Helene von Druskowitz

Helene Druskowitz (ingen år, ingen forfatter)

Helene von Druskowitz (* 2. mai 1856 i Hietzing nær Wien som Helena Maria Franziska Druschkovich ; † 31. mai 1918 i Mauer-Öhling , også Druscowitz eller Druscowicz ) var en østerriksk filosof , litteratur- og musikkanmelder . I noen kvinnes fortellinger blir hun ansett som den andre kvinnelige filosofen som har doktorgrad. Dekket med hån og latterliggjøring av sine samtidige, publiserte hun under (ikke bare mannlige) pseudonymer (Adalbert Brunn, Erna (von Calagis), H. Foreign, (Miss.) E. (von) René, H. Sackorausch, Sacrosanct).

Liv

Siden det ikke var mulig for en jente å studere på universitetet i sin ungdom, gikk Helene von Druskowitz først gjennom den klassiske utdanningsveien til en eldre datter og ble utdannet til pianist ved Wien konservatorium . I 1874 flyttet hun til Zürich sammen med sin mor , hvor kvinner hadde blitt tatt opp i vanlige studier siden 1867.

Etter å ha studert filosofi, arkeologi, tysk litteratur, orientalske studier og moderne språk, var det 22 år gammel den første østerrikske og den andre kvinnen til Stefania Wolicka ved Universitetet i Zürich med en avhandling om Don Juan ved Lord Byron "til" Dr. . phil. PhD . Hun selv hadde den kvinnelige tittelen lege og brukte den tyske betegnelsen Weltweisheit for filosofi, som la vekt på kontrast til teologi eller kirke filosofi. I litteraturen på 1700- og 1800-tallet var den kvinnelige tittelen "Doktorin" utbredt, selv om det ikke var noen universiteter (under luthersk eller katolsk kirkelig tilsyn) som utga den, og den rådende doktrinen kjempet mot disse minnene. Først med nasjonaliseringen av høyere utdanning gjennom sekularisering og den påfølgende Kulturkampf ble en doktorgrad mulig for noen tidligere ekskluderte grupper (spesielt jøder).

Etter å ha fullført doktorgraden jobbet Druskowitz som foreleser i litteraturhistorie ved forskjellige universiteter og holdt foredrag i Tyskland, Frankrike, Spania og Italia. Hun publiserte på Kant, Schopenhauer, Herbert Spencer og Paul Rée . I 1881 møtte hun Marie von Ebner-Eschenbach , fra hvem hun ble akseptert i sin litterære krets. Hun tok kontakt med Meta von Salis , møtte Friedrich Nietzsche , Lou Andreas-Salomé og i 1884 Rainer Maria Rilke . Hun ga ut magasiner om frigjøring av kvinner. The Lexicon of Women kaller The Holy Struggle and The Feud som kvinners revyer hun grunnla mens hun skrev skrifter for kvinnebevegelsen .

Nietzsche var veldig imponert over de 12 år yngre og hennes filosofiske samtaleferdigheter og fantasert om søsteren Elisabeth i et brev datert 22. oktober 1884 :

På ettermiddagen gikk jeg en lang tur med min nye venninne Helene Druscowitz, som bor noen hus borte fra Pension Neptun sammen med sin mor: av alle kvinnene jeg har kjent, var hun den aller mest alvorlige om bøkene mine, og ikke forgjeves. Se hvordan du liker hennes siste skrifter ... Jeg mener, det er en edel og rettferdig skapning som ikke skader "filosofien" min.

Han håpet på en disippel i henne, sendte henne bøkene sine og ville heller gi dem ut på samme forlag som henne (med Berlin-forlaget Oppenheim) enn med Franz Overbeck på Schmeitzner. Men Nietzsches holdning til kvinner ("En mann som har dybde [...] må forstå kvinne som besittelse, som låsbar eiendom, som noe forhåndsbestemt for slaveri." "Kvinne skal ikke fortsette å kompromittere seg selv gjennom opplysning."; Ö "Vitenskap er mot skam for alle høyreorienterte kvinner. ”) gjorde Druskowitz til sin hardeste kritiker. Nietzsche prøvde å motvirke dette i august 1885 da han mottok en bok som ble gitt tilbake:

Min kjære frøken.

Kopien var ment for deg som din eiendom: men selvfølgelig: en annen ting er å gjøre enda et ord av det til ditt eget. Og nå vil du skrive om slike ting! i forhold til som du ennå ikke har opplevd noe, enn si et mest hellig og indre sjokk, da det må ha gått foran noen grad av forståelse!

Til min triste forbauselse ser jeg fra din - - -

Så vidt jeg vet om disse nåværende menneskene, er håpet mitt lite.

Unnskyld meg, kjære dame, men jeg er ikke en av dem som "får folk til å lide", og enda mindre de som tror at man kan snakke om alle ting offentlig. Den som ikke takker meg fra bunnen av hjertet for det faktum at noe som Zarathustra har blitt kommunisert av meg i det hele tatt, som ikke velsigner all eksistens slik at noe som dette Zarathustra er mulig i ham, som mangler alt, øre, forståelse, dybde, utdannelse, smak og generelt naturen til en "utsøkt person". Jeg vil tiltrekke meg slike "utvalgte" til meg selv: - - -

Ps. Kopien som er sendt til deg, tilhører deg, min kjære og ærede Fraulein, siden det er din eiendom

Når det gjelder ditt oppriktige, om enn ikke akkurat forsiktige og innsiktsfulle, og kanskje ikke spesielt "beskjedne" brev: Jeg sier, som jeg ofte gjør: Så synd at du ikke kan ha en halv times samtale hvis du trenger det! Den vinteren fikk jeg en sjenert og veldig hengiven følgesvenn av alderdommen til det punktet hvor han rev et essay han hadde skrevet om meg i stykker i skam.

I moderne forsøk på en religionserstatning fra 1886 nektet Druskowitz Nietzsche noen filosofisk kvalifikasjon. Ved å gjøre det stiliserte hun seg noen ganger som en "Gegenenzarathustra" på en slik måte at det er vanskelig å skille mellom ironi, hubris og - på samme måte i begge tilfeller - helsens tragiske skjebne. I sin kritikk av Zarathustra fra 1886 imiterte hun Nietzsches stil og vekket ham så at han i februar 1887 henvendte seg til Malwida von Meysenbug for å få hjelp mot “alle de unge eller mindre unge jentene” . 17. september 1887 skrev han til sin tidlige tilhenger i sveitsisk presse, Carl Spitteler : "Den lille litterære gåsen Druscowicz er alt annet enn min 'student' ...". Spitteler var ikke overbevist om dette og endret fronten. Hans berømte artikkel i Berner Bund fra 20./21. November 1888 om Nietzsches frafall fra Richard Wagner kulminerte han med ordene som Druskowitz fant i sitt arbeid på Dühring om Nietzsche (som ikke var uvanlig av forlaget for et år siden):

Vi frykter at Nietzsche selv må inkluderes i kategorien fysiologisk skadde. Fordi han mister mer og mer sansen for enkle menneskelige følelser og for naturlig tenking, hengir han seg til stadig mer ubegrunnede og samtidig farlige paradokser, gleder seg i stadig mer frastøtende rot, og krangling og innbilskhet får stadig mer tvilsomme dimensjoner i ham. Vi minner leserne om hans siste skrifter med hvilken ubeskrivelig forakt han snakker, og han gjør det utallige ganger, av de som er uheldige nok til å være rasende og hvilken avgudsdyrkelse han viser til den "edle". Til slutt viser det seg imidlertid at hans oppfatning av adelen er helt feil, siden Napoleon I blir beskrevet som det inkarnerte problemet med selve det edle idealet. En av de mest strålende stylistene og de mest geniale hodene i vår tid, han lurer seg selv og verden om mangelen på sitt vesen og mangelen på uavhengige tanker, med mindre de er de som mangler holdbarhet eller begrunnelse. Så etter flere tiår med fomling rundt kom han til resultater som lett kan tas til det absurde og må beskrives som uhyrlige, som f.eks. For eksempel påstanden om at den progressive “moraliseringen” av menneskeheten betegner fallet av den høyere menneskelige typen, et syn som er forankret i en grunnleggende feil oppfatning av menneskehetens ideal.

Som intellektuell og lesbisk var Druskowitz en sosial outsider. I sine skrifter kjempet hun for absolutt likestilling mellom kjønnene, men foreslo en jevn forskjell i feminisme .

Broren hennes døde i 1886 og moren i 1888. Druskowitz kom mer og mer inn i alkohol- og narkotikaproblemer. Etter at hennes mangeårige partner, sangeren Therese Malten , ble skilt fra henne i 1891 , falt hun i en eksistensiell krise og endelig gled inn i alkoholisme. Det var 14. juni 1902 da Paranoikerin på mentalsykehuset innrømmet og Wall-Oehling inhabiliserte det kort. Til tross for alt fortsatte hun å skrive og i 1905 publiserte hun for eksempel sitt polemiske svar på det høyt anerkjente verket On the Physiological Nonsense of Wife av Leipzig nevrolog Paul Julius Möbius : Pessimistiske kardinalsetninger. Et vademecum for frie ånder , som ble gitt ut i 1988 under tittelen Mannen som en logisk og moralsk umulighet og som verdens forbannelse .

Helene von Druskowitz tilbrakte de siste årene av sitt liv i sanatoriet i Mauer-Oehling og døde av dysenteri i slutten av mai 1918. I 2008, i Wien- Hietzing , Druskowitz 'tidligere boligområde, ble et lite grøntområde på hjørnet av Wolkersbergenstrasse og Biraghigasse kalt Helene-Druskowitz-Park.

anlegg

Druskowitz 'tidlige filosofi består av kritikk av religion og et forsøk på å erstatte religion med et ikke-religiøst verdensbilde. Ved å gjøre dette kritiserer hun imidlertid Nietzsches frihet fra verdier eller arroganse av verdier, for hvem supermannen står utenfor godt og ondt, og hevder i stedet for de kantianske transcendentale biologiene: kroppen bestemmer seg for godt og vondt og folk vet nøyaktig hva er bra og hva som er dårlig, det er ikke helt opp til ens skjønn og skjønn. Men med denne presise og faktisk positive kritikken lykkes hun ikke med å gjenvinne optimismen (mot Schopenhauer). Romantikken forblir svart, ingen daggry bryter bak dystopiene, men det er heller ikke noe håp om retur.

Hennes sene arbeid er preget av dyp misantropi . Hennes pessimistiske kardinal setninger bekrefter en pessimisme som går utover Schopenhauer, og hun løfter dette - enda mer radikalt enn Eduard von Hartmann - til et program. I sitt bilde av menneskehetens fremtid ødelegger menn verden, og kvinner tjener som "guider inn i døden". For å få fortgang i denne prosessen, anbefaler Druskowitz en jevn kjønnssegregering og homofili for å fremme "utryddelsen av det menneskelige kjønn".

Hennes skuespill blir også skarpt bedømt mot de rundt seg. I komedien Die Emanzipationsschwärmerin kritiserer hun for eksempel de heterofile forræderne som bare studerte ved universitetet av "frigjøringsårsaker" og forstyrret operasjonene der med "forvirrede taler om kvinnesaken" for å "tiltrekke seg menns oppmerksomhet". Ironi og latterliggjøring fremhever noen gunstige innsikter her, men de viser også hvor farlige de kan være - tatt for alvorlig.

Publikasjoner

I tillegg til mangelen på tilgjengelighet i brukte bokhandler og biblioteker, er det hindringer for forskning på grunn av pseudonymer og forskjellige avvikende stavemåter, som noen ganger ble brukt bevisst for å minimere finnbarheten. En bibliografi er fremdeles et desideratum . Følgende skyldes spesielt det østerrikske nasjonalbiblioteket / Ariadne. Verkene merket med en stjerne (*) ble hentet fra kvinneseksikonet (Zürich 1953) uten obduksjon .

Vitenskapelig

Pessimistiske kardinal setninger

• På Lord Byron ‘s Don Juan : en litterær-estetiske avhandling . Zürcher og Furrer, Zürich 1879, OCLC 637221766 Dissertation University of Zurich , 1879, 58 sider, høyttaler: Andreas Ludwig Kym .
• Percy Bysshe Shelley . Robert Oppenheim, Berlin 1884.
• Tre engelske kvinnelige poeter ( Joanna Baillie , Elizabeth Barrett Browning , George Eliot ) , essays. Robert Oppenheim, Berlin 1885, OCLC 6696737 ( Austrian Literature Online University Innsbruck, 246 sider).
• Moderne forsøk på å erstatte religion. Et filosofisk essay . G. Weiß, Heidelberg 1886. ( digitalisert og fulltekst i det tyske tekstarkivet )
• Hvordan er ansvar og tilregning mulig uten aksept av fri vilje? En undersøkelse. G. Weiss, Heidelberg 1887.
• Til den nye undervisningen. Hensyn. Weiss, Heidelberg 1888.
• For å rettferdiggjøre et overreligiøst verdensbilde . Weiss, Heidelberg 1889.
• Eugene Dühring . En studie for hans takknemlighet. Weiss, Heidelberg 1889.
• Den frie transcendentalismen eller oververdenen uten Gud. 1900.
• Etisk pessimisme. 1903. (*)
• Filosofisk sirkulært spørreskjema. Design datert februar 1903.
• von Erna [Helene von Druskowitz]: Pessimistiske kardinalsetninger: et vademecum for de frieste sinnene. Herrose & Ziemsen, Wittenberg [1905], OCLC 249038086 , ( online fra ngiyaw , Wikisource ). Nylig utgitt av Traute Hensch under tittelen: Mannen som en logisk og moralsk umulighet og som verdens forbannelse. Pessimistiske kardinal setninger. Kore, Freiburg im Breisgau 1988, ISBN 3-926023-16-3 .

Litteratur

• (E. v. René :) Sultan og Prince. Tragedie i 5 akter. Wallishausser, Wien 1881.
• (Erich René :) Presidenten for Zither Club. Original posse i 4 heiser. Alwin Arnold, Dresden-Blasewitz [ca. 1884].
• (Adalbert Brunn :) Aspasia. Komedie i 5 akter. Petzold, Dresden 1889.
• Frigjøringsentusiasten. Komedie i fem akter (ny utgave av Aspasia ) og dramatiske vitser. Petzold, Dresden 1890.
• Internasjonal. Dramatisk vits i 3 akter. Metzger & Wittig, Leipzig 1890.
• Pedagogen. Dramatisk vits i tre akter. Metzger & Wittig, Leipzig 1890.
• Det mannlige proletariatet eller avvirkning av menn som dyr og tenkere. 1900. (*)
• Inndeling av byer etter kjønn. 1901. (*)
• Utseende og virkelighet. Dikt 1904 (*)

Kilder og arkivmateriell

Som Nietzsche-forskeren Janz har vist flere ganger, kommer eiendommen til Meta von Salis i Basel til spørsmål. Også fra Salis 'Nietzsche-bok Philosopher and Noble Man. Et bidrag til egenskapene til Friedrich Nietzsche gir informasjon. Forskning på deres situasjon i institusjonen (gratis post?, Økonomiske forhold) er et ønske.

litteratur

I kjølvannet av den nye utgaven av Traute Hensch i 1988 ble det opprettet en ny mottakelse i det tyskspråklige området. Følgende er nevnt:

• Hinrike Gronewold: Helene von Druskowitz 1856–1918 - det åndelige Amazonas. I: Wahnsinns-Frauen. Redigert av Sibylle Duda. Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1992, s. 96–122.
• Brigitta Keintzel: Helene von Druskowitz. I: Vi er de første som tør: biografier om tysktalende forskere, forskere, intellektuelle kvinner. Redigert av Ilse Korotin. Forbundsdepartementet for utdanning og kunst, avd. Pres. 3, Wien 1993, s. 36–41.
• Christa Gürtler, Sigrid Schmid-Bortenschlager: Stahet og motstand. Forfattere av det habsburgske monarkiet. Ueberreuter, Wien 1998.
• Petra Nachbaur: Galskapen til “Miss. Dr. “Helene von Druskowitz, frigjørings-satiriker ved århundreskiftet. I: Gilbert Ravy, Jeanne Benay (red.): Satire, parodie, pamflett, karikatur og Autriche à l'époque de François Joseph (1884–1914). Université de Rouen , 1999, s. 173–194 ( forhåndsvisning av boka på Google Books )
• Helga Guthmann: Helene Druskowitz: fra showet av de siste tingene til slutten. I: Knowledge Power Gender: Philosophy and the future of the “condition féminine”. Redigert av Birgit Christensen. Chronos, Zürich 2002, s. 755–761.
• Ursula Kubes-Hofmann: Druskowitz, Helene von. I: Brigitta Keintzel, Ilse Korotin (red.): Forskere i og fra Østerrike. Liv - arbeid - arbeid. Böhlau, Wien / Köln / Weimar 2002, ISBN 3-205-99467-1 , s. 149–151.
• Ursula Kubes-Hofmann: Dream and Reality of Helene Druskowitz. I: Austrian Journal of History , bind 25 (2014) № 3, s. 148–176 ( PDF, 612 KB på studienverlag.at).

weblenker

• Druskowitz Helene von. I: Østerriksk biografisk leksikon 1815–1950 (ÖBL). Volum 1, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien 1957, s. 201.
• Helene von Druskowitz i databasen Women in Motion 1848–1938 til det østerrikske nasjonalbiblioteket

Merknader

1. ^ Dåpsregister Maria Hietzing, tom. VI, fol. 5 ( faks ).
2. ↑ Død Register Oehling, tom. V, fol . 174 ( faks ).
3. Niet Nietzsche-læreren Albrecht Ritschl , som skrev i første bind (reformerte kirker) av sin pietismens historie (1880), spesielt mot Anna Maria Schürmann , som i et annet perspektiv skrev en avhandling om kvinnestudier i 1638, var spesielt redd for dette forskuddet hadde fått doktorgrad. Nietzsche, som ble sponset av Ritschl ved Universitetet i Basel, trengte tittelen "Doktorin" for Meta von Salis , men ikke for Druskowitz. Se: Nietzsche, Digital Critical Complete Edition, Works and Letters / Digital Critical Edition of the Complete Works and Letters. basert på den kritiske teksten av G. Colli og M. Montinari, red. av Paolo D'Iorio. de Gruyter, Berlin / New York 1967ff. Den gir følgende fem kilder: Brev fra Nietzsche, 1887, 884; 1887, 887; 1887, 900; 1887, 903; 1888, 1103.
4. Discussed Også diskutert i Curt Paul Janz 'Nietzsche-Biographie Vol. 2, s. 352.
5. Conclusion Denne konklusjonen trekkes med skrekk av Nietzsche-biografen Curt Paul Janz : bind 2, 356; som kilde til dette: Nietzsches brev til moren datert 30. oktober 1884 og samme dag til Franz Overbeck .
6. ↑ Se eKGWB / BVN-1885,623 utkast til brev (Til Helene Druskowitz i Berlin (utkast), Sils-Maria, rundt midten av august 1885)
7. ↑ eKGWB / BVN-1887.809 brev til Malwida von Meysenbug: slutten av februar 1887
8. ↑ eKGWB / BVN-1887,914 brev til Carl Spitteler, fra Sils-Maria, 17. september 1887
9. ↑ også trykt i: Curt Paul Janz: Nietzsche-Biographie, vol. 3, s. 290f.
10. ↑ NÖLA, HPA-MÖ, profesjonelle protokoller, 1902-1904 . 
11. ↑ Gudrun Ankele: Helene Druskowitz 'Pessimistische Kardinalsätze (1905) som et manifest.
12. ^ Naumann, Leipzig 1897; Vitenskapelig forlag, Schutterwald / Baden 2000