Hermeneutikk (metode)

De hermeneutikk som metode er en systematisert, praktisk metode til tekster reflektert forstå måte og å tolke. Den hermeneutiske metoden brukes i filosofi, teologi, rettsvitenskap så vel som i sosiale, historiske, musikk, kunst og litteraturvitenskap. Hermeneutikk som metode er bare delvis kongruent med filosofisk hermeneutikk .

Grunnleggende om hermeneutikk som metode

Hermeneutikk er kunsten eller teorien om å forkynne, oversette, forklare og tolke. Mens ordet betyr “kunsten tolkning” seiret til begynnelsen av moderne tid, på 17-tallet det stadig utviklet seg til en teori og praktisk metode for tolkning.

Når det gjelder disiplin, dukket den hermeneutiske metoden i sin lange tradisjon først opp innen teologi og filologi som en metode for tolkning av hellig ( eksegese , dogmatisk-teologisk hermeneutikk, pastoral og åndelig-mystisk hermeneutikk ) eller filosofiske tekster og dikt ( litterær eller poetisk) hermeneutikk ) først utvidet til lover ( juridisk hermeneutikk ), og til slutt til overgang til en generell vitenskapsmetode i begynnelsen av moderne tid.

Under innflytelse av den nye metodiske bevisstheten om den moderne tid, som erklærte vitenskapens objektivitet og frihet fra all subjektiv vilkårlighet som deres grunnleggende prinsipper, oppsto forskjellige anstrengelser for å videreutvikle de tekniske aspektene ved hermeneutikken og å utarbeide en generell teori om tolkning. Christian Wolffs bind "Philosophia rationalis sive logica" (1728) og Georg Friedrich Meiers "Forsøk på en generell tolkningskunst" (1757) var spesielt banebrytende for denne utviklingen . Likevel forble den hermeneutiske metoden begrenset til teologi til 1700-tallet, og med sine grunnleggende metodiske regler, hovedsakelig adoptert fra gammel retorikk, tjente bare didaktiske formål.

Bare Friedrich Schleiermacher etablerte hermeneutikk som en omfattende teoriforståelse: Med sin definisjon av hermeneutikk som "kunstundervisning om forståelse" banet han vei for en universell forståelse av forståelse som senere var det metodiske grunnlaget for alle historiske humaniora.

Hermeneutikk som vitenskapsmetode

teologi

Hermeneutics ser tilbake på en lang tradisjon som en virkelig teologisk metode. Som kunsten å rette tolkningen av De hellige skrifter , formidlet den opprinnelig et dogmatisk påstand.

En første systematisk studie fra et kristent perspektiv ble levert av Origen , som overførte den sene antikke metoden for tolkning av allegori til hellig tolkning. I analogi med Platons teori om lag, som deler mennesker i kropp, sjel og ånd, skiller han mellom en somatisk (bokstavelig), en psykisk (moralsk) og en pneumatisk (åndelig) følelse av å skrive. Denne tolkningsplanen ble utvidet av Johannes Cassianus i det 5. århundre til teorien om den firedobbelte følelsen av å skrive . For den tidlige kirken var dette tolkningsmønsteret den viktigste veiledningen for å tolke Bibelen.

Refleksjonene fra den gamle kirken om hermeneutikk, videreført av Tertullian , nådde sin høyde med Augustin . Spesielt gjennom Augustines bind " De doctrina christiana " nådde hermeneutikken en høy grad av metodisk bevissthet i patristetiden . Samlet sett forble middelalderens hermeneutikk innenfor rammen av den filosofiske-teologiske forståelsen av forståelse gitt av Augustinus.

Kjernen i den moderne teologiske hermeneutikken var søket etter en ny forståelse av de originale kildene. Deres skjulte eller forvrengte mening bør søkes igjen og fornyes. I den tidlige opplysningen forsøkte derfor teologisk hermeneutikk å utvikle sine egne generelle forståelsesregler og å anvende dem på bibelske tekster.

Hermeneutikk, som en teologisk metode, fikk sentrale impulser fra reformasjonen med sin tilbakevending til ordet i De hellige skrifter. I stedet for den dogmatiske tradisjonen, tradisjonens prinsipp, bruker Martin Luther prinsippet om å skrive . Etter å ha brukt allegori , refererte Luther utelukkende til bokstavelig forstand og foretrakk , i likhet med Calvin, klassiske filologiske metoder for å tolke De hellige skrifter. Parallelt med avvisningen av læren om verbal inspirasjon , begynte historiseringen av Bibelen, som profan litteratur i økende grad kom i fokus for hermeneutikken. Hermeneutikk ble dermed utviklet til en historisk-filologisk arbeidsmetode i kjølvannet av reformasjonen. Arbeidet til advokaten Hugo Grotius , som var den første til å skille mellom historisk og dogmatisk teksttolkning , og teologen Johann Jakob Wettstein , som strebet etter en generell historisk-filologisk metode, bør særlig vektlegges.

Med Schleiermacher skjedde en utvidelse av den hermeneutiske teologien utenfor dens faggrenser. I kjølvannet av dette dannet teologisk hermeneutikk bare en underkategori av generell hermeneutikk. Dette ble fulgt av Friedrich Lücke , en student av Schleiermacher, David Friedrich Strauss , Ferdinand Christian Baur , Albrecht Ritschl , Johann Christian Konrad von Hofmann , Ernst Troeltsch og Adolf von Harnack .

Et vendepunkt innen teologisk hermeneutikk markerte til slutt den dialektiske teologien , i den sammenheng v. en. Rudolf Bultmann sto. Bultmann fulgte opp Schleiermacher og Wilhelm Dilthey og kombinerte historisk-vitenskapelig bibelsk kritikk med teologiske spørsmål. Han la vekt på at tilstanden til tolkningen ligger i at tolk og forfatter lever som mennesker i samme historiske verden og er sammen i et forståelsesforhold til gjenstander og medmennesker.

filosofi

Hermeneutikkens oppgave innen filosofi er praksis og teori om tolkning knyttet til filosofiske tekster. Dette bør skilles fra den hermeneutiske filosofien, som spør om forholdene for muligheten for forståelse og kommunikasjon i snakk og handling.

Det greske ordet hermeneutiké eller hermeneias ble allerede brukt i Platon og Aristoteles , men ble ikke systematisk valgt av noen av dem som utgangspunkt for en forståelseslære og fant ikke veien til det latinske språket. Snarere var det bare Johann Konrad Dannhauer som oversatte begrepet til latin og inkluderte det i tittelen på verket "Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum" (1654), som var sentralt i utviklingen av hermeneutikken .

På 1600- og 1700-tallet formet filosofer som Johann Heinrich Alsted , Franciscus de Sancto, Martin Chladenius og Georg Friedrich Meier den videre utviklingen av en hermeneutisk metode innen filosofi. Ved overgangen fra det 18. til det 19. århundre bidro Friedrich Schleiermacher betydelig til utvidelsen av den hermeneutiske metoden til å omfatte brede kunnskapsområder. Han forstod hermeneutikken som en systematisk kunstteori om forståelse som søker å overskride grensene for filosofi og teologi. Hans avhandling om at en forfatter bare kan forstås ved å forstå hele livssituasjonen, utgjør et viktig referansepunkt for Wilhelm Diltheys tilnærming. Dilthey siktet seg mot den systematiske reetableringen av ideen om humaniora som en forståelsesfull og beskrivende psykologi. Med denne psykologiske vendingen i hermeneutikken blir normative påstander fra den tidligere tradisjonen forlatt. Dilthey regnes som grunnleggeren av humaniora og har med sin hermeneutikk gitt et viktig bidrag til dets metodiske fundament. Han oppfattet hermeneutikken som en forståelseslære, hvis emne er alle livsuttrykk. Den hermeneutiske metoden utvides dermed utover alle subjektgrensene til i utgangspunktet alle "livets objektiviseringer".

Spesielt innen fenomenologi , på bakgrunn av hermeneutiske betraktninger, var det en intensiv mottakelse av Diltheys skrifter. Selv Hans-Georg Gadamer koblet seg til verket " Truth and Method. Principles of a Philosophical Hermeneutics ”(1960) til Dilthey. Gadamer tenker ut sin hermeneutikk mot bakgrunnen av ideen om at forståelsen av mening med de levende og forståelsen av fortidens betydning er innebygd i en historie med effekter som omfatter forståelsen av liv og kunnskap av forståelsen og objekthorisonten.

Jürgen Habermas utviklet Gadamers hermeneutikk kritisk. På den ene siden kritiserer han hermeneutikken som en ukritisk metode, men på den annen side bekrefter at den er nært knyttet til livet. Sammen med Gadamers bidrag hadde Habermas 'oppfatning størst innvirkning på aktuelle betraktninger av en hermeneutisk metode i filosofisammenheng.

rettsvitenskap

Utgangspunktet for den juridiske hermeneutikken er det juridiske arbeidet til keiseren Justinian I , som nådde Italia og Vest-Europa i middelalderen og ble oppsummert der under navnet " Corpus iuris civilis ". På 1300-tallet begynte mottakelsen av romersk lov i dagens tyske områder. Med humanismen begynte kritikken mot de justinske rettskildene, som den historisk-kritiske metoden ga et viktig bidrag til. Siden mottakelsen av romersk lov har det vært en juridisk hermeneutikk i tillegg til det teologiske. Hun delte den dogmatiske oppgaven med teologisk hermeneutikk, fordi hun ikke bare var opptatt av å forstå romersk lov, men også med å forstå dogmatikken til den. I motsetning til teologisk hermeneutikk fungerer imidlertid juridisk hermeneutikk med dokumenter som ikke - som Bibelen - er faste, men som kan endres i løpet av endringer i lovgivningen.

På 1500-tallet startet en fase med intensiv revisjon av de opprinnelige kildene og utviklingen av nye lover, i den sammenheng som " Constitutio Criminalis Carolina " (1532) ble opprettet. Spesielt, etter de naturlige lovteoretikerne fra det 17. århundre, som tok et systematisk-produktivt perspektiv og hadde som mål å utvikle nye rettssystemer, ble det utviklet forskjellige nye lover på 1700-tallet, for eksempel: B. den generelle jordloven i Preussen (1794) eller den franske kodeksen civil (1804).

Med etableringen av moderne juridiske kodifikasjoner mistet lovens hermeneutikk sin tidligere dogmatiske funksjon og ble stadig mer integrert i rettshistorien . Den " Historiske rettsskolen " rundt Carl von Savigny bidro til dette allerede i den romantiske tiden, og forsøkte å kombinere det historiske med den systematiske metoden for å utvikle "positiv juridisk vitenskap".

Samfunnsfag

Hermeneutikk som metode er også til stede i samfunnsvitenskapen. Dette handler ikke om forståelsen av tekster som sådan, men på den ene siden tolkningen av samhandlingsprosesser , på den andre siden forståelsen av tekster, historier, kunstverk, hverdagsaktiviteter osv. Som har oppstått og blitt formidlet i en sosial og situasjonell kontekst, dvs. deres tolkning som produkter av interaksjon og kommunikasjonsprosesser (såkalt hermeneutisk kunnskapssosiologi ). Siden denne kommunikasjonsprosessen ikke lenger kan vises i tekster, er den hermeneutiske analysen B. en deltakende observasjon og / eller opptak av disse samhandlingsprosessene. Tilnærminger som prøver å oppfylle denne metodiske påstanden, finnes i etnometodologi og interkulturell hermeneutikk . En av forløperne kan telles som symbolsk interaksjonisme , som imidlertid, i likhet med objektiv hermeneutikk, ikke sporer meningsstrukturen til objektiviseringen av menneskelig handling tilbake til subjektive intensjoner .

psykologi

På begynnelsen av 1900-tallet gjorde William Stern et grunnleggende skille mellom biografens hermeneutiske oppgave, som skal tegne og formidle et følsomt og helhetlig bilde av en personlighet som er ensartet i erfaring og oppførsel, og den analytiske oppgaven til psykologen, som søker helheten og mangfoldet i det ene Utallige individuelle egenskaper og karaktertrekk som brukes på den registrerte personen (se differensialpsykologi ). Moderne biografiforskning benytter seg av forskjellige metoder, hvorav de fleste er basert på rekonstruksjonen av de språklige ytringene i samhandlingsprosessen med biografen (dvs. i en intervjusituasjon).

For den hermeneutiske utviklingen av den fremmede psykiske utenfor manifestet, dvs. språklig formidlet og sosialt delt meningsnivå, har særlig psykoanalyse utviklet metoder som selvfølgelig er kontroversielle ( drømmetolkning ). Alfred Lorenzers såkalte dype hermeneutikk for å forstå kulturelle objektiviseringer er knyttet til psykoanalyse så vel som til kritisk teori .

Litteraturstudier

se litterær hermeneutikk

Se også

• Utdanningshermeneutikk
• Dobbel hermeneutikk
• Motsatt begrep: dekonstruksjon

litteratur

filosofi

• Axel Bühler: Hermeneutikk. Grunnleggende tekster for introduksjon til de teoretiske prinsippene om forståelse og tolkning. Synchron, Heidelberg 2003
• Günter Figal : Følelsen av forståelse. Bidrag til hermeneutisk filosofi. Reclam, Stuttgart 1996
• Günter Figal: Spørsmål om forståelse. Studier av fenomenologisk-hermeneutisk filosofi. Mohr Siebeck, Tübingen 2009
• Günter Figal (red.): Internasjonal årbok for hermeneutikk (IJH). Mohr Siebeck, Tübingen 2002 ff.
• Hans-Georg Gadamer , Gottfried Boehm : Seminar: Filosofisk hermeneutikk. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979
• Hans-Georg Gadamer: Sannhet og metode. Grunnleggende trekk ved en filosofisk hermeneutikk. Mohr Siebeck, Tübingen 1960
• Martin Gessmann : Om fremtiden for hermeneutikk. Paderborn 2011
• Jean Grondin: Introduksjon til filosofisk hermeneutikk. 2. utgave, Darmstadt 2001.
• Vittorio Hösle : Kritikk av forståelsen av årsaken: Et fundament for humaniora. CH Beck, München 2018.
• Hans Ineichen: Filosofisk hermeneutikk. I: Elisabeth Ströker , Wolfgang Wieland (Hrsg.): Handbuch-filosofi. Alber, Freiburg im Breisgau / München 1991
• Matthias Jung: Hermeneutikk som en introduksjon. Hamburg 2001
• Jörg Schreiter: Hermeneutikk - Sannhet og forståelse. Berlin 1988
• Helmut Seiffert : Introduksjon til hermeneutikk. Undervisning i tolkning i spesialvitenskapene. Tübingen 1992
• Albert Veraart, Reiner Wimmer: Hermeneutics. I: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. 2., omarbeide. og vesentlig supplerende utgave. Metzler, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-476-02102-1 . Vol. 3, s. 364-370
• Helmuth Vetter : Filosofisk hermeneutikk. På vei til Heidegger og Gadamer. Frankfurt am Main 2007

teologi

• Marcus Döbert: Post-hermeneutisk teologi. En bønn om et nytt paradigme. Kohlhammer, Stuttgart 2009
• Ernst Feil : Teologien til Dietrich Bonhoeffer. Hermeneutikk, kristologi, forståelse av verden. 3. utgave München 1979
• Dietrich Korsch: Begrepet religion og tro på Gud. Dialektisk teologi som religionens hermeneutikk. Mohr Siebeck, Tübingen 2005
• Theodor Lorenzmeier: Eksegese og hermeneutikk. En komparativ presentasjon av teologien til Rudolf Bultmann, Herbert Braun og Gerhard Ebeling. Furche, Hamburg 1968

Rettsvitenskap

• Ernest Buschendorf: Høyre, mening, tro. Foreløpige studier av lovens hermeneutikk. Hamburg 1962
• Ernst Forsthoff : Lov og språk. Prolegomena til en rettslig hermeneutikk. Darmstadt 1971
• Rainer Hegenbarth: Juridisk hermeneutikk og språklig pragmatikk. Vist ved å bruke eksemplet på teorien om formulering som grensen for tolkning. Königstein im Taunus 1982
• Friedrich Müller : Normstruktur og normativitet. Om forholdet mellom lov og virkelighet i juridisk hermeneutikk, utviklet på spørsmål om konstitusjonell tolkning. Duncker & Humblot, Berlin 1966

Sosiale og litterære studier

• Rainer Greshoff (red.): Forstå og forklar. Sosiale og kulturstudier perspektiver. München et al. 2008
• Ronald Hitzler , Anne Honer : Samfunnsvitenskapelig hermeneutikk. En introduksjon. Leske & Budrich, Opladen 1997
• Roberto Simanowski : Tekstmaskiner - Kinetisk poesi - interaktiv installasjon. Studier om hermeneutikk av digital kunst. Transkripsjon, Bielefeld 2010
• Tim Trzaskalik: Litterær hermeneutikk. Hamburg 2010

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b c d e f g h} Albert Veraart, Reiner Wimmer: Hermeneutik. I: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Encyclopedia Philosophy and Philosophy of Science. Metzler, Stuttgart 2008, bind 3, s. 364-367.
2. ↑ ^{a b c d e f g h i j} Helmut Seiffert: Introduction to Hermeneutics. Undervisning i tolkning i spesialvitenskapene. Tübingen 1992, s. 17-34.
3. ↑ Jochen Fahrenberg: Psykologisk fortolkning. Bern et al. 2002, s. 110 ff.
4. ↑ Alfred Lorenzer: Dyp hermeneutisk kulturanalyse . I: Alfred Lorenzer (red.): Kulturanalyser . Frankfurt am Main 1986, s. 11-98.