bryllup

Bryllupspar på registret ( Märchenvilla Eberswalde, 2005)
Elegant bryllupsfest (maleri av Wolfgang Heimbach , 1637)

Den ekteskap - inkludert bryllup , ekteskap , ekteskap eller ekteskap seremoni - inneholder en rekke sosiale og privatrettslige kontrakter, religiøse og sekulære ritualer , seremonier og bryllup skikker samt tilhørende feiringer i begynnelsen av et ekteskap, avhengig av den respektive religiøse, juridiske og kulturelle rammebetingelser for et samfunn . Et ekteskap skaper omfattende sosiale og økonomiske rettigheter og forpliktelser mellom partnerne knyttet til det og deres familier , etniske grupper eller klaner . Vielsen har den funksjonen å bekrefte lovligheten av forholdet for å sikre gjensidig omsorg og legitimiteten til mulige avkom som er unnfanget i ekteskapet ; i mange kulturer innebærer ekteskap deres førstefødselsrett. Bryllupet kan sees på som et overgangsritual for bruden og brudgommen . Ved bryllup i mange kulturer er det en rituell utveksling av varer eller tjenester i stedet for (som medgift , brudepris , medgift , brudebok , brudeservice , medgift ).

Ordhistorie

Mens ordene brud og brudgom kan spores tilbake til tidlig middelalder, kom ikke ordene ekteskap , ekteskap og ekteskap før i høymiddelalderen. Først på det 21. århundre dukket begrepet " partnerskap " (i et registrert partnerskap ) opp.

historie

Antikken

I Hellas og Roma ble ekteskapet sett på som en hovedsakelig sivil sak. Det var ikke noe register der ekteskap ble inngått. Ekteskap ble forhandlet mellom familier eller deres hoder ( pater familias ). Kona gikk inn i brudgommens husstand og mottok - som en betinget gave til brudgommens familie - en medgift som blant annet skulle sikre levebrødet og sikre at hun ble behandlet godt der.

Antikkens gresk representasjon av en bryllupsvogn

I Attic lov, ble det to former for ekteskap skilles: det ordinære ekteskap mellom en ung kvinne (ἐγγυήσεις, enguesis ) og ekteskapet av en enke som var å gifte seg med en slektning av avdøde for å bevare familiens arv (ἐπιδικασία, epidikasia ) . Ekteskapet besto av en sekvens av for det meste sekulære seremonier: Ethvert juridisk gyldig ekteskap måtte innledes med et høytidelig engasjement, hvor medgiften (προίξ, proíx ; φερνή, pherní ) ble forhandlet frem. Før ekteskapet, som vanligvis fant sted i den giftede måneden Gamelion , ble det ofret til skytsgudene til ekteskapet - spesielt Zeus , Hera og Artemis - hvoretter både brudeparet måtte gjennomgå et rituelt bad (λoυτρoφóρoϛ, loutrophoros ). Selve bryllupsdagen ble det holdt et bryllupsmåltid (θoίvη γαμιxή, thívi gamixí ) i brudens foreldrehus . Om natten førte brudgommen bruden hjem i en hestevogn, etterfulgt av en prosesjon av venner og familier; i andre representasjoner flyttet hele prosesjonen til fots. I svigerfamilien ble bruden mottatt av svigermor, mottok symbolske retter og avduket seg for første gang foran sin nye ektemann i thalamos av huset. De neste to dagene var viet til å motta bryllupsgjenstander.

Roma

Samtidsrepresentasjon av en romersk bryllupsseremoni

I det romerske imperiet var ekteskapet bare knyttet til en kontrakt hvis en medgift skulle overleveres. En seremoni var heller ikke obligatorisk. Da det skjedde, ble imidlertid ekteskapet, som i Hellas, forut for et engasjement der gaver ble utvekslet og medgift ble enige om. Kontrakten ble forseglet med et formelt kyss ( osculum ). Aulus Gellius nevner i sitt eneste gjenlevende verk Noctes Atticae i det 2. århundre skikken at bruden mottar en forlovelsesring fra brudgommen.

Ekteskapskontrakten ble signert dagen for selve ekteskapet. Protokollen for den medfølgende feiringen var basert på den greske tradisjonen og sørget for blant annet en prosesjon ( hjemmetur eller å bringe bruden hjem , domum deductio ) og en stor fest. Romerske bruder hadde på seg en hvit tunika-recta og en komplisert frisyre laget av pigtails ( tutulus ). Over det var et muligens guloransje eller rødt slør ( flammeum , også: maforte , mavorte ), som dekket tunikaen og hodet, men ikke ansiktet. Med Catullus står det: "Kom, blomsten til den nydelige merian rundt pannen din", til venstre det skinnende bryllupssløret, den hvite foten i den gyldne sandalen ".

Jødedom: bibelske og talmudiske tider

I jødedommen er formålet med ekteskapet - parets følgesvenn - nedfelt i både Talmud og Torah ( 1.Mosebok 2.7–24  EU , Predikeren 4.9–12  EU ). Fremgangsmåten for ekteskap er nedfelt i Mishna , som er en del av Torahen . Som en muntlig tradisjon, oppstod sannsynligvis Mishna før den babyloniske eksil (597-539 f.Kr.); den mottok sin nåværende skriftlige form tidlig på 300-tallet e.Kr.

engasjement

I følge Mishnah er ekteskapet delt inn i to trinn: forlovelse og ekteskap. På kvelden før forlovelsen gjennomgikk mannen og kona et ritualbad ( mikveh ) uavhengig av hverandre . Forlovelsen ( qiddushin , erusin ), hvor detaljene er regulert i traktaten Qiddushin , var primært en lovlig transaksjon der bruden "gjorde tilgjengelig" for brudgommen med sitt samtykke og forbudet mot hor og forskjellige andre handlinger ( arayot , følgelig 3. Mosebok 18  EU ; mamzerut , tilsvarende 5. Mosebok 23.2  EU og andre). I følge avhandlingens ordlyd kan forlovelsen foregå på tre måter: gjennom en pengegave til kvinnen, gjennom en skriftlig intensjonserklæring til kvinnen eller gjennom samleie; sistnevnte alternativ ble senere avvist av rabbinerne . Bare i post-Talmud ganger gjorde det blitt vanlig for mannen å gi kona en undecorated gull bryllup ring i stedet for penger på tidspunktet for engasjement ; I noen regioner, som Jemen og Aleppo , er overleveringen av en symbolsk mynt fortsatt i sentrum av forlovelsen. Fra den Talmudiske perioden (324–638 e.Kr.) til høymiddelalderen ble ekteskapskontrakten ( ketubba ) signert og lest opp som en del av forlovelsen, som regulerer mannens plikter og kvinnens økonomiske sikkerhet i tilfelle skilsmisse eller enkeforhold. var.

ekteskap

Etter forlovelsen skulle mannen enten vie seg til å studere Torahen i omtrent et år eller skape økonomiske forutsetninger for å opprettholde sin fremtidige familie; bruden skal lage buksa. Først da giftet de seg ( nisu'in , nissuin ), hvoretter brudeparet også fikk etablere seksuelle forhold. Liturgien begynte med "syv velsignelser" ( sheva brachot , avhandling Ktubbot ), som ble utført hver for seg for bruden og brudgommen i den Talmudiske perioden. Bruken av chuppahen , bryllupsbaldakinen som fremdeles er i bruk i dag, er nevnt i Gittin- avhandlingen , men fant tidligst inn i det jødiske bryllupsritualet i middelalderen. Tilstedeværelse og deltakelse av en rabbiner var heller ikke påkrevd før 1300-tallet. Imidlertid er noen elementer i jødisk bryllupsliturgi veldig gamle, inkludert skikken med at brudgommen dekker brudens ansikt med et slør ( coverken , hinuma ; Genesis 24 : 64–65  EU , Trakt Ktubbot 17b) og bryter et vinglass (Tract Brachot 5: 2), som er ment å minne brudeparet om ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet (586 f.Kr.) selv på høyden av deres personlige lykke .

Som i Hellas og Roma var en brudeprosessjon vanlig i jødedommen; da brudgommen brakte bruden hjem om natten, tente deltakerne prosesjonen med oljelamper og fakler . Det kristne nye testamente dokumenterer denne prosessen med prosesjonen med lignelsen om de kloke og tåpelige jomfruene ( Matteus 25 : 1-13  EU ) og legger til at bryllupet endte på en festlig tone når brudgommen forlot festen.

Germanske folk

Bryllup med tyskerne ( Jean-Pierre Saint-Ours , 1787)
Muntehe

For de germanske folkene var Muntehe den normale ekteskapsformen. Ekteskapet ble avtalt mellom brudgommen og brudens muntie (f.eks. Faren). For å erstatte det voldelige forholdet mellom familien og bruden under personlig lov (Muntgewalt), som spilte en viktig rolle i germansk lov , ga brudgommen en Muntschatz ( dos ). Som i mange deler av den antikke verden ble ekteskapet blant tyskerne delt i forlovelse ( desponsatio ) og ekteskap ( traditio puellae ). Før det gikk frieriet .

I sentrum av forlovelsen var inngåelsen av en lovlig kontrakt, som Muntwalt forpliktet seg til å overføre bruden og Muntwalt til brudgommen; brudgommen betalte minst en forskuddsbetaling fra Muntschatz ; bruden lovet sin lojalitet til den forlovede.

Ekteskapsseremonien fant sted i kretsen til de pårørende og besto av en serie juridiske formelle handlinger (knestående, spark, håndgrep). Bryllupet ble deretter brakt hjem til publikum i en høytidelig prosesjon av brudepiker og brudepiker til brudgommens hus. Arrangementet ble avsluttet med en festfest ( brudeøl ).

Et ekteskap etter germansk tradisjon er nevnt i Nibelungenlied (ca. 1230), hvor Siegfried Kriemhild gifter seg "etter skikk" ved å ta henne i armene og kysse henne.

Andre former for ekteskap

I tillegg til Muntehe kjente de germanske samfunnene også Friedelehe ; Dette kan for eksempel bevises når det gjelder merovingerkonger og Karl den store . Friedelehe er tradisjonelt differensiert fra Muntehe ved at den oppstod utelukkende på grunnlag av ektefellenes avtale, dvs. også uten kones slektninger. Den eneste gaven Friedel fikk fra brudgommen var morgengaven .

Ordene brud og brudgom

Substantivene brût ( brud : den nygifte på bryllupsdagen; svigerdatter; ung kvinne, kone) og brûtigomo (brudgom: den nygifte på bryllupsdagen; frieren) er bare bevist i gammelhøytysk tid . Imidlertid har sammenligninger med andre språk vist at ord som brūdi- og brūdigumō- må ha eksistert så tidlig som germansk tid .

Tidlig kristendom

Murillo : Bryllupet i Cana (rundt 1672)

Den kristne ekteskapstradisjonen, med sin todelt skille mellom forlovelse og ekteskap, utviklet seg fra den jødiske tradisjonen. Den bryllupet i Kana , som har en fremtredende posisjon i den nye testamente fordi Jesus fra Nasaret utførte sitt første mirakel her, var en jødisk bryllup. Det var ektepar blant disiplene , inkludert Simon Peter ( Matteus 8 : 14–15  EU ).

Pro sølibat

Den tidlige menighetens stilling til ekteskap var ekstremt tvetydig. På den ene siden var de tidlige kristne i den jødiske og romerske tradisjonen, men på den andre siden, etter det tradisjonelle eksemplet fra deres grunnlegger og hans baptist Johannes , ga de sølibatet høy prioritet med hensyn til Guds rike, som var allerede forventet i løpet av sin egen levetid, og så ekteskapet bare som et underordnet alternativ for de troende som seksuell avskjed ikke er mulig for ( 1 Kor 7 : 6-9  EU ).

Jesus brukte lignelser fra det tematiske området for bryllupet (av den store kveldsmaten , hederssteder ved bryllupet , om de kloke og dårlige jomfruene), og da fariseerne spurte ham om hans stilling til ekteskapet, henviste han dem til 1.Mosebok 2:24  EU ifølge hvilket kvinne og mann er forent av Gud og er ett uatskillelig kjøtt ( Mark 10.5–9  EU ). Samtidig forkynte han å vende seg bort fra verden og oppfordret de som ønsket å følge ham til å vende seg bort fra koner og barn ( Lukas 14:26  EU ).

I 1. Korinterbrev skrev Paulus : «Den som gifter seg, gjør vel; men den som ikke gifter seg, gjør det bedre. ” Montanistbevegelsen dukket opp rundt 160 e.Kr. , i begynnelsen av det tredje århundre formulerte Tertullian omfattende instruksjoner for et kyskt liv i sitt verk De exhortatione castitatis , og rundt 320/325 grunnla Pachomios de første kristne klostrene . Basil of Ancyra († rundt 365) kritiserte i sitt arbeid De virginitate the practice of self- castration, som tilsynelatende var utbredt i det tidlige kristne samfunnet .

Pro-ekteskap

Motstand mot avvisning av ekteskapet i de tidlige kristne samfunn oppsto tidlig, for eksempel i den første brevet av Klemens , som den romerske biskopen Clemens skrev til samfunnet i Korint på slutten av det første århundre e.Kr. I den kritiserte han de som skryter av avholdenheten, og minnet om at Gud skapte menn og kvinner for å være fruktbare og formere seg ( 1. Mosebok 9 :EU ). Tertullian († etter 220) beskrev visse av hans kristne samtidige som ønsket å avskaffe ekteskapet som kjettere . Rundt år 400 kritiserte John Chrysostom i sitt virke De virginitate om de av hans samtidige som ønsket å forby ekteskap, og påpekte at sistnevnte absorberte "lystens bølger" og dermed ga de troende "utmerket hvile og beskyttelse".

Vedholdenhet av tradisjonelle skikker

Spesielle kristne bryllupsritualer spilte opprinnelig bare en mindre rolle i antikken, og kristne benyttet seg bare av og til av muligheten. Kirkens bryllup var ikke obligatorisk, og så nylig som 866 pave Nicholas I uttalte uttrykkelig at det å avstå fra kirkens feiringer og velsignelser ikke er en synd.

Fram til renessansen giftet de aller fleste par seg i henhold til sedvaneloven , i samsvar med de respektive lokale lover, skikker og tradisjoner, og uten noe kirkelig involvering. Mange ekteskap oppsto helt uformelt og uten vitner bare fordi mannen fikk et positivt svar fra henne da hun ble spurt om kvinnen ønsket å gifte seg med ham. Det nedsettende begrepet " Winkelehe " (også: Matrimonia clandestina ) kom først etter at den romerske kirken prøvde å monopolisere ekteskapet og ble utstøtt, straffet og presset til hemmelighold.

Opprinnelsen til det kristne bryllupsritualet

En av de tidligste referansene til liturgien til et kristent ekteskap finner du i Tertullian, som forteller om en sekvens av ekteskap, eukaristi og innvielse ( benedictio nuptiarum ). Fra denne grunnleggende liturgien utviklet brudemassen og mange velsignelsesritualer seg , som opprinnelig ble håndtert veldig inkonsekvent.

Chrysostomos, som var spesielt opptatt av å overvinne hedenske skikker, orienterte seg i sin søken etter modeller til Det gamle testamentet eller ekteskapet til Rebekka og Isak ( 1. Mosebok 24  EU ): “Se hvor ingensteds en djevelsk pompa [= Bridal procession ] , nowhere cymbals , fløyter, kordanser, satanisk convivia [= gjestefester ] og diatribes fylt med all uanstendighet dukker opp; på den annen side er det all anstendighet, all visdom, all måtehold! ” Brudeslør og brudringer var allerede vanlig blant romerne. Bevis for at de kristne adopterte disse skikkene, kan bli funnet for første gang hos Ambrosius († 397) med hensyn til sløret ( velamen sacerdotale ), og med Isidore († 636) med hensyn til brudringen . Isidore tolket sløret som et uttrykk for brudens beskjedenhet og hennes underkastelse til mannens vilje. Den første nadverden som spesifikt sørget for nattverd for de nygifte var Sacramentarium Gelasianum (rundt 750). Følgende skriftleksjoner er gitt i Liber Comicus Toletanus Teplensis (mellom 7. og 9. århundre): Jeremias 29.5–7  EU , 1. Korinter 7.1–14  EU , Matteus 19.3–6  EU og Johannes 2.1 –11  EU .

middelalderen

Kristendommen

Videreutvikling av Muntehe

Muntehe, som allerede var utbredt i germansk tid, fortsatte å eksistere i middelalderen, og under innflytelse fra kirken presset den "begavede Muntehe" tilbake alle andre former for ekteskap som fortsatt eksisterte siden 800-tallet. Mens medgiften i germansk tid for det meste på familien eller Muntwalt ble bruden betalt, var bruden selv mottaker i Dotalehe; når det gjelder enkeforhold, tjente nå gaven som økonomisk sikkerhet.

Antagelig i tidlig middelalder dukket begrepet supplementet opp i germansk lov , men det ble ikke skrevet ned før i høymiddelalderen, i tysktalende land for eksempel i Mühlhausen keiserlige lovbok (1224/1231). Parets samleie på bryllupsnatten ble dermed en konstituerende del av bryllupet allerede før ekteskapet ble kristnet. Etter brudekvelden mottok kvinnen morgengaven fra mannen som hun ble anerkjent som en lovlig kone. Skikken med morgengave Friedelehe , men så ble også vanlig for Muntehe, der gaven ble lagt til dos .

Ordet ekteskap

Det germanske ordet for husstanden, rekonstruert på grunnlag av språk sammenligninger, var hīwa- * ; På gammelhøyttysk kom verbet hīwen * ut av dette og på mellomhøyttysk endelig hîwe, hîje, hîe . Frem til høymiddelalderen var dette de relevante verbene som ble brukt for å beskrive ekteskapet. Allerede på gammelt høytysk oppstod forbindelsen hīrāt ved siden av den , den andre komponenten som rāt betyr noe sånt som "utstyr", "anlegg", "fundament". Opprinnelig refererte mellomhøyttysk til hîrât (maskulin) den ordnede ekteskapelige husholdningen eller husholdningseffektene og først senere ekteskapet og ekteskapet. Ifølge en annen kilde henviste ordet til hjemkomst (ahd. Heimleiti ) til bruden, som siden germansk tid utgjorde den rituelle kjernen i alle ekteskap uavhengig av ekteskapsform.

Substantivet ekteskap vises ikke i Luthers oversettelse av Bibelen (1545) , verbet gifte seg forekommer bare av og til ( 1. Korinter 7:38  LUT ); Luther bruker også verbet for å gifte seg ( 1.Mosebok 25.7  EU , Ordspråkene 30.23  EU ).

Canon-rettsperspektiv: ekteskap som contractio og consummatio

Den kanoniske reguleringen av ekteskapet fant sted i mange individuelle trinn: først gjennom kanonene som ble vedtatt på råd , som i høymiddelalderen deretter ble kombinert for å danne Corpus Iuris Canonici .

contractio

I kristendommen har ekteskapet karakter av en kontrakt, et begrep som ble adoptert fra romersk lov og allerede var tilpasset kristendommen av kirkefedre som Augustin og Chrysostom i antikken. Som en praktisk konsekvens oppsto ikke bare konsensuskravet for ekteskapet, men også formfriheten. Selv etter ekteskapets sakramentalisering antok romerske teologer at bruden og brudgommen administrerte nadverden selv, og at presten bare var et kvalifisert vitne. Forlovelse og ekteskap skjer i utgangspunktet når både brudeparet er enige om ekteskapet. Vielsen siden brudgommen og bruden har vært i fokus for den kristne ritualen.

consummatio

Kirkens holdning til ekteskapets fullbyrdelse har definitivt endret seg gjennom århundrene. Dermed bestemte det fjerde rådet i Kartago (398) fremdeles: “For å motta prestens velsignelse, skulle brudgommen og bruden ledes av foreldrene eller av brudepiker (brudepiker) og etter å ha mottatt velsignelsen av ærefrykt for det samme , den første natten i jomfrudommen. "

Et ekteskap, som blant kristne alltid har blitt forstått som terskelen for utøvelse av legitim seksualitet, ble inngått gjennom contractio (ekteskapskontrakt, ekteskapsløfter) og consummatio (fullføring av ekteskap). Bruden og brudgommen hadde altså gitt seg selv ekteskapets sakrament . Fordi tvangsfullbyrdelse var nødvendig for at ekteskapet skulle være juridisk gyldig, ble det noen ganger utført under vitner eller dokumentert av "bevis". Generelt gjaldt imidlertid den tilbakevistelige juridiske formodningen om utførelsen av ekteskapet fra det tidspunktet brudgommen “brakte bruden sin hjem” og tok ham inn. Siden en skilsmisse var utenkelig, kunne ekteskapet bare oppløses dersom mangelen på en forutsetning for ekteskapet måtte bevises, dvs. at ekteskapet hadde vært ugyldig fra begynnelsen av (se ekteskapets ugyldighet ). Ellers var det mulig å "skille bord og seng", men å gifte seg om den separerte partneren med en ny partner var umulig.

Forhistorie om kirkesettelsen av ekteskapet

En av de første forfatterne som ba om en kristning av ekteskapet, var den apostoliske faren Ignatius av Antiokia , som skrev i sitt brev til Polycarp i Smyrna i det andre århundre : «Det er riktig at brudgommen og bruden inngår foreningen med godkjenning. av biskopen , slik at ekteskapet er i Guds ånd og ikke i samsvar med sanselig ønske. Alt gjøres for Guds ære. ” Kravet om et kristent ekteskap med Tertullian († etter 220), som satte ekteskapspakter som ikke ble inngått foran kirken på samme nivå som hor og hor , blir mye skarpere . En streng befaling om velsignelsen av ekteskapet av en prest ble fulgt av pave Hormisdas († 523).

Som antropologen Joseph Henrich har vist, forfulgte den romersk-katolske kirken i det vest-romerske imperiet fra det 6. århundre et strengt ekteskaps- og familieprogram, hvis hovedmål var å knuse de mektige klanene . Fram til da hadde disse i stor grad bundet lojaliteten til medlemmene sine. For å oppnå lojalitet overfor sin sak forbød kirken kusineekteskap, incest og skilsmisse. Fra og med 1003 fikk ikke engang sjette fettere gifte seg i Det hellige romerske riket . Familier krympet nesten overalt i Vest-Europa. Som et resultat av ekteskapsbegrensningene forble flere og flere troende barnløse og testamenterte eiendommen til kirken.

I året 780 foreskrev Karl den store ved lov at et ekteskap bare var gyldig hvis bruden og brudgommen ble velsignet med bønner og nattverden ( latin: precibus et oblationibus ) i henhold til den gamle skikken .

Sakramentalisering av ekteskapet

Kirkens far Augustine (354-430) hadde allerede lagt grunnlaget for en sakramentalisering av ekteskapet. I sitt arbeid De bono coniugali (401) plasserte han kristent ekteskap på grunnlaget for tre elementer: proles (barn), fides (fidelity) og sacramentum (ekteskap som sakrament , som et synlig tegn på en usynlig guddommelig virkelighet).

Det tok imidlertid syv århundrer før dette faktisk skjedde. Det første offisielle kirkedokumentet, der ekteskapet ble utpekt som et nadver, stammer fra Det andre lateranske råd (1139); bekreftelsen fulgte på rådet i Verona (1184). Den nye statusen for ekteskap ble helt ubestridt da det syv nummeret til sakramentene ble etablert på det andre rådet i Lyon i 1274 .

Videreutvikling av den kristne ritualen

I det tolvte århundre besto den viktigste religiøse seremonien av menn og kvinner som utvekslet velsignelser og bønner; presten syntes bare å være vitne til parets avtaler. Dette endret seg fundamentalt etter sakramentaliseringen. Presten overtok ledelsen av seremonien og et solid ritual oppsto, ettersom det har blitt bevart i kjernen til i dag.

Brudeseremoni
Brudeporten ( Wiener Neustadt-katedralen , innviet i 1279)

Begynnelsen på det nye casualiet markerte bryllupsportens bryllup, et bryllup på kirketorget i facie ecclesiae ; Denne prosedyren, som har vært vanlig i det minste siden det 10. århundre, hadde sin opprinnelse i det normannisk-angelsaksiske området og spredte seg derfra til andre områder i Vesten. Riten, ledet av presten, inkluderte bønner, henvendelser om viljen til å gifte seg, overlate bruden og brudgommen til hverandre, presentere brudgommens gaver (ring, noen ganger mynter og / eller vielsesattest) til bruden og en endelig anmodning om velsignelse. Dette ble etterfulgt av en brudemesse i kirken. Frem til slutten av 1300-tallet ble privilegiet til et lovlig inngått ekteskap bare brukt av aristokrater .

Kontingenten

Siden det fjerde Lateran-rådet (1215) var det obligatorisk for presten å kunngjøre et planlagt bryllup offentlig; Formålet med avgiften var å få tid til å hindre ekteskapet - å identifisere - om et eksisterende ekteskap. Etter innføringen av sivilt ekteskap på 1800-tallet overtok registerkontorene praksis i Tyskland; den ble ikke endelig avskaffet før 1998.

Spesiell form: ekteskap ved fullmektig

Siden det 12. århundre er bryllup ved fullmektig (“hanskeekteskap”, anskaffelsesekteskap) dokumentert. Et av de tidligste eksemplene er tilfellet Isabella II i Jerusalem (1212-1228), som ble gift med den keiserlige prokuratoren, biskop Jacob von Patti, i august 1225 i Holy Cross Cathedral i Acre og ble deretter kronet i Tyrus før hun ble kronet i november samme år i Brindisi med sin egentlige ektemann, keiser Friedrich II. , ble gjenforent. Representative bryllup skjedde først i den høye adelen da bruden, som måtte sendes ut fra et fjernt land, var valgt av politiske grunner. Forordningen var en del av kanonelloven og hadde allerede eksistert i senromersk lov. Hanske-ekteskapet oppnådde litterær berømmelse gjennom Tristan- og Isolde- stoffet, hvor de tidligste skriftlige versjonene som er fra 1200-tallet.

Ordene ekteskap og bryllup

Verbet hîwe, hîje, hîe ble erstattet av det nye uttrykket “ ons ” i høymiddelalderen. Inntil da hadde verbet (mhd. Mahele , mehele ) betydningen "å innkalle til retten", "å dømme", men fra første halvdel av 1100-tallet ble det også brukt i betydningen "forlovet, gift" ( Millstatts håndskrift ). Substantivet ekteskap (mhd. Máhelunge , méhelunge ) finnes i biografien til Elisabeth av Thüringen (1257). Substantivet Gemahl (ahd. Gi-mahalo , mhd. Gemahel : "forlovet", "brudgom") hadde derimot allerede eksistert på gammelt høytysk.

I 1044 refererte ordet bryllup (mhd. Houghzît ) bare til åndelige festivaler som jul , påske , pinse og Allehelgensdag . De første bevisene for referansen til ordet til feiringen knyttet til et ekteskap finner du i Albrecht von Eybs ekteskapshefte i 1472 . Et tiår senere brukes ordet også for å betegne ekteskapet selv.

Moderne tider

Kristendom: Dekret Tametsi og kirkelig ekteskap

En av de viktigste milepælene i det kristne ekteskapets historie er Tametsi- dekretet , som ble vedtatt i 1563 på den 24. sesjonen i Trent-rådet . Den uttalte at ekteskap som foregår uten Kirkens involvering, er anerkjent som fulle ekteskap i kanonloven, men at kirken avskyr og forby slike ekteskap. Bakgrunnen for forbudet var bekymringen for at folk kunne gifte seg mer enn en gang; følgelig ble den obligatoriske mobilisering som ble innført i 1215 bekreftet nok en gang i Tametsi- dekretet.

I siste kvartal på 1500-tallet dukket ordet ekteskap på tysk for første gang i dagens forstand.

I lang tid var det meste av bruden og brudgommen offisielt unge menn og jomfruer frem til bryllupet . I eldre bryllupsoppføringer i kirkeboken ble begrepet jomfru (forkortet J. ) generelt brukt om bruden , så lenge pastoren ikke var overbevist om noe annet. Ellers ble bruden referert til som deflorata eller (hvis hun var gravid) til og med impraegnata , og bryllupet fant sted "på resept" eller "i stillhet", hvor navnet på brudens far ofte mangler i ekteskapsregistreringen (se også dødpunkt i slektsforskning: sluttpunkt på en stamlinje).

Ekteskap i den protestantiske kirken

Etter reformasjonen var den første av de sekulære myndighetene i protestantiske områder, med Rådet for Trent deretter av den katolske kirkens offentlige religiøse seremoni av ministeren og foran vitner som en obligatorisk form for ekteskap etablert ( skjema obligatorisk ). Dette begynte kirkens eksklusive kompetanse for ekteskap. Kirkene ble også de eneste juridiske og moralske myndighetene i ekteskap og familiesaker. Denne fasen endte med innføringen av sivilt ekteskap på 1800-tallet.

Kirkelig og sivil ekteskap

Det første landet i moderne tid som introduserte sivilt - dvs. ikke religiøst, men lovlig - ekteskap var Den første franske republikken i 1792 . Preussen og Sveits fulgte i 1874, hele det tyske riket i 1875 , og til slutt Østerrike - under tysk okkupasjon - i 1938 . Siden Rådet for Trent hadde kirkene vært forpliktet til å føre ekteskapsopptegnelser . Med innføringen av sivilt ekteskap ble det opprettet registerkontorer og sivilregisterkontorer , som siden da ikke bare registrerer det sivile ekteskapet, som har blitt obligatorisk, men også utfører ekteskapet selv. Den største fordelen med sekulariseringen av ekteskapet for innbyggerne var opprinnelig at det muliggjorde tverrkirkelige ekteskap ; I 1987 var mer enn 84,5% av alle vesttyskerne medlemmer av en kristen kirke. Par av samme kjønn har også kunnet gifte seg i Tyskland siden 2017; Østerrike fulgte i 2018; i Sveits er det for øyeblikket bare muligheten for et registrert partnerskap (siden 2007).

Det juridiske begrepet ekteskap kan bli funnet på tysk minst siden 1784.

I Tyskland var sivilt ekteskap obligatorisk fra 1875 til 2008 , noe som betyr at bare sivilt ektepar fikk lov til å gå i kirken. Alle som gikk i kirkebryllup uten å ha vært offisielt gift, begikk en administrativ lovbrudd. Kirkene fortsetter å kreve sivile bryllup, i det minste i normale tilfeller, fordi kirkebryllup før sivile bryllup i tilfeller av død og moralsk krise ble anerkjent som "nødbryllup".

Sivilt ekteskap i moderne tid

Brudepar rundt 1900, Øvre Schwaben
Brudepar rundt 1935, Barcelona , Spania

Det sivile ekteskapet er en forretningslignende seremoni der registratoren registrerer personlige opplysninger, holder et bryllupstale, ber forloveden om de vil gifte seg med hverandre, leser ekteskapsprotokollen og ber brudeparet signere ekteskapsattesten ; Før referatet blir lest opp, kan vielsesringene også endres hvis ønskelig. Ekteskapsstedet er vanligvis en sal på registret; i økende grad brukes imidlertid også muligheten for å få gjennomført bryllupsseremonien på et sted etter eget valg.

En spesiell ekteskapsform var langdistanseekteskapet , som var mulig under andre verdenskrig . Soldaten utplassert foran var ikke personlig til stede. I noen tilfeller førte dette til og med til ekteskap med den avdøde, ettersom nyheten om soldatens død ikke alltid nådde registret.

Under delingen av Tyskland var i det tidligere Øst-Tyskland , fortalte det sosialistiske ekteskapsalternativet for kirkebryllup. Opprinnelig foregikk det sivile bryllupet i en festlig setting med musikk etc. i et kultursenter eller i ektefellenes virksomhet, med lederen eller partisekretæren som holdt en tale. Etter bryllupet besøkte brudeparet et minnesmerke eller minnesmerke for de falne sovjetiske soldatene, der de la brudebuketten som et tegn på solidaritet og lojalitet til staten.

Present trender

Forholdet mellom ekteskapet og etableringen av partnerskapet

Mens ekteskap tradisjonelt også etablerer ektefellenes sameksistens , har det i stor grad blitt vanlig i landene i den vestlige verden i dag at par kun gifter seg etter at de allerede har hatt et langt kjærlighetsforhold eller partnerskap med hverandre, ofte i samme husstand. I Storbritannia, for eksempel, når par gifter seg, har de bodd sammen i gjennomsnitt i 3,5 år; bare hvert tiende par begynner ikke å jobbe med et felles budsjett før etter ekteskapet.

Kirkens bryllup som et ekstra alternativ

Mange kristne par gifter seg først i en sivil seremoni og deretter i kirken. I Tyskland var andelen kirkebryllup i 2015 22,5%. Ikke bare i Tyskland, Østerrike og Sveits, men også i andre land med obligatorisk sivilt ekteskap (f.eks. Benelux-land, Frankrike, Romania, Russland), er den sivile seremonien før kirkebryllupet obligatorisk.

Språkbestemmelser

Ordet bryllup er avledet fra høy tid (Festzeit), ordet ekteskap fra gjensidig tillit . Inntil ekteskap av samme kjønn er innført, brukes “ekteskap” også for å betegne et registrert partnerskap .

Gift

Adjektivet "gift" er det juridiske uttrykket for ektefellens sivilstand. Å være gift er en av flere mulige familiestatuser . Begrepet er grammatisk avledet av verbet "gifte seg", men brukes bare på gifte mennesker, ikke på livspartnere.

Sivil partnerskap

I 2002 var det fortsatt åpent om vilkårene ekteskap og gift også gjelder for å inngå et registrert partnerskap , eller om det er bedre å være partner der . Ekteskap og gifte brukes også av noen journalister til å bety å inngå et registrert partnerskap . Etter at Lesbian and Gay Association in Germany (LSVD) opprinnelig fulgte denne oppfatningen, bruker den nå også begrepet partner . Selv Volker Beck og Alliance 90 / De Grønne , Venstrepartiet , andre journalister og forleggere bruker det. Motstandere av lovlig likestilling av par av samme kjønn som Wuestenstrom avviser begrepet ekteskap for par i henhold til lov om sivil partnerskap. I noen land er derimot ekteskap av samme kjønn lovlig likestilt med heterofile, slik at begrepet ekteskap brukes uavhengig av kjønn.

Partnerskap

For å avklare eller skille fra å inngå ekteskap, bruker LSVD begrepet partnerskap . Den tyske loven inneholder i tillegg til familien enslige , gifte , enke og skilt enda en annen, uansett hvilken lov som ikke er spesifisert sivilstand for de som bor i et sivilt partnerskap . I registreringssystemet brukes forkortelsene LP for partnered (civil partnership), LA for unpartnert (civil partnership cancelled) og LV for overlevende partner (livspartner avdøde).

Ekteskap i et kristent område

bryllup

I følge den tyske ordboken til brødrene Grimm (fra 1838) kommer ordet ekteskap fra lojalitet så vel som kontraktslojalitet og fra tillit, slik som brudeparets tillit til hverandre. Tidlig fikk den et vell av betydning for den personlige tilliten mellom bruden og brudgommen, seremonien og den lovlige ekteskapsakten. Begrepet ekteskap har blitt brukt rundt 1200-tallet og betydde opprinnelig "å betro" en kvinne til mannen. I dag beskriver det hovedsakelig ekteskapets ritual som sådan, også i form av et kirkelig bryllup eller annen religiøs feiring. Den ekteskapsinngåelsen er handlingen som ekteskapet begynner. Det skilles mellom sivile, kirke- og gratis bryllup , de to sistnevnte har ingen juridisk betydning.

Kirkens bryllup

romersk katolsk kirke
Knebenk og stoler til kirkebryllup (Unterallgäu, 2007)
Evangelisk bryllup i Köln ( Reformasjonskirken i Köln-Bayenthal , 2007)

På grunn av atskillelsen mellom kirke og stat i Tyskland, Østerrike, Sveits, Frankrike, Sverige og visse andre land, er kirkebryllup bare relevant under kanonisk lov . I Storbritannia , Irland , Spania , Polen , Italia og land med statskirker (som Hellas og Danmark ), gjelder også kirkelige bryllup i henhold til sivil lov.

I de fleste kirkesamfunn kan ekteskap bare inngås mellom mann og kvinne. Der det er nødvendig (som i Tyskland fram til reformen av sivilstatusloven ), må paret allerede ha vært gift i en sivil seremoni (se forbud mot religiøst ekteskap på forhånd ). I følge læren fra den katolske kirken donerer bruden og brudgommen ekteskapets sakrament til hverandre, og dette er bare gyldig ved hjelp av en geistlig i bryllupet (se Council of Trent, Session XXIV ). Den protestantiske kirken forstår kirkebryllupet som en gudstjeneste i anledning ekteskapet som allerede har funnet sted, der det ekteskapelige samfunnet er underlagt Guds ord og velsignelse. Kirkebryllupet foregår nesten utelukkende i kirkerom . Det er unntak der et annet sted (for eksempel utendørs) er godkjent. Hvis du ikke gifter deg i ditt eget sogn, trenger du samtykke fra den ansvarlige pastoren, som utstede en dimissorial .

Et katolsk bryllup i India

Katolske bryllup finner vanligvis sted som en del av en hellig messe med nattverdsfeiring , der bruden og brudgommen får nattverd sammen .

I prinsippet krever et kirkelig bryllup at begge ektefellene tilhører en kirke, og at en partner er medlem av kirkesamfunnet i hvis kirke bryllupet skal gjennomføres. Når det gjelder partnere med forskjellige trossamfunn, er pastoren eller den lokale kirkesamfunnsledelsen ansvarlig for å avgjøre om paret fremdeles kan gifte seg. Hvis en katolikk ikke vil gifte seg med en ikke-katolsk partner i et katolsk ekteskap, men i stedet for en annen kirkesamfunn eller, i tilfelle ekteskap med ikke-kristne, bare som en sivil seremoni, må han få dispensasjon fra biskopens formelle forpliktelse gjennom den lokale pastoren .

Hvis en av partnerne er katolsk eller protestantisk og begge ønsker et såkalt ”økumenisk bryllup”, foregår registrering på begge menighetskontorene. Avhengig av hvilken av de to kirkene bryllupet skal finne sted i, vil en pastor i den andre kirkesamfunnet bli bedt om hjelp. I den protestantiske kirken er det "økumeniske ekteskapet" et protestantisk ekteskap med deltagelse av en katolsk prest. Og omvendt. (Et unntak gjelder området for erkebispedømmet Freiburg og den evangeliske kirken i Baden, der det er mulighet for et økumenisk bryllup i henhold til skjema C. )

Mye av skikkene knyttet til kirkebryllup har ingen kristne røtter. Brudeslør og gifteringer kommer fra den jødiske tradisjonen; Sistnevnte ble en del av den kristne bryllupsliturgien som et symbol på ubrytelig lojalitet allerede i romertiden. Bryllupet kysse har sin opprinnelse i romersk kontraktsrett og ikke engang vises i kristen liturgi. Hvite brudekjoler ble populære over hele verden etter at den britiske dronningen Victoria giftet seg "alt i hvitt" i 1840 med stor offentlig sympati. På den annen side er ikke fullbyrdelsen av ekteskapet på bryllupsnatten bare en skikk, men av grunnleggende betydning under kanoneloven . Siden den katolske kirken i sin lov ( Codex Iuris Canonici ) har etablert generasjon og oppdragelse av avkom som det primære formålet med ekteskapet, eksisterer ikke et ekteskap i full kanonisk forstand før seksuell omgang også har funnet sted mellom ektefellene .

Et protestantisk bryllup i Finland
Protestantisme

Hans avvikende syn på ekteskapet er en av de viktigste grunnene til at Martin Luther distanserte seg fra den romerske kirken. I tillegg til skapelsen av barn og kanaliseringen av seksuell lyst, har derfor ekteskap i protestantismen derfor også det sentrale formål å gi mennesker en følgesvenn og hjelper. Siden ekteskapet ikke er beskrevet noe som en guddommelig nådehandling i Det nye testamentet , tvilte Luther dets sakramentale status.

Seremoniens ritual kan variere i detaljene mellom forskjellige kirkesamfunn og også fra menighet til menighet; Som i den katolske kirken, men i et protestantisk ekteskap, er fokuset imidlertid å etablere ekteskapskonsensus foran presten og vitnene (ja, løfte om ekteskap).

Ortodokse kirker
Et ortodoks bryllup i Tsjekkia

I de ortodokse kirkene betraktes ekteskap som et hellig mysterium, som omtrent tilsvarer det katolske sakramentet. Grunnlaget for den ortodokse posisjonen til ekteskap er Efeserne 5: 21–33  EU , der forholdet mellom mann og kvinne blir likestilt med forholdet mellom Kristus og kirken : akkurat som Kristus gir seg fullstendig til Kirken, bør mannen leve fullstendig for kvinnen; akkurat som kirken underordner seg for Kristus, så bør kvinner underkaste seg menn. Kjernen i det ortodokse bryllupsritualet er kroningen av bruden og brudgommen av presten; Den krone her har en dobbel symbolsk betydning: på den ene siden det står for imitasjon av Jesus , som paret som viet seg til hverandre følger (i hans martyrdom Kristus hadde på seg krone av torner ), på den annen side er det også refererer til Kristi rike , som brudeparet gjennom hans hengivenhet får del i. I den ortodokse ekteskapsteologien er bryllupet i Kana ( Joh 2 : 1–12  EU ) viktigere enn i katolisismen , fordi Kristi nærvær og mirakler her er som å fremheve det grunnleggende hverdagens faktum om et ekteskap fra den profane og som deres helliggjørelse forstått . Tilsvarende er prestens funksjon sentral i det ortodokse bryllupsritualet: ekteskapet alene er basert på hans velsignelse. I motsetning til katolisisme og protestantisme har ikke ekteskapet i de ortodokse kirkene karakter av en kontrakt mellom bruden og brudgommen; derfor gir de ikke hverandre et løfte eller et løfte under seremonien.

Kirkens velsignelse og ekteskap av par av samme kjønn

I mange kristne kirker i dag kan par av samme kjønn gifte seg fullt ut, i andre er velsignelsestjenester mulig; sistnevnte avhenger blant annet av om den lokale pastoren er villig til å gi en velsignelse. Se hovedartiklene ovenfor for detaljer.

Sivil ekteskap

Offisielt skilt i NRW

I følge tysk familielov (del av sivil lov ) er ekteskap eller ekteskap den lovlige transaksjonen som et ekteskap etableres gjennom. Ekteskapet er en formell kontrakt: intensjonserklæringen må gjøres foran en registrator . Ordførere kan også utføre bryllup hvis de er utnevnt til registrator av sitt lokale råd. Dette håndteres forskjellig fra land til land. I Bayern er dette for eksempel vanlig uten ytterligere krav. B. bare av og til og bare hvis ordføreren har tilegnet seg den aktuelle kvalifikasjonen og har bestått samme eksamen som alle registrarer. Representasjon er ikke tillatt. Av hensyn til rettssikkerheten er konsekvensene av mangel på kunnskap eller mangel på vilje spesifikt regulert, slik at de generelle bestemmelsene, særlig om bestridelse , undertrykkes.

I mange land (som Tyskland, Sveits og Østerrike) er bare sivilt ekteskap juridisk bindende. Dette er en rent formell sak uten større seremonier. Siden flere og flere par bare gifter seg i Tyskland, tilbyr mange lokalsamfunn store rom for hele bryllupsfesten. Bryllupsskikker som å kaste ris foregår deretter foran registret. Som regel kan sivile bryllup bare finne sted i offentlige bygninger. Registrering skjer vanligvis på et registerkontor i kommunen der bostedet er registrert. For registreringen kreves dokumenter som et gyldig identitetskort , utdrag fra fødselsregisteret , kopier i familieboken i tilfelle noen tidligere hendelser og et attest fra boligen fra hovedboligen. Implementeringen kan vanligvis også skje i andre egnede institusjoner i samme land. I tillegg til vanlig åpningstid, tilbyr mange registerkontorer også et bryllup på lørdag.

Sivilt ekteskap er også åpent for homofile par i noen land (f.eks. Tyskland eller Danmark). I Sveits kan derimot homofile par registrere sitt partnerskap, som i mange henseender utgjør ekteskap. Formelt sett er dette imidlertid ikke et ekteskap, men en sertifisering av partnerskapet (Art. 75i ZStV).

Gratis bryllupsseremoni

Et gratis bryllup er en privat seremoni som finner sted uavhengig av en kirke eller et sivilt bryllup. Det gir par uten eller andre trosretninger, par av samme kjønn, men også alle andre par muligheten til å utforme en høytidelig bryllupsseremoni individuelt med alle elementer. I Tyskland og Sveits er gratis bryllup verken bindende under kirken eller sivil lov.

Gratis bryllup tilbys av gratis teologer, sekulær-humanistiske høytalere og gratis bryllupstalere, men de kan også gjennomføres helt uavhengig.

Situasjon utenfor det tysktalende området

Amerikanske par kan signere sine sivile ekteskapspapirer med presten.

I mange land etableres sivilt ekteskap samtidig med den religiøse seremonien. I USA har for eksempel ikke bare samfunnsadministratorer ( registrarer ), men også rabbinere, kirkens tjenestemenn, imamer og fredsdommere rett til å utføre bryllup som er fullt bindende i henhold til sivil lov. I noen amerikanske stater , f.eks. B. California er det til og med mulig å gi enhver privatperson midlertidig ekteskapstillatelse. Situasjonen er lik i Storbritannia , der i tillegg til prester og sognemyndigheter bl.a. Også medlemmer av Humanists UK og frilansetjenester ( bryllupsfeiringer ) er kvalifiserte. I mange andre land rundt om i verden (f.eks. Israel , Vatikanstaten ) krever det imidlertid alltid en religiøs seremoni å gifte seg.

Sekulære skikker i det kristne kulturområdet

Rundt det kristne ekteskapet er det mange bryllupsskikker i den vestlige verden, noen av dem veldig gamle, som har lite å gjøre med den religiøse ekteskapets kjerne. Den høne eller Walgerabend like før bryllupet, for eksempel, er dokumentert så tidlig som på slutten av middelalderen. Uttrykket " bryllupsreise " for tiden da nygifte er intenst forelsket kan spores tilbake til tysk minst så tidlig som 1500-tallet. Å feire merkedager som det gyldne bryllupet ble vanlig i middelklassefamilier senest på slutten av 1700-tallet. Bryllupsreise-turer har blitt dokumentert i det tyskspråklige området i det minste siden midten av 1800-tallet, selv om denne skikken, som en videreutvikling av Grand Tour, opprinnelig var typisk for borgerlige kunstnere.

Bryllupsdag

Det er vanlig at en bestemt ekteskapsvarighet feires igjen med en ny feiring. De mest kjente av disse merkedagene er "Silver Wedding" etter 25 år og "Golden Wedding" etter 50 år og Diamond Wedding etter 60 år. Andre jubileer og deres betydning varierer avhengig av region. Det såkalte nådebryllupet, der paret har vært gift i 70 år, forekommer svært sjelden.

Ekteskap utenfor det kristne kulturområdet

Se også:

Islamsk bryllupstradisjon

Muslimsk brudepar i Indonesia

I islam oppmuntres ikke sølibat, ekteskap er veldig viktig; Hensikten ses i at mann og kvinne finner fellesskap med hverandre, elsker hverandre, føder barn og følger Allahs bud sammen . Fordi religion bevares gjennom familien, er ekteskap en sentral plikt for enhver troende. Grunnleggeren av religionen Mohammed (d. 632) hadde mer enn ti koner i løpet av livet, som han delvis levde med i monogami og delvis i polygami . Synspunktet om at Allah tillater polygami - selv om det bare er et unntak - går tilbake til en tolkning av det tredje verset av 4. sura i Koranen , som også er kontroversielt innen islamsk teologi .

Til tross for dets enorme betydning for religionens fortsatte eksistens, er ekteskap ikke et åndelig bånd i forståelsen av islam, men en samtidig sosial og sivilrettslig kontrakt ( nikāḥ ). Bruden kan kreve en bryllups gave ( al-mahr ) fra brudgommen , som fortsatt er i hennes besittelse for varigheten av ekteskapet som sikkerhet i tilfelle en skilsmisse. Hvis bruden eller brudgommen ennå ikke er myndig, vil de bli representert av en ekteskapsverge når de forhandler om brudegaven . Detaljene i det islamske ekteskapet er for det meste regulert i 4. sura. Nikah foregår vanligvis i liten skala, for eksempel i en moske eller i foreldrenes hus til bruden eller brudgommen; den inkluderer ikke en religiøs ritual, og den er veldig kort. Fokus er på signering av Nikah-kontrakten av menn og kvinner; det er påkrevd med en juridisk lærer og minst to mannlige vitner.

Hendene på en bengalsk brud malt med henna

For det påfølgende bryllupsmottaket, som ofte besøkes av hundrevis av gjester, bestiller familier som har råd til det vanligvis et hotellrom i dag. Tradisjonene for det ofte omfattende festivalprogrammet rundt Nikah er veldig bestemt fra land til land. I Saudi-Arabia om seremonien vil geschlechtersegregiert sted i to separate haller med forseggjort profesjonell underholdning. Fokuset for en indonesisk bryllupsfeiring er derimot en prosesjon av bryllupsgjestene inn i salen, forskjellige taler og parets individuelle gratulasjoner fra alle de inviterte; Kvinner og menn feirer sammen. I Tyrkia foregår ekteskap tradisjonelt med en henna-kveld , der de kvinnelige slektningene, naboene og vennene sier farvel til bruden; hendene til bruden, hvis hode er dekket med en rød klut den kvelden, er malt med henna . Lignende skikker eksisterer i andre muslimske kulturer. I likhet med jødedom og kristendom, kjenner islam også engasjement. Bruk av forlovelses- eller gifteringer er derimot tradisjonelt ikke vanlig blant muslimer.

Moderne jødedom

En israelsk brud blir fulgt med til chuppahen av foreldrene sine.

Siden det 12. århundre har forlovelse og ekteskap blitt kombinert i et enkelt ritual i jødedommen. Bruden og brudgommen blir samlet av foreldrene sine og utfører det flerdelte bryllupsritualet under chuppahen , den tradisjonelle jødiske bryllupsbaldakinen , under moderasjon av en rabbin eller kantor . Dette inkluderer blant annet bruden som går rundt i brudgommen sju ganger, som skal beskytte mannen sin i fremtiden, drikke vin sammen, sette gifteringen på brudens finger og knuse et vinglass. Bruden som sirkler brudgommen syv ganger under chuppahen ( hakkafot ) er ikke dokumentert før 1430. Senest da Rabbi Aaron ben Jacob ha-Kohen skrev sitt innflytelsesrike verk OrḤot Ḥayyim (før 1327), var det vanlig at både brudeparet brukte hvite klær. Bruden bruker fortsatt hvitt i dag. Siden chuppah representerer brudekammeret, blir synagogen og spesielt området foran Torah-helligdommen ikke ansett som et passende sted for et bryllup; De foretrukne stedene for jødiske ekteskap er tradisjonelt huset til brudgommens foreldre eller utsiden av synagogen. I dag gifter mange jødiske par seg også i hallen på et hotell.

Se også

litteratur

weblenker

Commons : Wedding Ceremonies  - Collection of Images
Wiktionary: Marriage  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Bruce W. Frier: Roman Dowry: Noen økonomiske spørsmål. (PDF) Hentet 3. juli 2019 .
  2. medgift. I: Encyclopædia Britannica . (Engelsk).
  3. ^ William Ridgeway: Hellas tidlige alder . teip 2 . Cambridge University Press, Cambridge 2014, ISBN 978-1-107-43460-8 , pp. 64 ( sidevisning i Google Book Search - først publisert 1931).
  4. ^ Ekteskap i det antikke Hellas. Hentet 1. juli 2019 .
  5. Elke Hartmann: Kvinner i antikken: kvinnelige verdener fra Sappho til Theodora . CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-54755-3 , s. 67 (fra siden i Google Book-søk).
  6. Ernst Guhl, Wilhelm Koner: Grekernes og romernes liv avbildet i henhold til eldgamle bilder. Første omgang: grekere . Weidmann, Berlin 1860, s. 207 ff . ( Tekstarkiv - Internettarkiv ).
  7. ^ David G. Hunter: Ekteskap og seksualitet i tidlig kristendom . Festning, Augsburg 2018, JSTOR : j.ctt1w6t9qk .
  8. Bryllup, ekteskap og skilsmisser. Hentet 3. juli 2019 . Mary Brown Pharr: Kysset i romersk lov. Hentet 3. juli 2019 .
  9. ^ Laetitia La Follette: Kostymen til den romerske bruden . I: Judith Lynn Sebesta, Larissa Bonfante (red.): The World of Roman Costume . University of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin 2001, ISBN 0-299-13850-X , pp. 54–64, her s. 62 ( sidevisning i Google-boksøk).
  10. ekteskap. I: Antikk leksikon for skoler og studier. Hentet 13. juli 2019 .
  11. Antikkens romerske mote for bruder, og dens innflytelse på brudeetiketten i dag. Hentet 3. juli 2019 .
  12. Evelyn von Dellemann: Sløret i tidlig kristen kunst . Wien 2013 ( online tekst - masteroppgave, Universitetet i Wien).
  13. Andrew Stefan Andrews: Den bisarre historien om bryllupssløret: i det gamle Roma skulle det beskytte bruden mot onde ånder. Hentet 3. juli 2019 . Karen K. Hersch: Det romerske bryllupet. Ritual og mening i antikken . Cambridge University Press, Cambridge et al. 2010, ISBN 978-0-521-19610-9 , pp. 94 ff . ( Sidevisninger i Google Book Search).
  14. ^ Johann Heinrich Dierbach: Flora Mythologica: eller botanikk i forhold til mytologi og symbolikk fra grekerne og romerne . Johann David Sauerländer, Frankfurt am Main 1833, s. 166 ( sidevisning i Google Book-søk).
  15. ^ Formålet med ekteskapet i jødedommen. Hentet 26. juni 2019 .
  16. ^ Herbert Danby: The Mishnah: Oversatt fra hebraisk med introduksjon og korte forklarende notater . Hendrickson, Peabody, Massachusetts 2012, ISBN 978-1-59856-902-5 , pp. xvii - xix ( sidevisning i Google Book Search).
  17. ^ Martha Lawley: Å delta på Kristi brud: Forberede seg på hans retur . Mercy Press, Houston, Texas 1973, ISBN 978-1-940243-64-1 , pp. 29 (fra siden i Google Book-søk).
  18. ^ Harvey E. Goldberg: Jewish Passages. Cycles of Jewish Life . University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London 2003, ISBN 0-520-20693-2 , pp. 120 (fra siden i Google Book-søk). Walter Homolka: Den jødiske ekteskapsloven . De Gruyter, Berlin 2009, ISBN 978-3-89949-452-5 , s. 175 (fra siden i Google Book-søk).
  19. a b Kiddushin - Betrothal. Hentet 16. juni 2019 . Bryllupsritualer for foreldre. Hentet 16. juni 2019 .
  20. ^ Harvey E. Goldberg: Jewish Passages. Cycles of Jewish Life . University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London 2003, ISBN 0-520-20693-2 , pp. 121 ( sidevisning i Google Book-søk). Halachic Krav til Wedding Band. Hentet 16. juni 2019 .
  21. Kutubah - Ekteskapskontrakt. Hentet 16. juni 2019 . Rosemary Wenzerul: Spore dine jødiske forfedre: En guide for familiehistorikere . 2. utgave. Pen & Sword, Barnsley 2014, ISBN 978-1-4738-2127-9 , pp. 83 ( sidevisning i Google Book-søk).
  22. ^ Hebraiske bryllupstradisjoner og Kristi brud. Hentet 4. juli 2019 . Roman Origins of the Jewish Marriage Kiddushin Procedure. Hentet 4. juli 2019 . Et jødisk bryllup for 2000 år siden. Hentet 4. juli 2019 . Ronald L. Eisenberg: Jewish Traditions. En JSP-guide . The Jewish Publication Society, Philadelphia 2004, ISBN 0-8276-0760-1 , pp.  34 ( sidevisning i Google Book-søk).
  23. a b c Cyrus Adler, M. Grunwald: Marriage Ceremonies. Hentet 4. juli 2019 .
  24. Alfred J. Kolatch: Den jødiske bok Hvorfor . Jonathan David, Middle Village 2000, ISBN 978-0-14-219619-9 , pp. 35 .
  25. Dekk (Veiling the Bride). Hentet 4. juli 2019 . Hvorfor bærer en jødisk brud en slør i ansiktet? Hentet 17. juni 2019 . Før den jødiske bryllupsseremonien. Hentet 4. juli 2019 .
  26. ^ Bryte glasset ved et jødisk bryllup. Hentet 4. juli 2019 .
  27. ^ Henry Burgess: A Cyclopaedia of Biblical Literature . teip 2 . Adam og Charles Black, Edinburgh 1804, s. 225 (fra siden i Google Book-søk). Javier Valdivieso: The Ancient Jewish Wedding: A Missing Link in Christianity. Hentet 4. juli 2019 .
  28. Matteus 9.15  EU , Markus 2.19-20  EU , Lukas 5.34-35  EU
  29. ^ Johannes Hoops: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2. utgave. teip 6 . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-010468-7 , s. 495 (fra siden i Google Book-søk).
  30. ^ Johannes Hoops: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2. utgave. teip 6 . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-010468-7 , s. 496 ( sidevisning i Google Book-søk).
  31. Detaljer om disse skikkene f.eks. B. i: Johannes Hoops: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2. utgave. teip 6 . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-010468-7 , s. 496 ( sidevisning i Google Book-søk).
  32. a b Edith Ennen: Kvinner i middelalderen . 6. utgave. CH Beck, München 1999, ISBN 3-406-37799-8 , pp. 35 (fra siden i Google Book-søk).
  33. ^ A b Johannes Hoops: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2. utgave. teip 6 . Walter de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-010468-7 , s. 497 ( sidevisning i Google Book-søk).
  34. Michael S. Batts (Ed.): Das Nibelungen: parallell trykking av manuskriptene A, B og C sammen med målingene av de andre manuskripter . Max Niemeyer, Tübingen 1971, ISBN 3-484-10149-0 , s. 186 (fra siden i google-boksøk - manuskript C, vers 621).
  35. Den merovingiske og karolingiske munten og Friedelehen. Hentet 20. juli 2019 .
  36. ^ Stefan Chr. Saar: ekteskap - skilsmisse - gjengifte. Om ekteskaps- og skilsmisselovens historie i tidlig middelalder (6. - 10. århundre) . Lit, Münster, Hamburg, London 2002, ISBN 978-3-8258-3081-6 , pp. 208 f . ( Sidevisning i Google Book Search).
  37. brût. Hentet 6. juli 2019 (Old High German Dictionary). brûtigomo. Hentet 6. juli 2019 (Old High German Dictionary).
  38. Gerhard Köbler: germansk ordbok . 5. utgave. 2014, bokstav b hentet = 2019-07-06
  39. Hvordan vet vi at ekteskapet i Cana var jødisk? Hentet 17. juni 2019 .
  40. 1.Korinter 7,38  EU
  41. På invitasjon til kyskhet. Hentet 18. juni 2019 (online tekst i tysk oversettelse).
  42. ^ Daniel F. Caner: Praksisen og forbudet mot selvkastrasjon i tidlig kristendom . I: Vigiliae Christianae . teip 41 , nei 4 , 1997, doi : 10.2307 / 1583869 , JSTOR : 1583869 .
  43. ^ Clement of Rome - første brev. Hentet 5. juli 2019 .
  44. Tertullian: Om monogami, 1. kapittel. Hentet 10. juli 2019 .
  45. Chrysostom: De virginitate liber. Hentet 5. juli 2019 (kapittel 9: De som forbyr ekteskap har ikke rett til å anbefale den jomfruelige staten).
  46. ^ A b Christian Albrecht: Casualtheorie: Historie, mening og utforming av kirkens offisielle handlinger . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-149011-8 , pp. 77 ( sidevisning i Google Book-søk). Régis-Claude Gerest: Da kristne ikke giftet seg i kirken. De første fem århundrene . I: Jochen Martin, Barbara Quint (red.): Kristendom og eldgamle samfunn . Scientific Book Society, Darmstadt 1990, ISBN 978-3-534-09043-3 , pp. 209-240 .
  47. Christian Albrecht: Kasualtheorie: Historie, mening og utforme offisielle kirkelige plikter . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-149011-8 , pp. 78 (fra siden i Google Book-søk).
  48. ^ Robert Hater: Gateways to God: Celebrating the Sacraments . Our Sunday Visitor, 2011, ISBN 978-1-59276-826-4 , pp. 96 ( sidevisning i Google Book-søk). Philip Lyndon Reynolds: Ekteskap i den vestlige kirken. Kristningen av ekteskapet under patristiske og tidlige middelalderperioder . EJ Brill, Leiden / New York / Köln 1994, ISBN 978-90-04-10022-0 , pp.
     xviiif, 280–311 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search). David G. Hunter: Ekteskap i den tidlige kirken . Wipf and Stock, Eugene, Oregon 2001, ISBN 978-1-5064-4593-9 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search). Alfred Niebergall, Adolf Martin Ritter: Ekteskap og ekteskap i Bibelen og i historien til den gamle kirken . Elwert, Marburg 1985, ISBN 978-3-7708-0806-9 , pp.

     106 . Corbinian Ritzer: ekteskap. Skjemaer, ritualer og religiøse skikker . Aschendorff, 1962.
  49. ^ Ambrosius Guillois: Historisk, dogmatisk, moralsk og liturgisk forklaring av katekismen . G Joseph Manz, Regensburg 1849, s. 563 (fra siden i Google Book-søk).
  50. Friedrich Georg August Lobethan: Introduksjon til teoretisk ekteskap-juridisk kunnskap . Orphanage Publishing House, Halle 1784, s. 59 ( sidevisning i Google Book-søk).
  51. Tertullius: Ad uxorem, bok 2, kapittel 9. Tilgang 11. juli 2019 .
  52. 48. Genesis homily, sitert fra: Wilhelm Böhmer: The Christian-Church Classical Antiquities Theological-critical redigert . teip 2 . Georg Philipp Aderholz, Breslau 1839, s. 413 (fra siden i Google Book-søk).
  53. 19. brevet til Vigilium, sitert fra: Otto Mitius: En familie bilde fra Priscilla katakombe med den eldste bryllup skildring i kristen kunst . JCB Mohr, Freiburg, Leipzig 1895, s. 23 (fra siden i Google Book-søk).
  54. Isidore; De ecclesiasticis officiis , bind 2, kapittel 20, sitert fra: Walter Caspari: Det historiske grunnlaget for det samtidige protestantiske samfunnslivet, vist i oversikt fra kildene . 2. utgave. A. Deichert, Leipzig 1908, s. 187 f . ( Sidevisning i Google Book Search).
  55. a b c Walter Caspari: Det historiske grunnlaget for det nåværende protestantiske samfunnslivet, presentert i oversikt fra kildene . 2. utgave. A. Deichert, Leipzig 1908, s. 188 ( sidevisning i Google Book-søk).
  56. ↑ Ekteskap lov . I: Heinrich Beck, Herbert Jankuhn, Kurt Ranke, Reinhard Wenskus (red.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2. utgave. teip 6 . de Gruyter, Berlin / New York 1986, s. 488 ( sidevisning i Google Book-søk).
  57. ↑ Ekteskap lov . I: Heinrich Beck, Herbert Jankuhn, Kurt Ranke, Reinhard Wenskus (red.): Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2. utgave. teip 6 . de Gruyter, Berlin / New York 1986, ISBN 3-11-010468-7 , s. 486–488 (fra siden i Google Book-søk).
  58. ^ Stefan Chr. Saar: ekteskap - skilsmisse - gjengifte. Om ekteskaps- og skilsmisselovens historie i tidlig middelalder (6. - 10. århundre) . Lit, Münster, Hamburg, London 2002, ISBN 978-3-8258-3081-6 , pp. 112 f . ( Sidevisning i Google Book Search).
  59. . Stefan Chr Saar: Ekteskap, skilsmisse, gjengifte: på historien om ekteskap og skilsmisse lov i tidlig middelalder (6. - 10. århundre) . Lit, Münster, Hamburg, London 2002, ISBN 978-3-8258-3081-6 , pp. 209 ( sidevisning i Google Book-søk).
  60. ^ Andreas Walter: Moravisk skoleark. Organ for den generelle provinsen Moravias lærerforening . Brno 1876, s. 26 (fra siden i Google Book-søk). Ekteskap . I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . teip 10 : H, I, J - (IV, 2. divisjon). S. Hirzel, Leipzig 1877, Sp. 891-895 ( woerterbuchnetz.de ).
  61. Fra Ernst Scheibe: Kryss gjennom skipet. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 1999, ISBN 3-374-01709-6 ( online ( minner 9. oktober 2008 i Internet Archive ) i utdrag på evlks.de).
  62. ekteskap. I: Gerhard Köbler : German Etymological Dictionary. 1995, s. 185; koeblergerhard.de (PDF: 128 kB, 20 sider).
  63. Ekteskap. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . teip 10 : H, I, J - (IV, 2. divisjon). S. Hirzel, Leipzig 1877, Sp. 891–895 ( woerterbuchnetz.de - opprinnelse med eksempler på bruk).
  64. Alexandra Maschwitz: Ekteskapsform: ekteskap i sentrum av statens og religionens interesser . Bonn University Press, Göttingen 2014, ISBN 978-3-8471-0188-8 , pp. 67 (fra siden i Google Book-søk). Joseph N. Perry: Det kanoniske begrepet ekteskapelig samliv: romerske lovpåvirkninger. Hentet 18. juni 2019 (The Catholic Lawyer, bind 25, sommer 1980, utgave 3).
  65. ^ Theodor Nikolaou: ekteskap . I: Wolfgang Thönissen (Hrsg.): Økumenikkleksikon og kirkesamfunn . Herder, Freiburg i.Br. 2007, ISBN 978-3-451-29500-3 , pp. 291 (kolonne) . Ekteskapets sakrament. (PDF) Hentet 18. juni 2019 .
  66. K. Köhler: Luther og advokatene. På spørsmålet om det gjensidige forholdet mellom lov og moral . Rud. Besser, Gotha 1873, s. 41 ( sidevisning i Google Book-søk).
  67. ^ Den sanne og katolske læren om berøring av ordenens sakrament [...]. Hentet 19. juni 2019 (Dekret om reformasjon, kapittel 1).
  68. ^ Karl Schmidt: Jus primae noctis, en historisk etterforskning . Herder'sche Verlagshandlung, Freiburg 1881, s. 152 ( sidevisning i Google Book-søk).
  69. Oversikt: Ekteskap og ekteskap i middelalderen. Universitetet i Passau.
  70. De syv bokstavene til Ignatius fra Antiokia: kapittel 5. Ektefellenes ansvar. Hentet 10. juli 2019 .
  71. Tertullian: De pudicitia, kapittel 4. Hentet 11. juli 2019 .
  72. Moritz Filser: Om dispenseren av ekteskapets sakrament . Georg Joseph Manz, Regensburg 1844, s. 126 ( sidevisning i Google Book-søk).
  73. Joseph Henrich , intervjuet av Stefan Klein: Monogamy: "Polygamy fungerer ikke bra i moderne samfunn" . I: Zeitmagazin . Nei. 9. 19. februar 2020, s. 31-36 .
  74. Caroli Magni Capitularia, bok 7, kapittel 360, 363; Tollin: På dekret fra Evangelical High Church Council til presteskapet fra 25. november 1874 . I: Deutsche Blätter: en månedlig for stat, kirke og sosialt liv . Friedrich Andreas Perthes, Gotha 1875, s. 9 ( forhåndsvisning av sider i Google Book Search). Wilhelm David Fuhrmann: Kortfattet ordbok over kristen religiøs og kirkehistorie . teip 3 . Barnehagens bokhandel, Halle 1829, s. 854 ( side forhåndsvisning i google boksøk). En forespørsel om opprinnelsen og historien om kunngjøring av ekteskapsbud og disjunksjon og anneksjon av sokner . I: Macphails Kirkelige tidsskrift og litteraturanmeldelse i Edinburgh . teip  17 , s. 1–13, her: s. 5 ( forhåndsvisning av sider i Google-boksøk).
  75. ^ Augustine: Ekteskap og jomfruelighet . New City Press, Hyde Park, NY 1999, ISBN 1-56548-104-6 , pp. 18 (fra siden i Google Book-søk).
  76. ^ Augustine on the Good of Marriage. Hentet 5. juli 2019 .
  77. Christian Albrecht: Kasualtheorie: Historie, mening og utforme offisielle kirkelige plikter . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-149011-8 , pp. 79 (fra siden i Google Book-søk). Theodor Nikolaou: ekteskap . I: Wolfgang Thönissen (Hrsg.): Leksikon for økumenikk og kirkesamfunn . Herder, Freiburg i.Br. 2007, ISBN 978-3-451-29500-3 , pp. 291 (kolonne) . Ekteskapets sakrament. (PDF) Hentet 18. juni 2019 .
  78. August Wilhelm Dieckhoff: Sivil ekteskap og kirkelig ekteskap: kontrasten mellom de to . Stiller, Rostock 1880, s. 18. f . ( Sidevisning i Google Book Search). James J. Ponzetti, Jr., Maria E Kaufmann: katolisisme . I: Robert E. Emery (red.): Cultural Sociology of Divorce. Til leksikon . Sage, Los Angeles et al. 2013, ISBN 978-1-4129-9958-8 , pp. 176 (fra siden i Google Book-søk).
  79. James J. Ponzetti, Jr., Maria E Kaufmann: katolisismen . I: Robert E. Emery (red.): Cultural Sociology of Divorce. Til leksikon . Sage, Los Angeles et al. 2013, ISBN 978-1-4129-9958-8 , pp. 176 (fra siden i Google Book-søk).
  80. ^ Karl-Heinrich Bieritz: Liturgi . Walter de Gruyter, Berlin / New York 2004, ISBN 3-11-017957-1 , s. 663 ( sidevisning i Google Book-søk).
  81. Christian Albrecht: Kasualtheorie: Historie, mening og utforme offisielle kirkelige plikter . Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-149011-8 , pp. 80 (fra siden i Google Book-søk).
  82. Ekteskapslov: Hva betyr "bestill en liste" i bryllupet? Hentet 30. juni 2019 .
  83. Isabella II av Brienne, dronningen av Jerusalem. Hentet 6. juli 2019 .
  84. George Monger: Marriage Customs of the World: From Henna to Honeymoons . ABC Clio, Santa Barbara, Denver, Oxford 2004, ISBN 1-57607-987-2 , pp. 221 ( sidevisning i Google Book-søk).
  85. ^ Ernest G. Lorenzen: Ekteskap ved fullmektig og lovkonflikten . I: Harvard Law Review . teip 32 , nei 5 , 1919, s. 473-488 , doi : 10.2307 / 1327924 , JSTOR : 1327924 .
  86. hîwe, hîje, hîe. Hentet 5. juli 2019 (Middle High German Dictionary).
  87. mahele, mehele. Hentet 5. juli 2019 (Middle High German Dictionary). Formulering av diktet ( Bryllupet ) i: Friedrich Maurer: De religiøse selene fra 1100- og 1100-tallet . teip 2 . Max Niemeyer, Tübingen 1965, s. 195 (fra siden i Google Book-søk).
  88. Friedrich Ludwig Karl Weigand: Tysk ordbok: M-Z . 2. utgave. teip 2 . J. Ricker'sche Buchhandlung, Giessen 1876, s. 999 ( sidevisning i Google Book-søk).
  89. gi-mahalo. Hentet 6. juli 2019 (Old High German Dictionary).
  90. bryllup. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . 16 bind i 32 delvolum, 1854–1960. S. Hirzel, Leipzig ( woerterbuchnetz.de ).
  91. Imm Grimms ordbok refererer til Vocabularius incipiens teutonicum ante latinum trykt rundt 1483/84 . bryllup. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . 16 bind i 32 delvolum, 1854–1960. S. Hirzel, Leipzig ( woerterbuchnetz.de ).
  92. Paul Mikat: Begavet ekteskap - riktig ekteskap om utviklingen av ekteskapsloven i frankisk tid . Springer, Wiesbaden 1978, ISBN 978-3-663-00067-9 , pp. 10 (fra siden i Google Book-søk).
  93. Kanoner om reformen av ekteskapet: Dekret “Tametsi”. Hentet 8. juli 2019 (dekretet i tysk oversettelse).
  94. a b bryllupsseremoni. I: Jacob Grimm , Wilhelm Grimm (Hrsg.): Tysk ordbok . teip 21 : T - Treftig - (XI, 1. seksjon, del 1). S. Hirzel, Leipzig 1935, Sp. 1562 ( woerterbuchnetz.de ).
  95. Sammenhengen mellom ekteskap og seksualitet .
  96. La révolution du mariage civil. Hentet 20. juni 2019 .
  97. Preussen innfører sivilt ekteskap. Hentet 20. juni 2019 . Mellom ekteskapets sakrament og kjærlighetsaffære - Om ekteskapets historie i Sveits. Hentet 20. juni 2019 . Sivil ekteskap introdusert. Hentet 20. juni 2019 (tyske imperiet). Lov for å standardisere loven om ekteskap og skilsmisse i Østerrike og resten av landet. Hentet 20. juni 2019 .
  98. ^ Sokneregistre. Hentet 20. juni 2019 .
  99. Merknader om KK-ordinansen i ekteskapssaker, for alle kristne religiøse foreninger . S. 20 (fra siden i Google Book-søk).
  100. Reich Concordat , artikkel 26
  101. Den sivile ekteskap: kostnader og prosedyre. Hentet 20. juni 2019 .
  102. Dette er hvor lenge par i gjennomsnitt er sammen før de gifter seg. Hentet 2. juli 2019 .
  103. Ekteskap i Tyskland (1953–2015). Hentet 20. juni 2019 .
  104. ^ Bryllup i Frankrike: Hvilken type bryllup er mulig? Hentet 21. juni 2019 .
  105. Se Tyskland: § 1493 avsnitt 1 BGB eller Palandt- indeks under ekteskap .
  106. Society for German Language (VDS) etter denne rapporten: Språkforskere leter etter ord for "homofilt ekteskap". I: FAZ.net. 8. april 2002, åpnet 10. juni 2019.
  107. Bayerischer Rundfunk ( Memento fra 5. juli 2008 i Internet Archive ), Der Spiegel , Verpartnerung.
  108. a b Lesbiske og homofile foreninger i Tyskland : 1. Det sivile partnerskapet - Del 1. ( Memento fra 13. januar 2009 i Internet Archive ) Status: 13. januar 2009, åpnet 10. juni 2019.
  109. Lesbiske og homofile foreninger i Tyskland : EU-domstolen avslutter diskriminering av samarbeidspartnere. ( Memento fra 11 september 2012 i nettarkivet archive.today ) 1 april 2008, tilgjengelig på 10 juni 2019.
  110. Tysk Forbundsdag : Drucksache 16/3259, s. 1 f.
  111. Barbara Höll i den tyske forbundsdagen : om trykksaker 16/5184 - BT plenumprotokoll 16/105 (PDF) av 21. juni 2007, s. 10728D f.
  112. a b forbundsadvokat ved BGH a. D. Manfred Bruns i NVwZ (Verlage RSW-Beck) Extra Heft 4, 2009 (PDF; 47 kB), s. 1 ff.
  113. Alexandra Gosemärker: Enda mer ! Veiledningen til alle juridiske spørsmål om samliv. Querverlag, Berlin 2008, ISBN 978-3-89656-158-9 .
  114. ↑ Brev til redaktøren om SWR-rapportering om ørkenenergi. Ørkenstrøm
  115. Nyhetsbrev for medlemmene oktober 2002. I: Jawort.de. Hentet 10. juni 2019.
  116. ^ Dommen fra den føderale arbeidsretten 29. april 2004.
  117. Nuptial Mass eller bryllup. Hentet 19. juni 2019 .
  118. Brudring . I: Heinrich Joseph Wetzer, Benedikt Welte (red.): Kirkens leksikon og oppslagsverk for katolsk teologi og dens hjelpevitenskap . teip 2 . Herder, Freiburg 1848, s. 143 ( sidevisning i Google Book-søk).
  119. Hvorfor så mange bruder har hvitt på bryllupsdagen. I: CNN. Hentet 19. juni 2019 .
  120. sitert fra: Markus Schulze: 'Coniugium' og 'Matrimonium'. Om den teologiske definisjonen av ekteskap og familie i Thomas Aquinas . I: George Augustin, Ingo Proft (red.): Til suksess for ekteskap og familie. Oppmuntring fra Amoris laetitia . Herder, Freiburg, Basel, Wien 2018, ISBN 978-3-451-38057-0 , pp. 125–154, her s. 140 (fra siden i Google- boksøk ).
  121. ^ Canon Law og fullbyrde et ekteskap. Hentet 19. juni 2019 .
  122. ^ Martin Luther om ekteskap og familien. Hentet 19. juni 2019 .
  123. ^ Ekteskap er ikke et sakrament for protestanter, og hvorfor det betyr noe for LHBT-kristne. Hentet 19. juni 2019 .
  124. Hopp opp ↑ Evangelisk bryllup - Bryllup i kirken. Hentet 19. juni 2019 . Protestantisk bryllupsseremoni. Hentet 19. juni 2019 .
  125. Sakramentene. Hentet 22. juni 2019 .
  126. ^ Symbolikken til bryllupskroner i et gresk-ortodoks bryllup. Hentet 22. juni 2019 .
  127. Det skjedde i Kana i Galilea. Hentet 23. juni 2019 .
  128. ^ Pan-ortodoks råd: ekteskapets sakrament og dets hindringer. Hentet 25. juni 2019 .
  129. ^ Ekteskap. Hentet 23. juni 2019 .
  130. Sivilt ekteskap. ( Memento fra 11. januar 2009 i Internet Archive ) I: Flittr.de. Status: 11. januar 2009, åpnet 10. juni 2019.
  131. Gratis ekteskap - gifte seg annerledes . I: femininleben.ch . Hentet 25. juli 2016.
  132. Gratis ekteskap - bryllup utenfor kirken og registerkontoret . I: derwesten.de , 3. januar 2016. Hentet 25. juli 2016.
  133. Feire uten religion - humanistiske ekteskap . I: Deutschlandfunk , 6. juni 2016. Hentet 25. juli 2016.
  134. Gratis bryllupsseremoni . I: glamour . Hentet 26. juli 2016.
  135. Hvem kan utføre et bryllup? Hentet 22. juni 2019 . Å finne et bryllupsoffiser. Hentet 22. juni 2019 .
  136. ^ Visekommissær for et dagsprogram. Hentet 22. juni 2019 .
  137. Hva er en bryllupsfest? Og er ekteskapet juridisk bindende? Hentet 22. juni 2019 .
  138. ^ USAs ambassade i Israel: Ekteskap. Hentet 24. juni 2009 .
  139. ^ Destinasjon katolske bryllup i Vatikanstaten, Roma. Hentet 24. juni 2019 .
  140. ^ Hønefesten i Tyskland. Hentet 20. juni 2019 .
  141. Johannes Mathesius: Fra gift status og rengjøring. 15 bryllupspredikanter . Johann vom Berg, Ulrich Neuber, Nürnberg 1563, s. 36 ( sidevisning i Google Book-søk).
  142. Gyllen jubileum for et veteranpar . I: Streit og Zimmermann (red.): Schlesische Provinzialblätter . teip 4 . Gottlieb Löwe, Breslau 1786, s. 589 ( sidevisning i Google Book-søk).
  143. Ludwig Pietsch: Hvordan jeg ble forfatter . I: Fritz Mauthner, Otto Neumann-Hofer (red.): Magasinet for litteratur . teip 60 . S. & P. ​​Lehmann, Berlin 1891, s. 77 ( sidevisning i Google Book-søk). Bryllupsreise i Ngram Viewer fra Google Books. Hentet 20. juni 2019 .
  144. ^ Ekteskap i islam. Hentet 29. juni 2019 .
  145. Muslimsk bryllup. Hentet 29. juni 2019 .
  146. Profeter Muhammeds hustruer. Hentet 29. juni 2019 .
  147. Allow Tillater Koranen polygami. Hentet 29. juni 2019 .
  148. ^ Den lovlige ekteskapskontrakten i islam. Hentet 29. juni 2019 .
  149. Al-Mahr. Hentet 29. juni 2019 .
  150. Muslimer bryllupsritualer. Hentet 29. juni 2019 .
  151. ^ Hvordan utføre Nikah. Hentet 30. juni 2019 .
  152. Muslimske bryllupsseremoniritualer. Hentet 29. juni 2019 . Muslimske bryllupstradisjoner. Hentet 29. juni 2019 .
  153. ^ Gå inn i den spektakulære verden av saudiske bryllup. Hentet 29. juni 2019 .
  154. ^ Indonesiske bryllupsseremonier og toll. Hentet 29. juni 2019 .
  155. Henna-kveld: hønefest på tyrkisk. Hentet 29. juni 2019 . Den perfekte henna-natten: Transformasjon av et tradisjonelt tyrkisk bryllupsritual. Hentet 29. juni 2019 .
  156. Muslimske Prewedding Rituals. Hentet 29. juni 2019 .
  157. Hvordan skal forlovelse og forlovelsesperioden være? Hentet 30. juni 2019 . Forlovelse i henhold til sharee'ah. Hentet 30. juni 2019 .
  158. ^ Avgjør om bruk av forlovelses- og gifteringer. Hentet 30. juni 2019 .
  159. I sin Torah-kommentar i år rapporterer rabbiner Dosa HaYoni at denne skikken dyrkes av østerrikske jøder.
  160. Hvorfor bruker jødiske bruder hvitt? Er det ikke en ikke-jødisk ting? Hentet 17. juni 2019 .
  161. ^ Plasseringen av et jødisk bryllup. Hentet 16. juni 2019 .