tilhørende tendens til å tie . I en representativ Emnid- undersøkelse fra 2000 vurderte for eksempel bare 1,3 og 0,6 prosent av respondentene som bodde i Tyskland seg som homofile eller lesbiske og 2,8 og 2,5 prosent som bifil. På samme tid sa imidlertid 9,4 prosent av mennene og 19,5 prosent av kvinnene at de følte seg erotisk tiltrukket av sitt eget kjønn. I 2009 estimerte forskere fra Robert Koch Institute og Berlin Science Center andelen menn i Tyskland som har sex med menn til 2,5 til 3,4 prosent av befolkningen, noe som tilsvarer et gjennomsnitt på 600 000 mennesker. I en nettundersøkelse i Tyskland i 2016 tildelte 7,4 prosent av respondentene LGBT- spekteret som helhet.

I en undersøkelse som ble utført i Australia i 2003, beskrev 1,6 prosent av mennene seg selv som homofile og 0,9 prosent som bifil; 0,8 og 1,4 prosent av kvinnene som ble spurt, oppga at de var lesbiske eller bifile. I Canada fant en undersøkelse fra 2003 av menn og kvinner mellom 18 og 59 år 1,0 prosent homofil og 0,7 prosent bifil. I Storbritannia fant en undersøkelse fra Office for National Statistics fra 2011/2012 at 1,1 prosent av alle respondentene vurderte seg selv som homofile eller lesbiske, 0,4 prosent beskrev seg selv som bifile, og ytterligere 3,6 prosent var i slekt usikker på orienteringen. I følge en representativ studie fra Center for Disease Control and Prevention (CDC) i mars 2011, beskriver 1,7 prosent av amerikanske menn i alderen 15 til 44 seg selv som homofile. Gary J. Gates ved University of California undersøkte elleve amerikanske og internasjonale studier fra de siste årene; deretter økte andelen kvinner og menn som identifiserte seg homofile og bifile i USA i 2004–2009. I gjennomsnitt var andelen i 2009 blant ikke-heterofile kvinner 3,3% (1,1% homofil) og 3,6% blant menn (2,2% homofil). I absolutte termer betyr dette at omtrent 9 millioner amerikanere er ikke-heterofile. I følge US National Health Interview Survey (NHIS) fra 2013, beskrev 1,6% av den amerikanske befolkningen seg selv som homofile og 0,7% som bifil.

Når det gjelder faktisk seksuell oppførsel, fant Kinsey-rapporten fra 1948 at 37 prosent av den amerikanske mannlige befolkningen etter puberteten hadde "i det minste noen fysisk homofil opplevelse som førte til orgasme", og ytterligere 13 prosent hadde "erotiske reaksjoner på andre menn" for å opprettholde " uten faktiske homofile kontakter ". Alt i alt er derfor bare 50 prosent av den mannlige voksne befolkningen utelukkende heterofile og bare fire prosent uten unntak - og gjennom hele livet - homofil.

Selv på Kinsey var ikke andelen homofili i den "samlede instinktive pacifiseringen" fast, men avhenger i stor grad av den respektive klassetilhørigheten. I løpet av denne tiden hadde medlemmer av underklassen langt flere homofile kontakter enn borgerskapet og eliten .

Nyere studier viser også hvor mye disse tallene kan bli gjenstand for historisk endring. I en studie om ungdomsseksualitet utført av Hamburg Institute for Sexual Research i 1970, oppga 18 prosent av de undersøkte 16- og 17-årige guttene at de hadde seksuelle opplevelser av samme kjønn. Tjue år senere var det bare to prosent - uten at dette hadde økt andelen gutter med heteroseksuelle kontakter betydelig.

Sexologen Volkmar Sigusch forklarer blant annet denne starten på ungdomsopplevelser av samme kjønn. med den økende offentlige diskusjonen om "homofili" og tilhørende frykt for gutter som "muligens blir sett på som" homofile "på grunn av slike handlinger". Andelen jenter med homofile kontakter holdt seg imidlertid konstant på seks prosent i løpet av samme periode.

Tilsvarende fant Federal Center for Health Education (BZgA) i sin representative gjentatte undersøkelse mellom 1980 og 1996 at andelen 14 til 17 år gamle gutter som rapporterte å ha hatt "nære fysiske opplevelser" med sitt eget kjønn ble halvert ( av ti til fem prosent), mens omvendt andelen jenter som rapporterte om slike opplevelser økte fra åtte til 13 prosent mellom 2001 og 2005.

Den faktiske hyppigheten av homofile opplevelser kan ikke bestemmes over tid og jevnt for alle sosiale klasser. Sosiale og kulturelle rammebetingelser påvirker selvvurderingen av emnet homofili bestemt i undersøkelser, slik at en direkte referanse til fakta er vanskelig.

Kommer ut

Mange mennesker som er mer tiltrukket av sitt eget kjønn vil komme ut i løpet av livet. I mellomtiden er denne prosessen beskrevet i to faser: I det første trinnet er fokuset på å "bli bevisst" eller "selvinnrømme", det vil si erkjennelsen eller beslutningen om at man er åpen for kjærlighet av samme kjønn. Det er også kjent som indre kommer ut . Den andre fasen kalles "å forklare deg selv", dvs. trinnet utover, kommer ut med familie, venner og / eller kolleger. For noen skjer denne prosessen allerede i en alder av elleve, andre er bare klar over sin seksuelle legning i en alder av 40 år eller mer. De fleste av dem kommer ut i skolealder, rundt puberteten . I denne alderen tør ikke mange å søke hjelp fra andre, spesielt når de opplever at deres tilbøyeligheter ikke er sosialt akseptert. Selv egne foreldre blir noen ganger ikke informert om det. Å komme ut kan noen ganger føre til en livskrise som kan eskalere til selvmordsintensjoner eller realisert selvmord . Rådgivningssentre i større byer og informasjonssider på Internett prøver å hjelpe disse menneskene til å akseptere sin homofili. Faktisk er selvmordsraten blant pubescent homofile betydelig høyere enn for heterofile i samme alder.

Situasjonell homofili

Under det sosiologiske begrepet situasjons homoseksualitet (Engl. Situational Homosexuality ), noen ganger referert til mer enn pseudo homoseksualitet, menes homofile handlinger av personer som ikke er homofile ved standard definisjon, eller til og med en biseksuell orientering , så heteroseksuell seksuell kontakt foretrekker. Den grunnleggende ideen er at aktiviteten aldri ville ha skjedd hadde det ikke vært for mennesker i en uvanlig situasjon. Slike menn er også gruppen heterofile menn som har sex med menn : (English Straight Men Who Have Sex with Men, SMSM) tilskrevet.

Situasjonshomoseksualitet forekommer først og fremst i miljøer der bare mennesker av samme kjønn lever lenge. Typiske steder er fengsler , utdanningsinstitusjoner, skip til sjøs, ubåter , oljerigger , brakker , klostre og klostre, internatskoler, idrettslag på tur og avsidesliggende arbeidsleirer, for eksempel for gruver eller større byggeprosjekter. Fremfor alt der blir det også referert til som nødhomoseksualitet, fengselshomoseksualitet og, under nasjonalsosialisme, leirhomoseksualitet. I vitenskapen snakker man noen ganger om bifil seksuell oppførsel, homofile erstatningshandlinger eller eksperimentell homofili. Mannlig prostitusjon faller ofte under situasjonell homofili; dette er standardeksemplet på pseudo-homofili. Ungdoms samme kjønn handlinger telles bare i segregerte innstillinger, noen ganger referert til som utviklings homoseksualitet. Imidlertid er noen aspekter i dette ellers separate synet på unge mennesker veldig lik situasjons homoseksualitet.

Pastor Louis Dwight rapporterte om forholdene i amerikanske fengsler i 1826. Dette er den tidligste rapporten om amerikanske straffeinstitusjoner. Josiah Flynt beskrev situasjonskjønn blant de amerikanske hobbiene han reiste med i 1899 . I 1926 beskrev Hans Otto Henel situasjonen under første verdenskrig i Eros im Barbedraht , som inspirerte Karl Plättner til å skrive verket Eros im Zuchthaus , utgitt i 1929 . Mange erotiske fantasier og historier foregår i omgivelser med situasjons homoseksualitet.

Med mange samfunn som avviser homofil identitet og åpent homofilt liv, er det ofte vanskelig å finne ut hva som ligger bak en individuell heterofil identitet. Noen ganger kan sosialt press og internalisert homofobi også føre til en slik identitet. Det er mulig at flere mennesker vil identifisere seg som bifile hvis det blir mer akseptert av både heterofile og homofile samfunn. Begrepet situasjonsmessig homofili reiser spørsmål om i hvilken grad aktiv seksuell atferd uttrykker indre ønsker og påvirkes av ytre omstendigheter. Seksuell orientering er et veldig komplekst system med mange mellomtrinn mellom to ytterpunkter eller på to separate skalaer, og mer presist, til og med på flere emosjonelle nivåer samtidig. Mangelen på motsatt kjønn seksuelle kontakter takles forskjellig av forskjellige mennesker. Allerede på slutten av 1800-tallet ble det anerkjent at noen individer aldri viser aktivitet av samme kjønn, uansett hvor lenge og hvor intensivt de mangler heterofil kontakt. På samme måte viser mange homofile ikke heterofil aktivitet, selv om homofili behandles undertrykkende og ikke er praktisk gjennomførbar. I utgangspunktet antas det at handlinger som ikke tilsvarer den seksuelle legningen ikke vil påvirke det samme. Ikke i strid med dette, viser tverrkulturelle sammenligninger at seksuell atferd av samme kjønn forekommer oftere i situasjoner med motsatt kjønn, særlig blant menn i løpet av deres viktigste seksuelle timer.

I mange kulturer tolereres situasjonsrelatert liv av samme kjønn. Noen sosialanalytikere antyder at situasjons homoseksualitet brukes til å forsterke homofobi og bifobi ved å la de som har hatt homofil seksuell kontakt i samme kjønn, definere seg selv som heterofile. I slike miljøer skilles det ofte mellom "ekte homofile" og de som holder seg rette. Førstnevnte blir sosialt stigmatisert mens partneren ikke er det. Dette skillet styrker homofobi, selv om aktivitet av samme kjønn tolereres. Selv om det ofte stilles med forventning og til en viss grad tolereres, forventes det likevel å forbli skjult. Hvis det blir offentlig synlig, vil det bli straffet, selv om alle visste om det. Den “ekte homofile” straffes ofte strengere enn hans angivelig heteroseksuelle partner, som angivelig bare handler ut av situasjonen. Ofte skilles det mellom hvem som er "aktiv / mann" og hvem som er "passiv / kvinnelig" partner under sex. Disse tegnene var også tydelige, for eksempel i Sør-Europa og fremfor alt i Orienten (Nord-Afrika til Pakistan) med et strengt segregerte sexsamfunn, hvor mange europeere "flyktet" fra den sterke avvisning som allerede var her og som i noen tilfeller hadde et dårlig rykte her i landet. Holdningen der endret seg ikke før på 1960-tallet, men noen ganger eksisterer eller blusser gamle tradisjoner fremdeles igjen.

Differensiering fra transpersoner

Hvis homofili handler om kjønnet til den foretrukne partneren, handler transgender (se også transidentitet eller transseksualitet ) om oppfatningen av ens egen kjønnsidentitet , som er uavhengig av seksuell legning. Begge deler er en del av den seksuelle identiteten i flere lag .

Forhold til mennesker av samme identitetskjønn blir oppfattet som homofile, de med mennesker av et annet identitetskjønn som heterofil, hvor frekvensen av homofile eller bifile transpersoner er langt høyere enn for ikke-transpersoner; avhengig av estimatet er dette minst en tredjedel. I eldre litteratur er fortsatt bruk av homo- eller heteroseksualitet relativt til det opprinnelig tildelte kjønnet, for eksempel si en gift med en mann ville Trans kvinne beskrevet som homofil, i motsetning til deres oppfatning, en homofil trans mann som heterofil. I den nyere litteraturen minker bruken kontinuerlig, den finnes ikke lenger i hovedsak samfunnsvitenskapelige tekster.

På grunn av den opprinnelige bruken, som ble oppfattet som nedsettende, og på grunn av vanskelighetene med å definere nøyaktig den samme og forskjellige , foretrekker mange transpersoner homofile , lesbiske , skeive osv. Som selvbetegnelser i stedet for homofile og heterofile . Begrepene gynekofili og androfili, som er kjønnsnøytrale for den personen som ønsker, brukes sjelden .

Det er flere grunner til at homofili ofte er assosiert med transseksuell og noen ganger interseksualitet :

• Tidligere var det ikke noe klart skille mellom homofili - transvestisme - travesti - transseksualitet. Hirschfeld brukte sjelden begrepet tredje kjønn , men i brosjyrer og bøker skrevet for allmennheten, og snakket generelt om seksuelle mellomtrinn. Senere skilte han seg imidlertid fra transvestisme og tenkte allerede på å skille seg fra transseksualitet, som bare ble tenkt videre gjennom krigen i USA på 1950-tallet. Ideen om det tredje kjønnet vedvarte, om ikke i vitenskapen, i det minste sosialt til i det minste på 1970-tallet. I dag forstås begge gruppene, eller alle mennesker som ikke overholder det heteronormative mønsteret, som skeive .
• I forskjellige individuelle biografier av transseksuelle og interseksuelle er det alltid perioder med forskjellige lengder hvor man mistenker å være homofil eller transvestitt / trans, til dette avvises igjen og den virkelige årsaken dukker opp. For eksempel pseudo-hermafroditt ski-racer Erik Schinegger , som trodde han var lesbisk; Chaz Bono , som kom ut som lesbisk i 1990 og transseksuell i 2008; og Christian Schenk .
• Deler av den lesbisk-homofile subkulturen var ofte det eneste stedet der transpersoner ble sosialt akseptert i sitt oppfattede kjønn. Transvestitter kan også sosialisere der, og det er også et nært forhold til kunstnerisk travesti .
• Allerede sjelden i Sentral-Europa, men enda oftere observert blant innvandrere fra den islamske kulturen og fra de tidligere østblokklandene, den ego-dystoniske seksuelle legningen , som må skilles fra transseksualitet. Ved hjelp av sosialt foreskrevne manus ("du kan ikke elske samme kjønn") kan folk få følelsen av at de tilhører det motsatte kjønn. I dag skiller Iran seg ut, der homofile handlinger av menn straffes med døden, men transseksualitet betraktes som en sykdom som kan behandles med kirurgi.

Lov

Lovlig status

Over hele verden (fra mai 2012) blir for tiden homofile tiltalt i 78 av de 193 medlemslandene i FN , for eksempel i Nigeria , Uganda , Tanzania , Zimbabwe , Angola , Jamaica , Belize og i de fleste av de islamske statene, med fem av disse landene - Iran , Jemen , Sudan , Saudi-Arabia og Mauritania - samt deler av Nigeria og Somalia, er dødsstraff gitt for samleie av samme kjønn. I India og Irak er den juridiske situasjonen uklar eller vanskelig å forstå.

Men også i deler av Europa , for eksempel i Russland , Hviterussland , Albania og til og med i noen av de nye EU- landene, er menneskerettighetssituasjonen foreløpig tvilsom: i Polen og Latvia, for eksempel, er demonstrasjoner for toleranse overfor homofile og lesbiske forbudt eller delvis av offisielle organer konfrontert med massiv vold drevet av kirkene og høyreorienterte nasjonalister. I Polen har noen ledende politikere nylig bedt om at homofile settes i leirer eller blir eliminert fra Polen. I 2007 ble det diskutert en lov som ville gjøre til og med omtale av homofili en kriminell handling for lærere. Det er også forbudt å forklare hvordan homofile menn kan beskytte seg mot AIDS. Lærere som bryter denne regelen kan avskjediges fra skoletjenesten. I FN prøver Vatikanet og de islamske statene å forhindre bare diskusjonen om menneskerettighetssituasjonen for homofile og lesbiske. Forebygging eller forstyrrelse av homofile og lesbiske demonstrasjoner, stolthet og overlevering av begjæringer i Warszawa , Riga og Moskva av politiet i 2005, 2006 og 2007 forårsaket en viss oppstandelse , med parlamentarisk leder og medlem av Forbundsdagen fra Bündnis 90 / Die Grünen Volker Beck ble arrestert på kort varsel.

Uavhengig av diskriminering av navngitte sosiale grupper eller mangel på beskyttelse gjennom statlig innblanding, blir homofile og lesbiske også ofte utsatt for homofobe angrep som utføres av mennesker som frykter sin egen latente homofili. Vitenskapelige studier med det de sier var heterofile menn viser at de som uttrykte seg som homofobe reagerte mye sterkere på seksuelle stimuli av samme kjønn enn de som ikke uttrykte seg homofobe. Andre studier antyder at menn som blir usikre på hva de anser som typiske maskuline egenskaper som at de kanskje ikke samsvarer med dette bildet selv, vil overkompensere for dette med uttalt machisme og aggresjon mot homofile .

Anerkjennelse av partnerskap

Den omfattende juridiske likheten mellom lesbiske og homofile med heterofile er overveldende velkommen i den lesbiske og homofile bevegelsen, selv om det fremdeles er kontroversielt om man ønsker å nærme seg de klassiske normene for "sivilt ekteskap" når det gjelder samfunn og forholdsdynamikk, noen av som fremdeles tror de finner rester etter en patriarkalsk sosial orden med en streng fordeling av kjønnsroller som ikke ville være anvendelig for et likekjønnet forhold.

Juridiske forskrifter for partnerskap av samme kjønn eksisterer allerede i en rekke land. Flere land har gjort ekteskap mulig for par av samme kjønn: Nederland (2001), Belgia (2003), Spania (2005), Canada (2005), Sør-Afrika (2006), Norge (2009), Sverige (2009), Portugal (2010), Island (2010), Argentina (2010), Danmark (2012), New Zealand (2013), Uruguay (2013), Brasil (2013), Frankrike (2013), Storbritannia (2014), Irland (2015) , Luxembourg , homofili i USA (2015, se Anerkjennelse av same-sex partnerskap i USA ), Colombia (2016), Finland og Tyskland (2017). I Østerrike og Australia ble åpningen av ekteskap for par av samme kjønn bestemt i desember 2017 og trer i kraft i Østerrike senest 1. januar 2019 og i Australia 1. januar 2018.

I mange andre land er det registrerte partnerskap , hvorav noen har samme rettsvirkninger som ekteskap, men noen har også mindre rettigheter, som f.eks. B. det registrerte sivile partnerskapet i Sveits .

Det juridiske instituttet for sivile partnerskap har eksistert i Tyskland siden 1. august 2001 . Etter at Forbundsdagen ble vedtatt , uttrykte noen politikere tvil om dette; de unionsstyrte statene Bayern, Sachsen og Thüringen prøvde til og med å få loven opphevet fullstendig for den føderale forfatningsdomstolen . Dette gjorde det imidlertid klart at ingenting sto i veien for full likestilling med ekteskapet, siden det sivile partnerskapet ikke konkurrerer med ekteskapet av den enkle grunn at det berører en annen gruppe mennesker.

Det sivile partnerskapet tilsvarer - så langt det sivile lovverket gjelder - ekteskap så langt det er mulig. Bare felles adopsjon av ikke-biologiske barn er ikke mulig. Livspartnere kan imidlertid adoptere det biologiske barnet til sin partner (såkalt stebarnsadopsjon ). På denne måten kan to kvinner eller to menn bli juridisk felles foreldre til barn. Den påfølgende andre adopsjonen av et adoptert barn ble også tillatt av en avgjørelse fra den føderale forfatningsdomstolen i februar 2013. I den lovpålagte helse-, langtidspleie- og pensjonsforsikringen (inkludert enkepensjon) blir livspartnere likestilt med ektefeller. De bor - som ektefeller - i eiendomsregimet til gevinstsamfunnet med mindre de er enige om noe annet. Etter separasjonen gjelder likebehandling også lov om vedlikehold. Fordomsregler og retten til å nekte å vitne gjelder som for ektepar. I tillegg er et engasjement for livspartnere juridisk effektivt i samsvar med forlovelsen for ektefeller.

I den føderale tjenestemannsloven behandles livspartnere like tilbakevirkende fra 2001 ( familietillegg , etterlattepensjon , etc.). Her skjedde likestillingen mot motstanden til parlamentarisk gruppe CDU / CSU i Forbundsdagen og de unionsstyrte statene i Bundesrat gjennom en dom fra den føderale konstitusjonelle domstolen, som deretter ble lovlig implementert i parlamentet. Federalismereformen har i mellomtiden overført ansvaret for tjenestemannsloven til den føderale regjeringen for sine tjenestemenn og til føderalstatene for statsansatte. Bremen var den første føderale staten som likestilte sine partner tjenestemenn og dommere med gifte embetsmenn og dommere; dette ble fulgt av Berlin, Hamburg, Mecklenburg-Vorpommern, Brandenburg, Rheinland-Pfalz, Saarland, Niedersachsen, Nordrhein-Westfalen, Sachsen-Anhalt, Schleswig-Holstein, Hessen, Baden-Württemberg, Mecklenburg-Vorpommern, Sachsen og Bayern. Som en del av arveavgiftsreformen i januar 2011 ble registrerte sivile partnerskap satt på lik linje med ekteskapet. I inntektsskatteloven ( inntektsskatt ) har livspartnere blitt behandlet likt siden 2013. En justering i inntektsskatt, som en del av splittelsen av ektefeller, fant sted sommeren 2013, etter at den føderale forfatningsdomstolen tidligere hadde avgjort favør av homofile, partnerskapspar.

Mer radikale deler av den lesbiske og homofile bevegelsen avviser sivile partnerskap - mislikt som ekteskapslys - og tilhørende spesiallovgivning for homofile. I stedet krever de avskaffelse av ekteskapet og ber om såkalte “valgfrie tilhørigheter” i en periode.

30. juni 2017 besluttet Forbundsdagen å åpne ekteskap med par av samme kjønn.

I Sveits ble en PACS første gang introdusert i kantonen Genève 1. mai 2001, som gjorde det mulig å registrere homofile så vel som heterofile partnerskap. 22. september 2002 ble et registrert partnerskap godkjent av velgerne i kantonen Zürich med 62,7% ja-andel. Denne forskriften gikk mye lenger enn Genève-løsningen og satte registrerte sivile partnerskap på lik linje med ektepar, i den grad dette var innenfor kantonens kompetanse. Med avgjørelsen fra det kantonale parlamentet 27. januar 2004 innførte kantonen Neuchâtel også registrerte partnerskap for ugifte par.

5. juni 2005 stemte hele sveitsiske velgere på partnerskapsloven (PartG) om registrerte partnerskap. Det var den første nasjonale folkeavstemningen om denne saken hvor som helst i verden. 58% av de deltakende velgerne godkjente loven. Det var ganske homogene flertall, særlig på det sentrale platået, fra kantonen St. Gallen til kantonen Genève ; ikke bare byer ble enige, men også flere landlige områder. Landlige, landlige, katolske kantoner var spesielt negative. Totalt 16,5 av 23 kantoner har vedtatt loven. Det registrerte partnerskapet i Sveits skaper likhet med ekteskap i skattesaker, sosiale fordeler, arverett, besøksrett, retten til å nekte å vitne osv. Det forhindrer imidlertid uttrykkelig tilgang til reproduktiv medisin og adopsjon. Det registrerte partnerskapet i Sveits har innvirkning på sivilstanden. Sivilstanden er ikke lenger "singel", men "i et registrert partnerskap". Loven trådte i kraft 1. januar 2007.

I Østerrike - etter en perspektivgruppe fra koalisjonspartiet ÖVP og en del av partiledelsen høsten 2007 bestemte at det skulle være en juridisk institusjon - trådte den registrerte partnerskapsloven i kraft 1. januar 2010 . Etter en meningsutveksling med advokaten Helmut Graupner var mange til og med positive til å åpne for ekteskap, noe som også var et av forslagene til partiledelsen. Ifølge føderal partileder og visekansler Wilhelm Molterer fungerte Sveits som modell.

Et motpunkt til innsatsen for å sidestille homofile forhold til ekteskapet finner vi i representantene for livsstilspolitikken .

Oppveksten av barn i partnerskap av samme kjønn og de juridiske spørsmålene som oppstår har nylig blitt diskutert under begrepet " regnbuefamilie ". Barna kommer for det meste fra tidligere forhold, andre er foster- eller adopterte barn, ble unnfanget gjennom kunstig befruktning eller heterolog (hjemme) inseminering med sæd fra personlig kjente eller anonyme givere, eller to par arrangerer medforeldre, surrogatmødre kommer allerede gjennom det lovlige Forhold som sjelden brukes.

Ansettelseslov

Med vedtakelsen av de europeiske direktivene om diskriminering i arbeidsretten, er oppsigelser og andre diskriminerende tiltak basert på oppdagelsen av den homoseksuelle identiteten til arbeidstakere i privat sektor, så vel som arbeidstakere og tjenestemenn i offentlig sektor ikke tillatt i medlemsland i EU . Det finnes unntak for ideologiske organisasjoner og foreninger. De kan "kreve at de som jobber for dem, oppfører seg på en lojal og oppriktig måte i samsvar med organisasjonens etos". Disse forskriftene har funnet veien inn i tysk lov med § 8 (1) og § 9 i den generelle likebehandlingsloven .

Følgelig gjelder de etiske posisjonene til kirkene og andre religiøse og ideologiske samfunn også i tysk arbeidsrett. For homofile betyr dette at de kan bli sparket fra organisasjoner eller foreninger der avvisning av homofili eller homofile handlinger er en del av etos.

I den romersk-katolske kirken blir levd homoseksualitet sett på som uforenlig med den kristne troen. Ansatte i den katolske kirken som åpenbart bekjenner sin homofili, blir derfor vanligvis sparket. En slik motsetning sees også når et sivil partnerskap av samme kjønn inngås i henhold til lov om sivil partnerskap . Sammenlignet med fraskilte kolleger som gifter seg på nytt, blir de vanligvis avskjediget for å ha brutt deres lojalitetsplikter som arbeidstaker.
I 2010 ble for eksempel en kvinnelig rengjøringsperson ved en katolsk barnehage i bispedømmet Essen avskjediget fordi hun hadde inngått et registrert sivilt partnerskap med en kvinne. I individuelle kirkerelaterte katolske organisasjoner kan en chat-profil på en internettportal for homofile føre til avskjedigelse uten varsel dersom organisasjonsledelsen blir oppmerksom på det (ser kirker som et tendensfirma ). En slik oppsigelse varte ikke for arbeidsretten i Frankfurt.

I 2005 publiserte Holy See også en instruksjon der personer med “dyptliggende homoseksuelle tendenser” og “tilhengere av en homofil kultur” anses som uegnet kandidater til ordinering, for eksempel prester eller diakoner. Personer med mindre "dyptliggende homoseksuelle tendenser [som] representerer et midlertidig problem som ufullstendig ungdomsår " bør ekskluderes "minst tre år før ordinasjonen" . I mai 2015 opphevet den tyske biskopekonferansen "Erklæringen om sivile partners inkompatibilitet i henhold til Civil Partnerskapsloven" 24. juni 2002.

I motsetning til dette er ansatte, inkludert pastorer, i de evangeliske regionale kirkene i EKD ikke truet med oppsigelse eller disiplinærtiltak etter arbeidsretten hvis de inngår et sivilt partnerskap med partneren eller hvis deres homofile identitet blir kjent på annen måte. I noen regionale kirker i EKD blir de til og med behandlet som likeverdige ekteskap når det gjelder lønn, noe som også er tilfelle i den gamle katolske kirken .

Likestilling i militæret

Samlet sett måtte Bundeswehr - ikke minst på grunn av det økende antall kvinnelige soldater - utvikle sin bevissthet om seksualitet. Dette begynte først sent i 2000 med endringen av "Management Aid for Superiors", Vol. 2, A.III.7. Imidlertid er det allerede her påkrevd at militære overordnede med hensyn til seksuelle minoriteter ("toleranse mot andre seksuelle legninger som ikke er utsatt for straff", inkludert transseksuelle soldater) må aktivt "kraftig motsette seg enhver diskriminering".

Diskriminering har også vært forbudt med seksualdekretet "Dealing with sexuality in the Bundeswehr", som er av høyere juridisk rang, til Central Service Regulations (ZDv) 14/3, Annex B 173. Med den siste endringen i juli 2004, etter flere tiår med utstøting av homoseksuelle overordnede som med godkjenning av høyesterettsavgjørelser måtte forvente overføringer og til og med avskjedigelser - som i Kießling-saken - ble en mer liberal tilnærming til seksualitet valgt: Soldater , som en del av deres personlige rettigheter, kan ikke påvirkes av deres arbeidsgivere. "" Derfor er både heterofile og homofile partnerskap og aktiviteter blant soldater utenom arbeid regelmessig irrelevante når det gjelder disiplinærlov. "

En annen endring trådte i kraft med Soldiers 'Equal Treatment Act (SoldGG) i 2006, som forbyder "diskriminering på grunn av [...] seksuell identitet" ( § 1 (1) i Soldiers Act), men også fra denne The standard for ikke-diskriminering avhenger også av profesjonell suksess, nemlig i tilfelle "etablering, strukturering og oppsigelse av et arbeidsforhold og [...] profesjonell utvikling" ( § 2 (1) nr. 1 i soldatloven). Denne innsettingen er kun erklærende på grunn av gyldigheten av Charter of Fundamental Rights .

I fremtiden blir alle typer forhold generelt referert til den private sfæren. Homofile forhold kan også dyrkes utenfor tjeneste innen militære fasiliteter, og forholdet til relasjonspartner spiller ikke lenger en rolle. Soldater i registrerte sivile partnerskap har sin egen sivilstatusbetegnelse (ELP) og har rett til å motta separasjonsgodtgjørelse.

QueerBw- foreningen representerer interessene til homofile mennesker i Bundeswehr.

historie

Historisk antropologi

En yngre generasjon lesbisk-homofile sosiologer, filosofer og historikere som Mary McIntosh ( The Homosexual Role , 1968), Michel Foucault ( La Volonté de savoir, 1976), Alan Bray ( Homosexuality in Renaissance England, 1982) eller for tiden David M. Halperin ( How to do the History of Homosexuality, 2002) ser ikke lenger homofili som en tidløs essens, men som en oppfinnelse av moderne europeisk tid. Dette betyr ikke at kvinner og menn ikke hadde samme kjønn andre steder og andre tider. Snarere tar forfatterne den holdningen at vår nåværende oppfatning av homofili som en "væremåte" som skiller et mindretall fra et flertall, er en relativt nylig konstruksjon .

Sodomitt vice

Den teologiske sodomodellen som gikk foran det moderne begrepet homofili er i sterk kontrast til det. Sodomi - som "unaturlig" ( Platon ) samleie mellom menn, men også mellom en mann og en kvinne - ble sett på som en generell menneskelig vice og ikke tildelt en bestemt kategori av mennesker. Foucault forsterket denne forskjellen ved å hevde i en kjent setning : "Sodomitten var en snublet mann, den homofile er en art ." (Se også forfølgelse av sodomitter ).

I tillegg til den sodomi tale , som i middelalder hovedsakelig referert til loven av analt samleie , var det også betingelser som uttrykte et positivt, slik som venn.

Vennskap som en livsstil

" Vennskap " kan nesten alltid referere til et romantisk forhold mellom to personer av samme kjønn. Kyssing, klem og håndhånd , soving sammen i en seng (derav det eldgamle begrepet "bedfellow") samt lidenskapelige kjærlighetserklæringer og lojalitetsed ble ansett som helt normale blant menn langt inn i den tidlige moderne tid og ofte til og med i begynnelsen av det 20. århundre oppfattet. Blant kvinner er dette fremdeles tilfelle i noen tilfeller, men med økende begrensninger siden slutten av 1800-tallet. De semantikk (mening innhold) av vennskap og kjærlighet kan derfor knapt skilles fra hverandre. Det greske ordet philos (φίλος) kan for eksempel bety både 'venn' og 'kjæreste'.

I kristendommen var slike forhold sjelden knyttet til den " monstrøse " figuren til sodomitten, og da de gjorde det, var det mest i sammenheng med politiske intriger (som i tilfelle Edward II eller middelalderske tempelridder ).

Sverdede brødre

Kristen mystikk , påvirket av islamsk sufisme , til og med belastet kjærligheten mellom venner med en religiøs betydning. Kristendommen tilpasset også begrepet " bror " ( sverget brorskap ) brukt både i Gilgamesh-eposet og i den jødiske bibelen , men også i Satyricon for et kjærlighetsforhold mellom to menn . For å forene dem hadde den ortodokse kirken utviklet ritualet om "å lage brødre" ( Adelphopoiesis ), som kalte mange par hellige som forbilder for de to vennene for deres kjærlighet, som ville vare til døden. Dette utelukket imidlertid ikke et parallelt ekteskap med en kvinne. I Latin-Vesten, hvor verken ektepar eller svorne brødre (fratres iurati) til langt inn i moderne tid krevde velsignelse fra en prest, er det i det minste bevart et antall graver der mannlige og senere kvinnelige par ble gravlagt sammen. Graveringene inneholder ofte symboler på udødelig kjærlighet som skildring av et kyss eller påskriften "United in life, not separated in death". Det faktum at sverget broderskap ble legitimert som partnerskap av samme kjønn (dvs. inkludert kjønnshandlinger) akseptert av kirken i form av adelphopoiesis, er ikke holdbart. Det opprinnelige formålet med Adelphopoiesis var å etablere et åndelig forhold (som et dåps sponsing). Det svorne brorskapet må faktisk ha blitt brukt av elskere av samme kjønn, for av denne grunn ble denne ritualen senere avskaffet eller forbudt av øst-romersk lov og den ortodokse kirken.

Straffeforfølgelse

Fram til høymiddelalderen ble anale samleie ansett som en synd i det kristne området, men ennå ikke en forbrytelse; følgelig truet høyst en kirkelig bot og en midlertidig utestengelse fra nattverden , men ingen sekulære tiltak. Fra 1200-tallet og frem til opplysningstiden ble analt samleie mellom menn truet med staven i nesten hele Europa under navnet ” sodomi ” av verdslige lover , her er det fortsatt snakk om forfølgelsen av sodomitter . Store forfølgelser og hundrevis av henrettelser skjedde i slutten av middelalderen i Nord-Italia og Spania, og gjennom hele 1700-tallet i England, Frankrike og Nederland.

Ideene til den franske revolusjonen førte til avskaffelsen av alle lover mot "unaturlig utukt" rundt 1800 i mange stater som var basert på den franske kodeksen pénal (for eksempel i Nederland, Rheinland og Bayern). Med innføringen av den generelle jordloven i 1794 konverterte Preussen dødsstraff til fengselsstraff . 1871 ble det preussiske avsnittet inkludert i straffeloven, inkludert det tyske riket og som et § 175 i økende grad anvendt i den påfølgende perioden.

Endring fra straffbar handling til "psykisk sykdom"

Den tysk-østerrikske psykiateren og rettsmedisinen Richard von Krafft-Ebing hadde stor innflytelse på denne tiden . Hans forskning, oppnådd gjennom straffesaker og i psykiatri, portretterte homofile som arvelige perverter som ikke er ansvarlige for deres medfødte "omgjøring" av sexlysten og derfor ikke hører hjemme i en kriminell dommer, men i hendene på nevrologer . Han åpnet dermed for en ny ”pasientpopulasjon” for tvangsbehandling og forskningseksperimenter .

I sin bok Psychopathia Sexualis (1886 ble boken et standardverk ), definerte han homofili som en medfødt nevropsykopatisk lidelse, dvs. en arvelig nervesykdom. Denne diagnosen gjorde det mulig for ham å uttale seg for fullstendig straffrihet for homofili, siden homofile ikke er ansvarlige for deres "misdannelse" og homofili ikke er smittsom. Imidlertid var det bare gjennom dette at homofili ble patologisert og homofile ble erklært sinnssyke. Selv om Krafft-Ebing ble ansett som den autoritære autoriteten innen rettsmedisin i sin tid, hadde denne teorien ingen konsekvenser for straffrihet, siden kirkekonservative sirkler spesielt ikke ønsket å gi avkall på homofile moralske utstøt.

Fram til reformen av § 175 i 1969 jobbet politiet med informanter i den homofile subkulturen og hemmelige rosa lister der mange navn på homofile menn ble registrert. Siden homoseksualitet ble forfulgt og diagnostisert som en psykisk sykdom fram til 1970-tallet , kunne homofile også holdes i en rettspsykiatri i ubestemt tid . Et eksempel er "behandlingen" av den britiske matematikeren og datapioneren Alan Turing i 1952, som døde like etterpå, sannsynligvis av selvmord .

I 1990 fjernet Verdens helseorganisasjon (WHO) homofili fra listen over psykiske lidelser .

Forfølgelse under nazitiden

Anslagene for antall homofile menn som døde i konsentrasjonsleirer under nazitiden, varierer betydelig. De mest pålitelige tallene til i dag kommer fra Rüdiger Lautmann . Han estimerte antall homofile menn som ble deportert til konsentrasjonsleirer til 10.000 til 15.000. Rundt 53% av dem døde. Årsaken til z. Anslag, hvorav noen går vesentlig utover dette, inkluderer at det ikke kan bestemmes hvor mange mennesker som ble drept av andre grunner var homofile.

Noen menn ble tolerert til tross for sin homofili, som var kjent for naziregimet. For eksempel Reichs økonomiminister Walther Funk, som ble dømt til livsvarig fengsel i 1946 for sine forbrytelser, og den homofile billedhuggeren Arno Breker, som ble og til og med ble plassert på den gudgavede listen over de viktigste kunstnerne fra nazistenes synspunkt. visning av Adolf Hitler og Joseph Goebbels kom på den spesielle listen over "uerstattelige artister". John C. Fout viste for Hamburg at 90 prosent av homofile som gikk til konsentrasjonsleirer eller sanatorier var arbeidere; bare de resterende 10 prosentene tilhørte middelklassen.

I Tyskland, i motsetning til Østerrike, var det ingen lov mot lesbisk kjærlighet, så lesbiske kvinner - i motsetning til homofile menn - ble ikke merket med en rosa trekant eller noe lignende i konsentrasjonsleirer og ble ikke systematisk forfulgt. Likevel er det kjente tilfeller av lesbiske kvinner hvis livsplaner ga forfølgelse. De fleste av dem ble erklært "antisosiale" og måtte bære svarte trekanter i konsentrasjonsleiren. Individuelle saker i tilgangslistene til Ravensbrück konsentrasjonsleir indikerer dette med ytterligere bemerkninger i tillegg til årsaken til forvaring.

Juridisk situasjon i etterkrigstiden

I Forbundsrepublikken Tyskland fortsatte seksjon 175 å eksistere til 1969 i den versjonen som ble strammet av nasjonalsosialistene , som ble anerkjent som lovlig av den føderale forfatningsdomstolen i 1957. Først i 1994 opphørte den å eksistere i løpet av juridisk tilpasning til DDR . Homofile som ble dømt i løpet av den tiden ble rehabilitert i Tyskland 17. mai 2002 av Forbundsdagen. I den tyske demokratiske republikken hadde ikke homoseksuelle handlinger blant voksne, samstemmende, blitt tiltalt siden slutten av 1950-tallet.

I Østerrike eksisterte § 209 ÖStGB med tilsvarende ordlyd som § 175 i straffeloven i Tyskland frem til 2002, da han ble suspendert av den østerrikske forfatningsdomstolen, og gikk 14. august 2002. Likevel ble Østerrike senere fordømt flere ganger av Den europeiske menneskerettighetsdomstolen , som også uttrykkelig uttalte at seksjon 209 var i strid med menneskerettighetene, fordi den ikke hadde klart å rehabilitere de som ble dømt for brudd på menneskerettighetene.

Homoseksuell frigjøring

De første kravene til det urenske ekteskapet ble stilt av Karl Heinrich Ulrichs i 1867 på den tyske juristkonferansen i München foran 500 medlemmer. Selv om forelesningen hans ble mottatt med hån og avvisning, begynner historien om homofil frigjøring denne dagen.

Den organiserte homoseksuelle frigjøringsbevegelsen begynte generelt med grunnleggelsen av den vitenskapelig-humanitære komiteen (WhK) av Berlin-legen Magnus Hirschfeld i 1897. Det var imidlertid en sammenslutning av dignitarier som bare besto av rundt 500 medlemmer og ikke framsto for omverdenen som en homofil bevegelse. I stedet brukte den bare vitenskapelige argumenter for å fremme sletting av seksjon 175.

Når det gjelder antall, var vennskapsalliansene etablert etter 1919 langt mer betydningsfulle. Hennes fokus var på planlegging av sosiale arrangementer, men inkluderte også politiske og journalistiske aktiviteter samt å sikre juridisk beskyttelse for de medlemmene som ble berørt av seksjon 175. Den tyske vennskapsforeningen (DFV), grunnlagt i august 1920, og Bund für Menschenrechte (BfM), grunnlagt i mai 1922, konkurrerte som paraplygrupper. Sistnevnte viste seg å være den langt mer vellykkede modellen når det gjelder størrelsesutvikling. Allerede i 1924 hadde den over 12 000 medlemmer; I 1929, mot slutten av Weimar-republikken, var det til og med mer enn 48 000. Ifølge foreningen var det utenlandske tilknyttede grupper i Sveits, Østerrike, Tsjekkoslovakia, New York City, Argentina og Brasil. Disse tilnærmingene endte med at nasjonalsosialistene smadret den tyske homoseksuelle bevegelsen tidlig i 1933 og andre verdenskrig.

Et unntak er en sveitsisk gruppe rundt Laura Thoma og Anna Vock med deres magasin Das Freundsbanner , grunnlagt i 1932, som var den eneste i Europa som var kontinuerlig aktiv under andre verdenskrig. Fra det dukket det opp i 1942 bladet utgitt av "Rolf" under navnet Der Kreis . Etter andre verdenskrig ble det en modell for mange nye grupper i inn- og utland som initierte en ny bevegelse. Representantene brukte stort sett begrepet homofili, derfor er det vanligvis avgrenset som homofilbevegelsen .

Et nytt fokus for homofilbevegelsen ble snart dannet i USA. Våren 1951 grunnla Harry Hay, et medlem av CPUSA , Mattachine Society sammen med Bob Hull, Chuck Rowland, Dale Jennings og Rudi Gernreich . I 1955 ble den lesbiske organisasjonen Daughters of Bilitis grunnlagt under ledelse av Del Martin og Phyllis Lyon . Begge gruppene kalte seg homofile for å unngå å redusere homofili til samliv. Under presset fra McCarthy-tiden ble disse organisasjonene avpolitisert og ble debattklubber som ikke dukket opp offentlig. Det var først på midten av 1960-tallet at Dick Leitsch (New York) og Frank Kameny ( Washington ) orienterte seg mot protestformene til den svarte borgerrettighetsbevegelsen .

28. juni 1969 førte et politirazzia mot New Yorks homofile bar Stonewall til et opprør på Christopher Street som varte i tre dager. Denne hendelsen førte til en radikalisering av mange lesbiske og homofile. Basert på datidens venstrebevegelser ble blandede grupper som Gay Liberation Front og Gay Activists Alliance grunnlagt .

1. mai 1970 vekket gruppen Radicalesbians endelig oppmerksomhet ved å avbryte den andre årlige kongressen for Union of Women i New York med en planlagt hendelse . Manifestet til kvinnedefinerte kvinner distribuert der etablerte konseptet med politisk lesbisme , som viste seg å være innflytelsesrik for kvinnebevegelsen : å være lesbisk ble ikke sett på som en seksuell legning , men som den eneste mulige strategien for motstand mot patriarkalsk veiledning og undertrykkelse. .

Disse politiske strategiene og konseptene ble ført til Europa på 1970-tallet og førte til en ny, mer politisert bevegelse, den såkalte lesbiske og homofile bevegelsen .

I Forbundsrepublikken Tyskland, etter liberaliseringen av § 175 i 1969 og etter at filmen ble sendt på tv, er det ikke den homofile som er pervers, men situasjonen der han lever at de første homofile gruppene ble grunnlagt. Den åpne og provoserende filmskildringen av homofile av regissøren Rosa von Praunheim , som brukte en politisk tekst av sosiologen og sexforskeren Martin Dannecker , møtte avvisning offentlig, men også blant konservative og konformistiske homofile.

I likhet med USA, ble lesbiske i Tyskland skilt fra mannsdominerte homofile grupper veldig tidlig og i stedet involvert i kvinnebevegelsen , hvor kjærlighet til samme kjønn ofte ikke bare ble anerkjent, men til og med foretrukket.

På 1980- og 1990-tallet var det en bred diversifisering, men også en progressiv avpolitisering av den homoseksuelle frigjøringsbevegelsen. Samtidig var det en tilnærming mellom lesbiske og homofile. Siden midten av 1980-tallet har de i fellesskap organisert årlige demonstrasjoner for å feire Stonewall-opprøret i nesten alle europeiske og amerikanske metropoler . På 1990-tallet resulterte dette i enorme parader, som under navnet Christopher Street Day eller Gay Pride Parade trekker flere millioner mennesker over hele verden på gatene mellom juni og juli. Imidlertid forbinder deltakerne sjelden en konkret politisk uttalelse med sin tilstedeværelse. Tilsvarende motutkast til ompolitiseringen av CSD i Tyskland er Transgeniale CSD i Berlin-Kreuzberg og Queerrr Street Days i Hamburg .

Et nytt fenomen er ønsket om territoriell avgrensning fra heteroverdenen, som ofte omtales som homofil nasjonalisme . En gruppe australske aktivister okkuperte en liten koralløy kalt Cato 14. juni 2004 og erklærte Gay & Lesbian Kingdom of the Coral Sea Islands . Den nye staten viste seg raskt å være en mikronering blant mange, for verken keiser Dale Parker Anderson eller noen andre var villige til å bosette seg på Cato. Uenighetene i ledergruppen delte bevegelsen i flere grupper.

Religion

HIV-prevalens

Forekomsten av HIV er høyere blant homofile menn eller menn som har sex med menn (MSM) enn i befolkningen generelt. Årsaken er at sannsynligheten for overføring av HIV-viruset i anale samleie er rundt 18 ganger høyere enn ved vaginalt samleie . Hyppige partnerbytter og skiftende roller under sex er også nevnt som faktorer. Risikoen for HIV-infeksjon er spesielt høy for mottakeren under anale samleie.

Ifølge estimater fra Robert Koch Institute og Berlin Science Center er mellom 4,9 og 6,7 prosent av homofile menn i alderen 20 til 59 år i Tyskland HIV-positive. I store byer med en uttalt homofil kultur anslås det at mellom 10 og 12 prosent av homofile er homofile. Ifølge en studie fra Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health i Baltimore, er andelen HIV-positive mennesker med MSM i de fleste vesteuropeiske land rundt seks prosent. Forskerne fant høyere verdier for Karibia (25 prosent), Afrika (18 prosent) og Nord-Amerika (15 prosent). Den relativt lave HIV-prevalensen i Tyskland tilskrives høy kondombruk. I følge Deutsche AIDS-Hilfe beskytter 70 prosent av homofile seg alltid med kondomer og 20 prosent nesten alltid.

Fram til 2017 ble MSM i Tyskland fullstendig ekskludert fra bloddonasjon på grunn av høyere HIV-prevalens. Siden 2017 har MSM fått lov til å gi blod hvis de ikke har hatt samleie med en mann på 12 måneder. I Østerrike er det fortsatt et grunnleggende forbud mot å donere blod.

psykologi

Den psykiatriske patologiseringen av homofili begynte på midten av 1800-tallet. Som regel ble homofili sett på som et symptom på en intern reversering av seksuell oppfatning ("motsatt seksuell oppfatning", "inversjon"). Psykoanalyse har spilt en spesiell og samtidig ambivalent rolle her - siden rundt 1900 .

Sigmund Freud beskrev homofili "som et avvik i seksuelle funksjoner, forårsaket av en viss stagnasjon i seksuell utvikling" Freud så på bifil som et psykologisk "normalt tilfelle" ; Heteroseksualitet er også basert “på en begrensning av valg av objekter”. Flere ganger tok han et offentlig standpunkt mot kriminalisering og patologisering av homofili. I 1903 la han vekt på i tidsskriftet Die Zeit at "homofile ikke skal behandles som syke". I 1905 uttalte han: ”Psykoanalytisk forskning motsetter seg resolutt forsøket på å skille homofile som en spesiell gruppe fra andre.” I 1921 motsatte han Ernest Jones , som ikke ønsket å ta inn en homofil lege til analytisk opplæring. I 1930 signerte han en appel til nasjonalrådet om å avskaffe strafferettslig ansvar. Og i 1935 skrev han i et brev til en mor at selv homofile - gjennom en analyse - kan oppnå "harmoni, sinnsro og full ytelse".

Han oppsummerer sine synspunkter på emnet i essayet "Om psykogenesen i et tilfelle av kvinnelig homoseksualitet" fra 1920. I det motsetter han seg ideen om "fullt utviklet" homoseksualitet - med sikte på å gjenopprette den "fulle biseksuelle funksjonen. "- psykoanalytisk for å kunne håndtere. Dette er "ikke mye mer lovende enn det motsatte" - helbredelsen av "fullt utviklet" heteroseksualitet - "bare at man aldri prøver det siste av gode praktiske grunner". Tilsvarende terapeutisk innsats mislykkes også ofte fordi homoseksuelle pasienter ikke starter terapi på grunn av misnøye med situasjonen, men snarere på grunn av eksternt sosialt press:

Likevel var det først i 1973 at American Psychiatric Association (APA) fjernet homofili fra sin sykdomskatalog ( Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders , DSM for short, then edition DSM-II) - ikke minst på grunn av forskningsresultatene til Evelyn Hooker . Tidligere ble homofili ansett som en psykisk lidelse . Fra da av var det imidlertid en "seksuell orienteringsforstyrrelse" i DSM-II, senere kalt " I-dystonisk homofili" i DSM-III , med hvilken en tilstand av vedvarende lidelse fra ens egen homofili kunne diagnostiseres. I den nye, nåværende DSM-IV-TR er det en diagnostisk kategori "uspesifisert seksuell lidelse", som også inkluderer "vedvarende og uttalt lidelse av seksuell legning" (302.9). Slettingen skjedde i 1973 mot motstanden til American Psychoanalytic Association (APsaA), som mistet sitt rykte og innflytelse betraktelig som et resultat, og etter en generasjonsendring tiltrådte en ny posisjon og ba om unnskyldning i 1991:

Homoseksualitet (og diagnosekoden) ble bare fjernet fra International Classification of Diseases (ICD ) publisert av Verdens helseorganisasjon (WHO) med ICD-10, publisert i 1992 (i den niende utgaven av ICD, som var gyldig opp til da framsto homofili under klassekoden 302.0 som egen sykdom). For dette formål ble forstyrrelsen av ego-dystonisk seksuell orientering (F66.1) registrert i området personlighets- og atferdsforstyrrelser. I ICD-8 ble homofili presentert som et kontroversielt klinisk bilde allerede i 1968. I 1980 ønsket Miljøpartiet at definisjonen av sykdom skulle fjernes fra de tyske WHO-registerene.

Det er fortsatt kontroversielle meninger i psykoanalyse og psykoterapi. Tilhengere av homoseksuell bekreftende psykoterapi , som representerer den internasjonale majoritetsoppfatningen, prøver å integrere håndteringen av homofili så mye som mulig i å være menneske. I 2000 uttrykte to standardverk i det tyskspråklige området seg tydelig og tydelig: I Mertens / Waldvogel uttalte Udo Rauchfleisch at diskriminering og patologisering er vitenskapelig uforenlig. I Stumm / Pritz krevde Wolfgang Till "en ikke-patologiserende, fordomsfri holdning til homofili" fra psykoterapi. Johannes Cremerius nevnte (allerede i 1992) patologiseringen av homofili og nektet å ta inn homofile til analytisk opplæring som en av hovedårsakene til krisen i psykoanalysen.

På den annen side er det et stadig mindre mindretall av leger og psykoanalytikere som, i motsetning til DSM-IV og ICD-10, ser homofili som en "patologisk lidelse som krever behandling" ( Charles Socarides og Joseph Nicolosi ). Psykoterapeuten Douglas Haldeman , tidligere styreleder i American Psychological Association , mener at lesbiske og homofile har rett til å endre sin seksuelle orientering hvis de er misfornøyde med deres seksuelle legninger. Så langt er det imidlertid ikke kjent noen fungerende "terapi" som kan endre seksuell legning på lang sikt. Haldeman beskriver den såkalte reparative terapien som "pseudovitenskap". De seksuelle tilbøyelighetene som sådan bestemmer ennå ikke den psykologiske identiteten til en person, siden dette i hovedsak inkluderer fri mening. Sommeren 2008 erklærte den tyske regjeringen i Forbundsdagen at reparasjonsterapi i stor grad ble avvist av eksperter. Den tyske føderale regjeringen er ikke av den oppfatning at homofili krever terapi, og heller ikke at homofili er tilgjengelig for terapi. Haldeman er også av den oppfatning at den såkalte "reparative therapy" ikke passer inn i det moderne "mental helseyrket" og har blitt "diskreditert i årevis."

Årsaker til dannelsen av seksuell orientering

Det er uklart hvilke faktorer som fører til utvikling av en viss seksuell legning hos individet. I utgangspunktet kan to hovedoppgaver skilles ut i utviklingen av seksuell orientering:

• Seksuell orientering er allerede bestemt før fødselen.
• Den seksuelle orienteringen utvikles bare gjennom visse identifikasjonsprosesser i tidlig barndom eller spesielle prosesser i pubertetsfasen.

I tillegg er teorier representert som representerer en kombinasjon av disse to tesene. Følgende emner blir derfor diskutert under biologiske, evolusjonære eller psykologiske aspekter:

• Faktorer som fører til homofili hos mennesker
• Er homofili betinget av medfødte faktorer, eller påvirker disse utviklingen av homofili?
• Er homofili også eller delvis en viljeavgjørelse?

Selv om det store flertallet av vitenskapen er enig i at homofili ikke er en sykdom eller parafili , er det fortsatt sporadisk, ofte av religiøst orienterte grupper, klassifisert som unormal eller patologisk, og en "kur" anses fornuftig og mulig; "Terapier" blir diskutert og også prøvd ut. Den mest kontroversielle eks-homofile bevegelsen som dukket opp i sammenheng med evangeliske kristne i USA , som forplanter og tilbyr såkalte konverteringsterapier for å "reversere" fra homofile til heterofile, bør nevnes. Disse terapiene avvises praktisk talt enstemmig av de medisinske, psykologiske og psykiatriske ekspertene og blir sett på som potensielt skadelige for de berørte (se også nedenfor for rådgivningssentre ). I den amerikanske delstaten California har slike behandlinger blitt forbudt ved lov hos mindreårige siden september 2012 på grunn av deres skadelige potensial.

Det vitenskapelige argumentet om årsakene til homofil oppførsel er veldig gammelt. Så lenge all homofil oppførsel var straffbar, ble argumentene i denne tvisten ofte ledet av arbeidet enten for å bevise "uunngåelig" av homofil oppførsel og dermed for å rettferdiggjøre kravet om straffrihet eller å markere det som en fri beslutning om " moralsk nedgang "som må motvirkes med straff. Nåværende studier viser også at personer som antar en medfødt seksuell legning, har en mer tolerant holdning til homofile enn de som ser det som en personlig beslutning.

Deler av lesbiske og homofile bevegelser tar avstand fra rotårsaksforskning. Erfaringen fra de siste 150 årene viser at forskere, leger, psykologer og andre har vært interessert i årsakene til utviklingen av seksuelle legninger, først og fremst homoseksuell orientering. Som en del av disse studiene har mange forsøkt å identifisere homofile og "kurere" dem, men det påståtte resultatet trenger ikke nødvendigvis å være heterofili. Mange homofile mennesker frykter derfor at grunnårsaksforskning til slutt skal brukes mot dem for å se homofili som unaturlig, unormal eller patologisk, eller som et symptom på en sykdom. Spesielt hos mennesker eller grupper som ikke vil tolerere homofili ut fra ideologisk, religiøs eller personlig motvilje, kan slik forskning vekke trang til å bruke den til å eliminere homofili eller i det minste å anerkjenne og isolere homofile. Slik frykt støttes blant annet. på erfaringer som homofile menn måtte gjøre i løpet av nasjonalsosialismens tid , der homofile ble anerkjent ved hjelp av psykologiske eksperimenter og ment å bli "kurert" med grusomme medisinske menneskelige eksperimenter. Selv folk som er sympatiske med homofile og lesbiske og aktivt støttende foreldre til homofile barn, vil vanligvis ha rette barn, om ikke bare av frykt for de potensielt negative konsekvensene av heteroseksisme og homofobi i samfunnet. Det skal også bemerkes at forskningsresultater ikke forblir i den vestlige verden , men er tilgjengelige globalt. På et universitet i Singapore, der handlinger av samme kjønn kunne straffes med livsvarig fengsel på den tiden, stod psykiaterne overfor spørsmålet om en presymptomatisk test skulle tilbys uten mulighet for behandling. Mens det i Karl Heinrich Ulrich (1825–1895) måtte aksepteres en medfødt biologisk årsak, kan i dag til og med et “homoseksuelt gen” identifiseres ved prenatal diagnose, og man kan svare på det med selektiv abort eller genterapi. Tilhengere av foreldrenes rett til valg inkluderer for eksempel Aaron S. Greenberg og J. Michael Bailey . Kulturelt ble temaet behandlet i 1993-stykket The Twilight of the Golds / The Last Gold av Jonathan Tolins , som ble filmet i 1997 med en alternativ slutt.

Noen ganger blir det kritisert at forskning på seksuell orientering er for fokusert på forskning på homofili. Av og til blir forskning på årsakene til selve homofili kritisert. Disse kritikerne ser på dette som en evaluering eller patologisering som kan spores tilbake til et heteronormativt perspektiv som blir sett på som en sosio-kulturell konstruksjon. Verdinøytral forskning på dette området må fokusere på hele spekteret av seksuelle orienteringer. Biologisk forskning på årsaker, som i hovedsak fokuserer på seksuell orientering av samme kjønn, vil omfatte en forpliktelse til å rettferdiggjøre visse atferd og formidle moralske begreper om "riktig" eller "feil" seksualitet.

Robert Allen Brookey ga for eksempel i 2002 med sitt bind Reinventing the Male Homosexual , en velbegrunnet oppsummering og kritikk av de nyere tilnærminger og studier om mannlig homofili. Kraften og retorikken til det homofile genet .

Personlighetsendringer kan forekomme etter hjerneslag . I tillegg til de vanlige, noen ganger midlertidige endringene som oppleves som et underskudd, som depresjon, apati, angst, ustabilitet og impulsivitet, kan en antatt fremmed aksent sjelden antas , kunststilen kan endres eller et kunstnerisk talent kan vises i førsteplassen. En endring i seksuell legning bør forekomme enda sjeldnere - i begge retninger:

• En mann har vært klar over tiltrekning av samme kjønn siden ungdommen, hadde opplevelser av samme kjønn og hadde en partner av samme kjønn i lang tid. I en alder av 53 år fikk han hjerneslag; seks måneder senere klaget han for første gang over en endring i personlighet, interesse, humørsvingninger og heteroseksuelle behov. I dag beskriver pasienten seg som bifil. Forfatterne av kasusstudien anser en endring som lite sannsynlig bare på grunn av den psykologiske effekten av sykdommen, siden den ble akseptert i det umiddelbare sosiale miljøet og i familien til tross for hans homofile legning, men rapporterer samtidig at pasienten hadde alkoholproblemer og depresjon.
• Den tidligere banksekretæren og rugbyspilleren, som ifølge selvutlevering og ytre oppfatning konsekvent er heterofil, rapporterer de første endringene etter et hjerneslag. Han utviklet plutselig andre interesser og er ikke lenger interessert i rugby. Hans venner og livsstil endret seg; Han syntes arbeidet hans var kjedelig og lærte seg frisørfaget. Han oppdaget sine følelser av samme kjønn og var etter eget innrømmelse ikke lenger interessert i kvinner. Problemet hans er at hans venner og bekjente ikke tror at endringene er forårsaket av hjerneslaget.

genetikk

Den doble forskeren Franz Josef Kall kartlagt hann par av tvillinger i 1950-årene. I dette utvalget fant han at av 40 identiske og 45 dizygoti mannlige tvillingpar, hvorav minst en bror beskrev seg som homofil, definerte den andre broren seg i 100 prosent av de identiske tvillingene som homofile, og at i tilfelle dizygoti-tvillingene dette var det samme Punktet lignet den generelle mannlige befolkningen. Andre, som Willhart S. Schlegel, fant lignende genetiske komponenter av seksuell orientering. Senere forskning på 1960-tallet kom til forskjellige konklusjoner: noen fant en lenke til zygokrati , mens andre ikke fant noen forskjell mellom identiske tvillinger, dizygoti-tvillinger og adoptivsøsken.

I 1993 koblet den amerikanske forskeren Dean Hamer en genetisk markør på X-kromosomet med homofili. Antagelsen ble opprinnelig bekreftet fordi identiske tvillingbrødre som bar dette kromosomsegmentet begge var homofile. Senere forskning fra samme forskergruppe klarte imidlertid ikke å bekrefte denne forbindelsen. En studie av forskningsgruppen ledet av Bailey et al. (1991 og 1993) fant at eneggede tvillinger er mer sannsynlig å være begge homofile enn dizygoti. Hvis en identisk tvilling definerte seg som homoseksuell orientering, falt dette omtrent 50 prosent med selvdefinisjonen av tvillingens søsken; når det gjelder dizygoti-tvillinger, stemte bare 20 til 25 prosent av den oppgitte seksuelle orienteringen overens. Dette arbeidet, i likhet med Kallmann og Schlegel, ble kritisert som metodisk feil - tvillingenes zygotisme (monozygotisk eller dizygoti) ble ikke bestemt av molekylær genetikk, men ved hjelp av et spørreskjema om likheter og forskjeller i atferd.

I en tvillingstudie fra Sverige fra 2008 ble 3826 tvillingspar født mellom 1959 og 1985 undersøkt der minst en tvilling hadde en likekjønnet partner. Ved å sammenligne identiske og dizygotiske tvillingpar ble det statistisk analysert hvilke genetiske og miljømessige faktorer som påvirker valget av partnerkjønn. Påvirkningsfaktorer ( konfidensintervall i parentes):

• genetiske påvirkninger ♂ 39% (0–59) ♀ 19% (0–49),
• vanlige miljøpåvirkninger ♂ 0% (0–46) ♀ 17% (0–42),
• individuelle miljøpåvirkninger ♂ 61% (41–85) ♀ 64% (51–78)

Ved alle undersøkelser skal det bemerkes at homofile tendenser ikke alltid kan bestemmes med sikkerhet. Noen testpersoner holder tilbake en bevisst homofil orientering av skam, andre er ennå ikke klar over det eller har ennå ikke innrømmet det for seg selv (“indre utgang ”). Som et resultat ser det ut til at antallet testpersoner som føler seg homofile i studiene regelmessig er lavere enn det faktisk er. For å gjøre saken verre var antallet fag i alle studiene bare lite.

I følge en hypotese fra William R. Rice, Urban Friberg og Sergey Gavrilets fra 2012, kunne fremveksten av menneskelig homofili være forårsaket av epigenetisk arv . I noen individer vil altså mors seksuelle preferanse overføres til sønnen og farens preferanse til datteren. Dette skjer når epi-merkene i genene som er ansvarlige for seksuell orientering beholdes i kimcellen. For eksempel danner et embryo mannlige kjønnsorganer, men den seksuelle orienteringen mot det mannlige kjønnet vil være den samme som morens. I følge denne hypotesen er menneskelig homofili medfødt uten å være gjenkjennelig i DNA-sekvensen. Hypotesen forklarer hvorfor forekomsten av homofili hos mennesker forblir statistisk stabil over tid. I følge denne hypotesen oppstår den homofile karakteren på nytt med hver enkelt syklus og derfor dør den ikke evolusjonært ut, selv om de fleste homofile ikke har noen egne avkom. Forfatterne av studien sier imidlertid at dette bare er en hypotese, mens det foreløpig ikke er noen empiriske funn som tyder på en sammenheng mellom homofili og epigenetikk . En kritisk analyse av studien av Rice et al. laget av Heinz J. Voss.

Tidligere studier manglet ofte statistisk selektivitet . Ganna et al. (2019) gjennomførte en genomdekkende assosiasjonsstudie (GWAS) på 477 522 personer , der fem steder ble identifisert som er signifikant relatert til seksuell atferd av samme kjønn. Samlet utgjorde alle de testede genetiske variantene 8 til 25% av forskjellene i samme kjønn. De overlappet bare delvis mellom menn og kvinner. De tillater heller ikke en meningsfull spådom av en persons seksuelle oppførsel. Den genetiske påvirkningen overlappet delvis med de mange andre egenskapene, inkludert vilje til å ta risiko og personlighetstrekk "åpenhet for å oppleve". Overlappingen med genetisk innflytelse på andre egenskaper gir innsikt i den underliggende biologien av samme kjønn. Analysering av ulike aspekter av seksuell preferanse understreker dens kompleksitet og stiller spørsmål ved gyldigheten av beregninger som brukes til å måle et kontinuum mellom to poler, for eksempel Kinsey-skalaen . Samlet sett er resultatene fra Ganna et al. Innsikt i genetikken til seksuell atferd av samme kjønn og understreker kompleksiteten i seksualitet. Studien viser at genetiske påvirkninger spiller en rolle i utviklingen av seksuell atferd av samme kjønn, men at påvirkningene ikke er tilstrekkelig informative til å kunne bestemme homofili på grunnlag av genetiske tester.

endokrinologi

En teori basert på forskning fra den tyske endokrinologen og sexologen Günter Dörner sier at stresshormoner er ansvarlige for homofili under graviditeten . Når det gjelder mannlige fostre , forhindret de at hjernen deres , som i utgangspunktet ikke hadde noen forskjell fra en kvinne , fra å bli mann gjennom visse hormoner. Disse hjernemodifiserende hormonene "maskuliniserer" den mannlige babyens hjerne normalt i tre faser under svangerskapet, som hver kan forstyrres av stress . Det er en analog uttalelse om den lesbiske disposisjonen, nemlig at de er et produkt av veldig "avslappede" mødre hvis maskuliniseringshormoner er mindre sannsynlig å mislykkes på grunn av mangel på stress.

Kritikere av denne og lignende teorier hevder imidlertid at antagelsen om at homofile menn på en eller annen måte må være "mer feminine" enn heterofile, eller lesbiske kvinner "mer maskuline", bare er et heteronormativt postulat som på ingen måte er bevist. Det forklarer heller ikke hvorfor homofile menn foretrekker en annen "feminisert" mann fremfor en "maskulinisert" kvinne som partner (se også Straight Acting ).

I en publikasjon av de svenske forskerne Ivanka Savic og Per Lindström fra Karolinska Institute i Stockholm i tidsskriftet Proceedings of the National Academy of Sciences, rapporteres det om forskjeller i hjernestrukturen til homofile og heteroseksuelle mennesker. Den sier at hjernen til homofile kvinner og heterofile menn har en lignende asymmetri, da høyre halvkule er litt større enn den venstre. Det var ingen slike forskjeller i størrelse mellom homofile menn og heterofile kvinner.

Videre rapporteres det om ulik sterke nervecelleforbindelser i amygdala , en del av det limbiske systemet . De samme forholdene ble funnet her som med de forskjellige hjernestørrelsene: I hjernen til homofile kvinner og heteroseksuelle menn var amygdalaforbindelsene mer uttalt på høyre halvkule enn til venstre. Hos homofile menn og heterofile kvinner var amygdalaforbindelsene mer uttalt på venstre halvkule. Ifølge forskerne kan disse oppdages hos babyer umiddelbart etter fødselen.

Ifølge forskerne er genetiske forskjeller sannsynligvis ikke ansvarlige for disse forskjellene, og det er heller ikke persepsjon og lært oppførsel. Det er ikke kjent hvilke mekanismer som er ansvarlige for den forskjellige utviklingen, og om de spiller en rolle prenatalt eller umiddelbart etter fødselen. Wilson / Rahman taler imidlertid imot antagelsen i denne studien om at homofile menn har "kvinnelige" hjerner og homofile kvinner "mannlige", noe som bare tilsvarer vanlige stereotyper. De postulerer at homofile så vel som heterofile mennesker har en mosaikklignende hjernestruktur, bestående av mannlige og kvinnelige deler.

I 1996 publiserte Anthony Bogaert og Ray Blanchard fra Brock University i Canada en studie om at statistisk sett er det mer sannsynlig at yngre brødre blir homofile enn eldre brødre. I følge deres data øker sannsynligheten for homofili med en tredjedel for hvert ekstra mannlig avkom. I en oppfølgingsstudie var Bogaert også i stand til å bevise at denne effekten ikke påvirkes retrospektivt av familiære forhold (f.eks. Adopsjon), men er en rent biologisk effekt. Bogaert mistenker at det å bære det første mannlige barnet utløser visse ukjente biokjemiske prosesser hos moren, som forsterker seg i hvert påfølgende mannlige avkom og fører til denne effekten.

Evolusjonsteori

Forutsatt at homofili er genetisk disponert eller at opplæring er genetisk påvirket, blir spørsmålet om evolusjonær nytte reist, siden egenskaper som reduserer reproduksjonen av en art klassifiseres som skadelige. Siden den sannsynlige hyppigheten av homofili kan sees på som en ikke-ubetydelig mengde, diskuteres spørsmålet i vitenskapen om homofili eller homofil oppførsel, spesielt hos sosialt levende arter, kan ha en evolusjonær fordel eller de åpenbare ulempene med hensyn til reproduksjonsgraden. kan kompenseres for av andre fordeler eller atferd.

Ulike teser og forskningsresultater er diskutert:

• Ikke ha egne barn kan betjene den klanen ved å velge slektninger , som det sikrer at et større antall mennesker kan se etter deres avkom. Dette kan ha den effekten at avkall på egne barn også tjener til å sørge for genetisk nært beslektede nevøer og nieser og dermed også gjør det lettere for sine egne gener å overleve (se også det egoistiske genet ). Imidlertid forklarer denne teorien ikke den evolusjonære fordelen med homofili, siden aseksuell oppførsel eller disposisjon ville ha samme effekt.
• Kvinnelige slektninger til homofile menn ser ut til å være mer fruktbare. En studie fra University of Padua fant at kvinnelige slektninger på morssiden har flere avkom enn gjennomsnittet. Forutsatt at gener, som også bidrar til utvikling av homofili, arves på mors side og også er ansvarlige for høyere fruktbarhet, kan dette kompensere for eller til og med overkompensere for ulempen.

Homoseksuell oppførsel hos dyr

Ifølge vitenskapelig forskning forekommer homofil atferd i forskjellige former i dyreriket. Adferd av samme kjønn (SSB) er identifisert hos over 1500 dyrearter.

Service, hjelp og lobbyvirksomhet for homofile mennesker

Internasjonal

• ILGA  - International Lesbian and Gay Association

USA

• National Gay Pilots Association (NGPA)
• PFLAG - Foreldre, familier og venner av lesbiske og homofile

Tyskland

Se også Homoseksualitet i Tyskland # Foreninger og organisasjoner

• Lesbiske og homofile foreninger i Tyskland  - største sivile rettigheter, selvhjelp og velferdsorganisasjon for lesbiske og homofile i Tyskland
• Lambda  - ungdomsforening for homofile og lesbiske i Tyskland
• BEFAH - Federal Association of Parents, Friends and Families of Homosexuals
• Maneo  - telefon for homofile angrep og støtte fra Berlin

Østerrike

• HOSI  - De homoseksuelle initiativene til Østerrike - Wien, Linz, Salzburg, Tirol, Vorarlberg
• Rosalila Panthers Graz [1] / Steiermark
• identitets queer - LesBiSchwule-gruppen ved universitetene i Wien
• Wien Anti-Discrimination Agency - Informasjon fra Wien by for lesbiske, homofile og transpersoner
• Lambda Legal Committee - lobbygruppe for å forbedre den juridiske situasjonen
• Motveiledning - partner, familie og seksuell rådgivning (Wien)
• HoMed - homofile i helsetjenester
• Rosa Lila Villa - Lesbisk og homofil hus Wien
• Ungdomsgruppe aqueerium / Steiermark
• Ungdomsprosjekt Liebeist./Steiermark

Sveits

• Pink Cross  - Nasjonal paraplyorganisasjon for homofile menn i Sveits
• LOS - Lesbisk organisasjon Sveits
• ediagonal - Nasjonal paraplyorganisasjon for lesbiske og homofile ungdomsorganisasjoner

Se også: Homoseksualitet i Sveits , Historie om homofili i Sveits

Luxembourg

• Rosa Letzebuerg
• Cigale: Centre d'Information GAy et LEsbien

Italia (Syd-Tirol)

• Centaurus - homofil og lesbisk initiativ Sør-Tirol

Rådgivningssentre

Det er rosa telefoner i mange byer for å gi råd til berørte mennesker og deres pårørende. Rådgivning gis anonymt. De fleste av dem har nasjonalnummeret 19446. I noen byer er det også såkalte hold-up-telefoner for ofre for anti-homofil vold. De fleste av dem har nasjonalnummeret 19228.

Det er også ofte kommende grupper, spesielt for unge mennesker.

Online råd er nå av stor betydning . Det tilbys av forskjellige leverandører.

Rådgivningssentre og organisasjoner som, i motsetning til den vitenskapelige oppfatningen som er allment akseptert i sexologi og psykologi , tror på en variasjon av seksuell legning og ønsker å fremme den, er ganske sjeldne. De tilhører for det meste den såkalte eks-homofile bevegelsen , som ble grunnlagt av kristne fundamentalister i USA som en del av en " kulturkrig " mot "spredning av homoseksualitet", men som nå også er representert i Tyskland av den lekmannspastoral. omsorgsorganisasjon Wuestenstrom . På grunn av deres "potensial for å skade" (American Psychological Association) advarer mange store psykologiske og medisinske foreninger mot å delta i slike programmer. Noen deltakere i slike programmer sier offentlig at de har opplevd endringer i sin seksuelle legning. Kritikere ser på disse endringene som lite sannsynlig: Jeremy Marks, en av talsmennene for den kristne eks-homofile bevegelsen i Storbritannia i 14 år, har revidert sine synspunkter på "helbredelsen" av homofili. Marks har uttalt at han aldri har klart å endre sin seksuelle orientering eller andre menneskers. "Ingen av menneskene jeg har tatt vare på hans seksuelle legning har endret seg, uansett hvor mye krefter og bønner han har investert" . Den ærlige måten gir større fordel. - Selv den mest kjente forkjemperen for endringsteori i Tyskland, innrømmer Markus Hoffmann, leder for lekmannspleieorganisasjonen Wüstenstrom, at han fremdeles har homoerotiske følelser selv etter lang og betydelig innsats for å endre seg. - Günter Baum, Markus Hoffmanns forgjenger som leder av Wüstenstrom, sier i dag: “I alle årene i Wüstenstrom har ingenting om mine homofile følelser endret seg. Jeg prøvde virkelig ” . Terapiene er som en hårfarge: "Du kan smøre så mye blond i håret du vil - den faktiske hårfargen kommer alltid gjennom" .

Fra et vitenskapelig synspunkt refererer mange av disse gruppene til en mye kritisert studie av Robert L. Spitzer fra 2001. Spitzer trakk selv studien i 2012 og bekreftet i stor grad kritikken som ble uttrykt. Professor Gunter Schmidt , sexolog, sosialpsykolog og psykoterapeut fra Hamburg, som ofte blir sitert i deres sinn av den eks-homofile bevegelsen , kommenterte den tilsvarende bruken av en av essays hans som følger:

Økonomisk hjelp til grupper og tiltak

• Homoseksuell selvhjelp e. V.
• Hannchen Multipurpose Foundation

Se også

• LHBTs historie
• Lover om homofili
• Girlfag og Guydyke
• Homofili og religion
• Lesbiske og homofile foreninger i Tyskland
• Liste over filmer med homoseksuelt innhold
• Liste over magasiner for homofile menn
• pederastiet

litteratur

Homofili og samfunn

• BR Burg (red.): Gay Warriors: A Documentary History from the Ancient World to the Present . New York 2002, ISBN 0-8147-9886-1 .
• Martin Dannecker , Reimut Reiche : Den vanlige homofile: en sosiologisk studie av mannlige homofile i Forbundsrepublikken . Frankfurt am Main 1974, ISBN 3-10-014801-0 .
• Axel Krämer: Limits of Longing. En homofil lore i hjemlandet . Querverlag 2005, ISBN 3-89656-115-4 .
• Stephen O. Murray: Homofile . Chicago / London 2000, ISBN 0-226-55195-4 . (Sosio-etnisk oversikt over forskjellige kulturer)
• Norbert Zillich: Homofile menn i arbeidslivet . Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-593-33992-7 .
• Thomas Grossmann: En kjærlighet som alle andre . Rowohlt Taschenbuch Verlag, Reinbek 1981, ISBN 3-499-18451-6 .
• Bettina v. Kleist: Mannen min elsker en mann. Hvordan kvinner takler at partneren deres kommer ut . Casestudier. Ch. Links Verlag, Berlin 2003, ISBN 3-86153-306-5 .
• Rüdiger Lautmann: Seminar Society and Homosexuality . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1977, ISBN 978-3-518-07800-6
• Rüdiger Lautmann (red.): Homofili. Håndbok med teorihistorie og forskning . Campus, Frankfurt am Main 1992, ISBN 978-3-593-34747-9
• Rüdiger Lautmann: Sosiologi av seksualitet: Erotisk kropp, intim handling og seksuell kultur (grunnleggende sosiologitekster) . Beltz Juventa 2002, ISBN 978-3-7799-1472-3 .
• Jody Daniel Skinner: Betegnelser for homofile på tysk , 2 bind, Die Blaue Eule, Essen 1999, bind 1: En leksikologisk analyse og en leksikografisk oppgave . ISBN 3-89206-902-6 , Volume 2: En ordbok , ISBN 3-89206-903-4 (også avhandling fra den University of Koblenz-Landau 1998).
• R. Werner: homofili. Berlin 1987.

Homofili og økonomi

• Thomas Köllen: Bemerkelsesverdig mangfold: homofili og mangfoldshåndtering - økonomiske og sosiopsykologiske aspekter av mangfoldsdimensjonen “seksuell legning” . Hampp Verlag, München / Mering. 2010, ISBN 978-3-86618-435-0 .
• Norbert Zillich: Homofile menn i arbeidslivet . Campus-Verlag, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-593-33992-7 .
• Thomas Köllen: Part of the Whole? Homoseksualitet i bedriftens mangfoldspolitikker og i forretningsforskning: Fokus på Tyskland . I: The International Journal of Diversity in Organisations, Communities and Nations . Volum 7 (5), 2007, s. 315-322.

Europeisk etnologi

• Alan Bray: Homoseksualitet i renessansens England . New York 1982, ISBN 0-231-10289-5 .
• Andrew Calimach: Lovers 'Legends. De homofile greske mytene . Haiduk Press, New Rochelle 2002, ISBN 0-9714686-0-5 .
• Kenneth J. Dover: Homoseksualitet i det antikke Hellas ., Oversatt av Susan Worcester. CH Beck, München 1983, ISBN 3-406-07374-3 (første engelsk: 1978)
• Lillian Faderman : Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present . New York 1998, ISBN 0-688-13330-4 .
• Michel Foucault : Viljen til å vite: Seksualitet og sannhet. Volum 1. Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-28316-2 . fransk Orig. La Volonté de savoir , 1976
• John C. Hawley (red.): Post-colonial, Queer: Theoretical Intersections . Albany (NY) 2001, ISBN 0-7914-5092-9 .
• Jonathan Ned Katz : Kjærlighetshistorier: Sex mellom menn før homofili . Chicago / London 2001, ISBN 0-226-42615-7 .
• Mary McIntosh: Den homofile rollen . I: Steven Seidman (red.): Queer Theory / Sociology . Cambridge (Mass) / Oxford 1996, ISBN 1-55786-740-2 .
• Michael Rocke: Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence . New York / Oxford 1996, ISBN 0-19-512292-5 .

Historie og homofili

• Robert Aldrich (red.): Samme og annerledes. En global historie om homofili . Murmann-Verlag, Hamburg 2006, ISBN 3-938017-81-3 .
• John Boswell : Kristendom, sosial toleranse og homofili: Homofile mennesker i Vest-Europa fra begynnelsen av den kristne tiden til det fjortende århundre . University of Chicago Press, 2005, ISBN 0-226-06711-4 . (Engelsk)
• Albrecht Diem: Teaching Sodomy in a Carolingian Monastery: A Study of Walahfrid Strabo's and Heito's Visio Wettini. I: Tysk historie. Bind 34, 2016, s. 67-99.
• Lutz van Dijk: Homofile: Mellom dødsstraff og frigjøring . München 2001, ISBN 3-570-14612-X .
• Lillian Faderman: Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present . Harper Paperbacks, 1998 utgave, ISBN 0-688-13330-4 . (Engelsk)
• Bernd-Ulrich Hergemöller : Innføring i historiografien om homoseksualiteter . utgave diskord, Tübingen 1999, ISBN 3-89295-678-2 .
• Burkhard Jellonnek: homofile under hakekorset. Forfølgelsen av homofile i Det tredje riket . Verlag F. Schöningh, Paderborn 1990, ISBN 3-506-77482-4 .
• Georg Klauda: Utvisningen fra Seraglio. Europa og hetero normalisering av den islamske verden. Männerschwarm Verlag, Hamburg 2008, ISBN 978-3-939542-34-6 . anmeldelse
• Friedrich Koch : Seksuell oppsigelse . Seksualitet i den politiske kontroversen. 2. utgave, Hamburg 1995, ISBN 3-434-46229-5 .
• Martin Lücke: Maskulinitet i uorden. Homofili og mannlig prostitusjon i det tyske imperiet og Weimar-republikken. (= Historie og kjønn; vol. 58) Campus, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-593-38751-2 ( anmeldelse )
• Jan-Henrik Peters: Forfulgt og glemt: Homofile i Mecklenburg og Vest-Pommern i det tredje riket . Publisert av Falk Koop på vegne av State Association of Lesbians and Gays Mecklenburg-Western Pomerania “Gaymeinsam e. V. “Ingo Koch Verlag, Rostock 2004, ISBN 3-937179-95-X .
• Andreas Pretzel , Gabriele Roßbach: På grunn av den høye straffen som kan forventes. Forfølgelse av homofile i Berlin 1933–1945 . Publisert av Kulturring i Berlin e. V., Verlag rosa Winkel, Berlin 2000, ISBN 3-86149-095-1 .
• Christoph Schlatter: "Merkelig nok, jeg fikk smaken på gutter". Selvbilder og eksterne bilder av homofile menn i Schaffhausen 1867 til 1970 . Zürich 2002, ISBN 3-0340-0524-5 .
• Schwules Museum * (Hrsg.), Akademie der Künste (Hrsg.): Farvel til Berlin? 100 år med homofil bevegelse; en utstilling av Schwules Museum og Akademie der Künste, 17. mai til 17. august 1997 . Berlin 1997, ISBN 3-86149-062-5 .
• Hans-Georg Stümke : Homofile i Tyskland: en politisk historie . München 1989, ISBN 3-406-33130-0 .
• Joachim S. Hohmann : Det hemmelige kjønn: Homoseksuell fiksjon i Tyskland fra 1900 til i dag . Foerster-Verlag, Berlin 1982, ISBN 3-922257-42-9 .
• Wolfgang Harthauser (pseudonym for Reimar Lenz ): Massedrapet på homofile i det tredje riket . I: Willhart S. Schlegel: Det store tabuet. Attester og dokumenter om problemet med homofili . Rütten og Loening Verlag, 1967, DNB 456820981 .

Homofili og psykologi

• Sigmund Freud : On the psychogenesis of a case of female homosexuality , 1920. I: Sigmund Freud: Study edition , Volume VII. Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-10-822727-0 .
• Monika Gsell : Hva er forskjellig fra den “andre banken”? Om Judith Le Soldats "Grunn for homofili" . I: Tidsskrift for psykoanalyse . teip 57 , 2016, s. 27–47 , doi : 10.18754 / jfp.57.3 ( psychoanalyse-journal.ch [PDF; 3 kB ; åpnet 3. august 2020]). 
• Richard A. Isay : Å være homofil. Homofile menn og deres utvikling . Farrar, Straus og Giroux, New York 1989.
  • Tysk utgave: Å være homofil. Den psykologiske utviklingen til den homofile . Piper, München 1993, ISBN 3-492-11683-3 .
• Judith Le Soldat : Årsak til homofili. Forelesninger om en ny psykoanalytisk teori om homofili . Frommann-Holzboog, Stuttgart, Bad Cannstatt 2015, ISBN 978-3-7728-2681-8 . 
• Udo Rauchfleisch : homofile, lesbiske, bifile. Livsstil, fordommer, innsikt . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-01425-2 .
• Kurt Wiesendanger : Homofile og lesbiske i psykoterapi, pastoral omsorg og rådgivning , Vandenhoeck & Ruprecht, 2000, ISBN 3-525-45878-9 .
• Charlotte Wolff : Kjærlighet mellom kvinner. Duckworth, London 1971, ISBN 0-7156-0579-8 .
  • Tysk utgave: Psychology of Lesbian Love. En empirisk studie av kvinnelig homofili . Oversatt fra engelsk av Christel Buschmann . Rowohlt, Reinbek 1973, ISBN 3-499-68040-8 ).

Homofili og biologi

• Bruce Bagemihl: Biologisk overflod. Dyrehomoseksualitet og naturlig mangfold. New York 2000, ISBN 0-312-25377-X .
• Robert Alan Brookey: Gjenoppfinne den mannlige homofile. Retorikken og kraften til det homofile genet . Bloomington 2002, ISBN 0-253-21512-9 .
• Simon LeVay : Queer Science: The Use and Abuse of Research in Homosexuality . Cambridge (MA) / London 1997, ISBN 0-262-62119-3 .
• Florian Mildenberger : ... bortskjemt i retning av homoseksualitet: Psykiatere, kriminelle psykologer og koroner på mannlig homofili 1850–1970 . Hamburg 2002, ISBN 3-935596-15-4 .
• Aldo Poiani: Animal Homosexuality: A Biosocial Perspective. Cambridge University Press, Cambridge 2010, ISBN 978-0-521-14514-5 ( innholdsfortegnelse )
• Vernon A. Rosario (red.): Vitenskap og homofili . London 1997, ISBN 0-415-91502-3 .
• Nyhetsbrev fra den Research Group på homofili
• Andreas Zimmermann: Homofili og sykdom. Om tilblivelsen av en kulturell kontekst . (PDF; 381 kB) I: Wolfgang Eirund, Joachim Heil (red.): International Journal for Philosophy and Psychosomatics (IZPP) 2/2012, ISSN  1869-6880 , s. 1–22.
• Heinz-Jürgen Voß : Biologi og homofili: Teori og anvendelse i en sosial kontekst . Unrast, Münster 2013, ISBN 978-3-89771-122-8
• Heinz-Jürgen Voss: Epigenetikk og homofili . http://heinzjuergenvoss.de/Voss_2013_Epigenetik_und_Homosexualitaet__.pdf
• Volker Weiß: Medfødt, naturlig, normal? Biologiske teorier mellom diskriminering av homofili og homofil frigjøring. I: S. Ebeling, V. Weiß (red.): Homofile fra fødselen av? Biologiske teorier om homofile og lesbiske. Waldschlösschen Verlag, Reinhausen bei Göttingen 2004, s. 9–69.
• Ulrich Gooss, Herbert Geschwind (red.): Homofili og helse. Berlin 1989.

Homofili og litteratur

• Forum homofili og litteratur. En tidsskrift av forskningen fokuserer på homofili og litteratur ved Institutt for lingvistikk og litteraturvitenskap ved universitetet - GH Siegen. Redigert av Wolfgang Popp og Gerhard Härle med Marita Keilson-Lauritz , Dirck Linck og Wolfram Setz. Volum 1-50. The Blue Owl, Essen 1987-2007.
• Heinrich Detering : The Open Secret. Om den litterære produktiviteten til et tabu fra Winckelmann til Thomas Mann. Wallstein, Göttingen 1994, ISBN 3-89244-070-0 . [Studieutgave gjennomgått og utstyrt med et oppfølgingsnotat, ibid. 2002.]
• Wolfgang Popp : Mannlig kjærlighet. Homofili og litteratur. J. B. Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-00828-2 .
• Axel Schock : Biblioteket i Sodoma. Boken med homofile bøker. Eichborn, Frankfurt am Main 1997.
• Gregory Woods: En historie om homofil litteratur. Den mannlige tradisjonen. Yale University Press, New Haven og London 1999.
• M. Zywietz / K. Grönke: Music and Homosexuality - Homosexuality and Music (= Yearbook Music and Gender, 10), Olms Verlag 2018, ISBN 978-3-487-15642-2

Homofili og BDSM

• Samois : Hvilken farge er lommetørkleet ditt: En lesbisk S / M-seksualitetsleser . SAMOIS, Berkeley 1979.
• Samois: Kommer til makten. Skrifter og grafikk på Lesbisk S / M . 3. utgave, Alyson Publications, Boston 1987, ISBN 0-932870-28-7 .
• Larry Townsend : The Leatherman's Handbook: Silver Jubilee Edition . Utvidet ny utgave, LT Publications, 2000, ISBN 1-881684-19-9 .
• Gayle Rubin : Sites, Settlements, and Urban Sex: Archaeology And The Study of Gay Leathermen i San Francisco 1955–1995 . I: Robert Schmidt, Barbara Voss (red.): Seksualitetsarkeologier . Routledge, London 2000, ISBN 0-415-22365-2 .
• Pat Califia : Speaking Sex to Power: The Politics of Queer Sex . Essays. Cleis Press, 2001, ISBN 1-57344-132-5 .
• Gayle Rubin: Studerer seksuelle underkulturer: Etnografien til homofile samfunn i Nord-Amerika . I: Ellen Lewin, William Leap (red.): Out in Theory: The Emergence of Lesbian and Gay Anthropology . University of Illinois Press, Urbana 2002, ISBN 0-252-07076-3 .
• Gayle Rubin: Samois . I: Marc Stein (red.): Encyclopedia of Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender History in America . Charles Scribner's Sons, 2003. PDF-nedlasting
• Gayle Rubin: Leather Times . Samois, 2004. Online på leatherarchives.org (PDF; 1,3 MB)

weblenker

• Omfattende informasjon om nesten alle relevante emner
• Dedikert ømhet - Online homofil og lesbisk guide til homofili
• Største tyskspråklige lesbiske portal med lenker til alle slags lesbiske nettsteder
• Veldig omfattende lenke på engelsk
• Koblingskatalog om homofili på curlie.org (tidligere DMOZ )
• Oppføring i Edward N. Zalta (red.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .Mal: SEP / Vedlikehold / Parameter 1 og verken parameter 2 eller parameter 3
• Christoph Landolt : Å ha sex som en florentinsk eller som en Winterthur, i: Wortgeschichte fra 7. juni 2013, red. fra redaksjonen til sveitsiske Idiotikon - en liten språklig ekskurs på tidligere vilkår

Individuelle bevis