Hamza Hakimzoda Niyoziy

Hamza Hakimzoda Niyoziy ( kyrillisk Ҳамза Ҳакимзода Ниёзий; i arabisk skrift حمزه حکیم‌زاده نیازی, DMG Ḥamza Ḥakīm-zāda Niyāzī ; Russisk Хамза Хакимзаде Ниязи Chamsa Chakimsade Nijasi , vitenskapelig translitterasjon Chamza Chakimzade Nijazi ; ofte Hamza Hakimzade Niyazi , også Hamza Hakim-Zade Niyaziy og Hamsa Hakimsade Nijasi ; best kjent som Hamza ; * 22. februar / 6. mars  1889 greg. i Qo'qon ; †  mars 18,  1929 in Shohimardon ) var en usbekiske poet , prosa forfatter , dramatiker og komponist .

Niyoziy, hvis poetiske aktivitet faller rundt den sovjetiske overtakelsen i Sentral-Asia, regnes som den første forfatteren av dramaer på det usbekiske språket og grunnleggeren av den usbekiske nasjonale musikkkulturen og den usbekiske sovjetiske litteraturen . Niyozyys karriere og aktiviteter er betydelig påvirket av tatarisk jadidisme og viser mange kjennetegn ved sentralasiatiske jadidisme. Han var medlem av CPSU og ble etter hans død anerkjent av sovjeterne for sine litterære prestasjoner.

Sovjetisk frimerke med 4 kopek fra 1989 som markerer Niyozy 100-årsdag

Leve og handle

Opprinnelse og utdannelse

Faren til Niyozy hadde studert i Bukhara og var en av de mest respekterte farmasøytene og healerne (kalt Tabib eller Hakim ) i Qo'qon . Han skrev også poesi og sosialiserte seg med byens litterære elite. Hans omfattende reiser gjennom det kinesiske Turkestan og India indikerer en viss formue.

I henhold til den julianske kalenderen ble Hakimzoda Niyoziy født 22. februar 1889 i Qo'qon i det som den gang var Turkestans regjering som den yngste av fire søsken. Han lærte det usbekiske og persiske språket i barndommen og gikk fra 1899 på en islamsk barneskole ( maktab ). I 1905 sendte faren ham til en madrasah i Qo'qon for å ta leksjoner . Niyoziy var ikke fornøyd med de 7-årige medresen-leksjonene alene, og derfor begynte han å studere klassikerne i den gamle usbekiske ( Chagata ) litteraturen, de progressive diktere fra den tiden som Muqimiy og Furqat og usbekisk folkekunst.

Uro i årene 1905 til 1907 hadde en varig innflytelse på Niyosys verdensbilde. Niyoziy begynte å skrive poesi mens han fremdeles var i madrasahen. På den tiden skrev Niyoziy poesi rent på persisk, mens han bare korresponderte med faren på arabisk . Fra 1907 leste Niyoziy regelmessig Krim- tataravisen Tercuman av Ismail Gasprinski fra Bakhchysaraj og den tatariske avisen Vaqit fra Orenburg . Som et resultat begynte Niyoziy å tenke på overtro , reform av madraser og endringer i menneskers liv, sivilisasjon og samfunn.

Da familien hans kom i økonomiske vanskeligheter, begynte Niyoziy å jobbe i en bomullsfabrikk; om natten fortsatte han sine vestlige studier og lærte det russiske språket . Han begynte å jobbe som skriver for Obidjon Abdulxoliq oʻgʻli Mahmudov og dro til Bukhara i 1910 med planen om å perfeksjonere arabisk og fullføre Koranstudiene . Imidlertid hadde opprør brutt ut der kort tid før, så Niyoziy dro til Kogon , hvor han jobbet på en trykkpresse, og kom tilbake via Tasjkent til Fergana-dalen . Under oppholdet i Tasjkent lærte Niyoziy at jadidismen (Usul-i Jadid) kjenner og deres skoler den "nye metoden".

Etter at han kom tilbake, grunnla Niyoziy en gratis skole for fattige barn i Qo'qon i en alder av 21 år, noe som er karakteristisk for jadidistbevegelsen, og begynte å undervise, selv om hans eget, ikke-muslimske læringsinnhold snublet presteskapet. Geistlige portretterte ham som en gudløs fri ånd, og skolen ble snart stengt igjen, og Niyoziy ble forvist fra Qo'qon. Etter ekteskapet i 1912 startet han en reise gjennom Afghanistan og India til Arabia , gjorde Hajj og returnerte til Qo'qon via Syria , Libanon , Istanbul , Odessa og Transcaspia (områdene under russisk styre på den asiatiske siden av Kaspihavet ) . I løpet av de neste fem årene grunnla han andre skoler i Qo'qon og Marg'ilon , hvorav de fleste bare eksisterte i kort tid. Lærebøkene hans, som han skrev for sine egne formål, fra denne tiden er ikke publisert.

Før oktoberrevolusjonen

Niyoziy, som ble klar over sosiale ulikheter på sine reiser, anerkjente felles mål med bolsjevikene i kampen mot tsarisme , feodalisme og lokale Beys . Han organiserte en sovjet for arbeidende muslimer, begynte å skrive vers for bolsjevikene og ble den mest aktive talsmann for reformer fra Fargona-regionen . Han fulgte linjen til Muqimiys og Furqats, som fordømte uvitenhet og apati, foreslo tilegnelse av progressiv russisk kultur i Usbekistan og banet dermed vei for Niyoziy.

Niyoziy skrev artikler for jadidistpressen, og i 1914 ble hans lærebok Yengil adabiyot (" lettlesing ") publisert med noveller i vers som ber studentene til ydmykhet, ærlighet og fromhet. I 1915 ble romanen Yangi saodat ("ny lykke", også kjent som Milliy roman , "nasjonal roman") utgitt, som regnes som det første prosaverket av en usbek. For å få trykt Yangi- saodat samlet Niyoziy nesten 140 rubler fra vennene sine i juli 1914; Han livnære seg sannsynligvis med å undervise, og handelsvenner lånte ham penger om nødvendig. Da Mahmudov ga ut avisen Sadoyi Farg'ona ("Farg'onas stemme") i 1914 , skrev Hamza artikler til avisen. I 1915 flyttet Niyoziy til Marg'ilon.

" Yigʻla, yigʻla, Turkiston, yigʻla, Turkiston
Ruhsiz tanlar tebransun, yigʻla, Turkiston
"

"Gråt, gråter, Turkestan, gråter, Turkestan
Må de sjeløse kroppene vippe, gråte, Turkestan"

- Hamza Hakimzoda Niyoziy : Yigʻla Turkiston (refrain)
I: Milliy ashulalar uchun milliy she'rlar majmuasi

Han begynte å trene lærere og publisere diktene sine. Fra 1915 og utover Niyoziy brakt ut en rekke folkesang antologier , hvorav den første ble kalt Milliy ashulalar uchun milliy she'rlar majmuasi ( “Samling av nasjonale dikt for nasjonale sanger”; Merk: milliy kan bety “nasjonal” samt “tradisjonelle” eller “etnisk” Skal oversettes.) Båret. Niyoziy hadde allerede fullført manuskriptet for dette bindet, som var ment for bruk i jadidistskoler, i februar 1913. Han sendte en forespørsel om trykkostnadene til Vaqit- pressen i Orenburg, men hadde ikke råd til trykkingen, og derfor henvendte han seg til Munavvar Qori fra Tasjkent bokhandel Turkiston i 1915 . Milliy ashulalar uchun milliy she'rlar majmuasi ble til slutt trykt av Turkiston med en utgave på 1000 eksemplarer .

Niyoziy brukte et kraftigere språk i dette bindet enn andre jadidister som Mahmudhoʻja Behbudiy og Munavvar Qori. Sistnevnte ba Niyoziy om å beherske seg selv og unngå uhøflig språk etter å ha lest manuskriptet. Ved hjelp av venner hentet Niyoziy ut de resterende volumene av folkesangserien sin. Siden Niyoziy så på usbekiske sanger som folkekunsten, kalte han følgende antologier etter blomster.

I håpet på denne måten å formidle sine ideer til et bredere publikum på en atmosfærisk måte, begynte Niyoziy - som den første i usbekisk historie - å skrive dramatiske verk rundt 1915. I løpet av disse årene så russiske Turkestan en blomstring av lokale teatre. Niyoziy ledet selv en amatorgruppe i Qo'qon, som fremførte arbeider skrevet eller oversatt av ham og med Zaharli hayot yoxud ishq qurbonlari ("Det giftige livet eller kjærlighetsofferet") fikk sitt første engasjement i oktober 1915. Inntektene fra jadidistiske teaterkvelder gikk til lesesaler, skoler av den “nye metoden”, feltsykehus og Røde halvmåne .

Selv om Niyoziy kjempet mot tsarisme, sto han i møte med første verdenskrig, i likhet med jadidistpressen, bak det russiske imperiet , det watan de følte seg forpliktet til. I Padishoh hazratlarina duo ("Prayer for His Majesty, the Padischah ") fra antologien Oqgul ("White Rose"), skrev Niyoziy at tsaren kan leve lenge og hæren burde rasere Ungarn og erobre og ødelegge tyske byer. Utgaven av serien, som dukket opp i november 1916, var helt viet til krigshendelsene, i den tok Niyoziy stilling for deltakelse av sine landsmenn i krigen - tidligere i juni 1916, unntaket fra obligatorisk militærtjeneste for sentrale asiater hadde blitt trukket tilbake, noe som provoserte anti-tsaristiske opprør , der fremfor alt landbefolkningen var involvert.

Etter februarrevolusjonen i 1917 var det strid om retningen til ønsket autonomi. De fleste av de Jadidists søkt kulturell autonomi i frykt for påvirkning av ulama i bredere autonomi. Talsmennene for territoriell autonomi rundt Behbudiy var endelig i stand til å seire, men i ettertid var frykten for deres motstandere berettiget. På slutten av våren ble Niyoziy kritisert for sin harde tone i en artikkel som til slutt ikke ble skrevet ut for Qo'qon-magasinet Kengash ("Råd"). I et annet papir klaget Niyoziy på det han sa var verre sensur enn før kuppet. Radikalisert av opprørene i 1916 og 1917, organiserte han møter og demonstrasjoner og måtte snart flykte til Turkestan, Kina.

Ytterligere publikasjoner av verkene hans fra tiden før oktoberrevolusjonen er antologiene Qizil gul (“rød rose”), Pushti gul (“rosa rose”) og Sariq gul (“gul rose”) fra 1916. Av hans tre før oktober revolusjonen i Only Zaharli hayot har kommet ned til oss for skuespill skrevet i 1917 . Sentral-Asia-eksperten og emeritusprofessoren ved Columbia University Edward A. Allworth kaller teatersyklusen Farg'ona fojeasi ("tragedien til Farg'ona") som et av de tapte verkene .

Sovjetiden

Notasjon av de to første stroppene til Yasha, Sho'ro!

"Ikke gi opp; se, sovjettene
vekket deg.
For hver dråpe blod du kaster,
får du frihet, utdannelse og kunnskap.

Velkommen sovjetene! Velkommen sovjeterne!
Dette er din epoke,
din ære, arbeidersønn,
må den bæres rundt i hele verden. "

- Tysk oversettelse av det viste fragmentet

I løpet av de første årene av sovjettiden i Sentral-Asia spilte Niyoziy og andre forfattere en viktig rolle i konsolideringen av bolsjevikstyret. Niyoziy, som hadde startet som en demokratisk opplyser, var i stand til å utvikle seg under kommunistisk styre og utviklet seg til å bli en fremragende revolusjonerende forfatter og agitator .

Etter at bolsjevikene hadde sikret makten, vendte Niyoziy tilbake fra Kina. Under borgerkrigen som fulgte, turnerte Niyoziy med sin omreisende teatergruppe fra Farg'ona, grunnlagt i 1918, gjennom Ferghana-dalen og Vest-Turkestan. Vestlig teater var nytt for det usbekiske publikum og egnet for effektiv propaganda. Sovjeterne holdt konserter der, med gratis eller billig adgang, ble annonsert både Niyozzys nasjonale musikk, så vel som symfoniske verk, russiske operastjerner og professorer fra vinterhagene.

I sin siste folkesangantologi (1919) ga han også ut revolusjonerende sanger som Yasha, Shoʻro! ("Velkommen Sovjet!") Og Hoy, ishchilar ("Hei, arbeidere!"). I 1920 ble han en av de første usbekene som ble med i kommunistpartiet . Etter at sovjetstyret hadde konsolidert tidlig på 1920-tallet, reiste Niyoziy mye gjennom usbekisk territorium.

Han organiserte kurs for å bekjempe analfabetisme , på sine reiser åpnet han skoler, fremførte skuespill og sketsjer, forplantet en ny sovjetisk tid og kjempet for frigjøring av kvinner og mot slør. For Niyoziy var slør forbundet med korrupt rikdom, forfallne mullaer, fremmed kultur og utenlandsk påvirkning; For Niyoziy betydde å bevege seg bort fra sløret å vende innflytelsen fra de rike og geistlige. Til slutt begynte han å distansere seg fra jadidisme. I motsetning til de fleste av jadidistene, som etter tsaren nå kjempet mot den sovjetiske keisermakten, så Niyoziy fremtiden i Sovjetunionen.

Niyoziy sluttet seg til Xudosizlar jamiyati , de ugudes usbekiske samfunn , og var leder for en tid; I 1926 ble han stedfortreder i Kurultai for Ferghana Valley Workers . Samme år kåret den sovjetiske regjeringen ham til en nasjonal poet .

Da han var nesten 40 år gammel begynte Niyoziy å studere ved en russisk musikkskole. I 1928 flyttet han til Shohimardon , den første femårsplanen i hans hender.

Niyozys død i Shohimardon

I Shohimardon sørget Niyoziy for at det ble bygget en kanal, et vannkraftverk og et tehus , han åpnet en skole og opprettet et andelslag. Mars 8, 1929 holdt han de første kvinnemøte i Shohimardon, der 23 kvinner tok av deres paranjah , tradisjonelle klær som tilslørt hodet og kroppen.

Niyoziy, som også hadde agitert mot det lokale pilegrimsreisesenteret som ble æret som graven til Ali ibn Abi Talib i Shohimardon , ble lokket bak tehuset av islamister ti dager senere , hvor han ble knivstukket med kniver og steinet for å skjemme kroppen. I følge en historie ledet Niyoziy en gruppe som ønsket å gjøre helligdommen til et kommunistisk museum og ble drept for det. Liket hans ble kastet i en spalte under kanalen og funnet og begravet tre dager senere. Gjerningsmennene som flyktet fra Shohimardon ble tatt.

anlegg

Niyozys progressive, revolusjonerende arbeid var direkte knyttet til kampen for sosial rettferdighet og frigjøring i Usbekistan . I sine dikt , komposisjoner og dramaer takler Hamza Niyoziy ofte revolusjonens uro og beskriver det usbekiske folks oppvåkning av klassebevissthet.

I sin første roman, Yangi Saodat , fortaler Niyoziy det jadidistiske prinsippet om at utdanning er kilden til enhver individuell eller nasjonal fordel. Imidlertid skrev han ikke boken til bruk i skolene, men for at den skulle bli lest i stedet for bøkene som var populære den gangen, som "alle er fulle av overtro, tull, er skadelig for moral og irrelevant". Innholdet i romanen finnes i en lignende form i mange jadidiske prosaiske og poetiske verk: Niyoziy forteller om en dårlig utdannet ung mann som får to barn sammen med sin kone før han blir en fyller og gambler og til slutt forlater familien. Kona hans tar seg av sønnen, som blir undervist i en jadidistisk skole. Han ble uteksaminert fra skolen og fant ut at faren fortsatt levde og hadde en dårlig eksistens i Tasjkent. Han forener familien og - bare på grunn av utdannelsen - fører et lykkelig liv.

I Zaharli hayot beskriver Niyoziy uvitenhet og generasjonskonflikten : en 18 år gammel jadidistisk gutt blir forelsket i en 17 år gammel jente som for hans skyld begynner å lese romaner og aviser. Paret vil starte skole, men foreldrene nekter. Guttens foreldre vil ikke at sønnen deres skal gifte seg med datteren til en håndverker; foreldrene har i sin tur allerede lovet dem til en 60-åring med seks koner. De to ungdommene forbanner foreldrene sine og til slutt begår selvmord; Niyoziy prøver å fremstille henne som et offer for uvitenhet og en martyr .

Boy ila xizmatchi ("Bey und Knecht", utgitt mellom 1917 og 1922) gjenspeiler russernes revolusjonerende virksomhet i Vest-Turkestan. I dette arbeidet forteller Niyoziy også om en jente som begår selvmord som et resultat av tvangsekteskapet . Paranji sirlari (" Veilets hemmeligheter", 1922) beskriver problemene til usbekiske kvinner som Niyoziy ba om å delta aktivt i alle områder av samfunnet og livet.

I folkesangantologiene forsynte Niyoziy diktene sine med spesielle arrangementer av usbekiske melodier ved å matche musikken med tekstenes karakter. I sine første syv antologier samlet Niyoziy rundt 40 sanger, hvorav de fleste satte musikk med usbekisk, men også med melodier fra Kashgarian og Tatar . Niyoziy selv var en mester på tradisjonelle usbekiske instrumenter som dotar og tanbur .

Niyoziy skrev også to komedier med Tuhmatchilar jazosi (" Punishing a Slanderer ", 1918) og Burungi qozilar yoki Maysaraning ishi ("The early Qadis or Maysaras thing", 1926). Fellene hans har til felles at de er nøye tilpasset den russisk-kommunistiske linjen.

betydning

Før det 20. århundre hadde drama ingen betydning i det usbekiske samfunnet. I det første tiåret av det nye århundret, da usbekerne nettopp hadde erstattet Chagata som det litterære språket, ble drama institusjonalisert av jadidister.

Niyoziy regnes som en av de viktigste tidlige eksponentene for den usbekiske litteraturen , den første usbekiske dramatikeren, grunnleggeren av den usbekiske nasjonale musikalske kulturen og grunnleggeren av den usbekiske sovjetiske litteraturen. Hans førrevolusjonære skuespill ble av sovjetiske forfattere ansett som begynnelsen på det "ideologisk verdifulle" usbekiske dramaet. Adeeb Khalid skriver i The Politics of Muslim Cultural Reform at historien til moderne sentralasiatiske litteratur er vanskelig å forestille seg uten navnene på Niyoziys, Fitrats , Choʻlpons og Qodiriys .

De forfatterne fra rekkene av jadidistene som i likhet med Niyoziy inntok en pro-russisk posisjon var bærebjelken i den ikke-nasjonalistiske usbekiske litteraturen til fremveksten av sovjetiske proletarforfattere rundt 1926. Til tross for at sosialistisk realisme ikke ble vedtatt før i 1932 av den sovjetiske sentralkomiteen ble introdusert, blir Niyoziy noen ganger referert til som grunnleggeren av denne kunstbevegelsen i den usbekiske SSR .

Niyoziy deltok i den usbekiske språkreformen på 1920-tallet. Det faktum at han, i likhet med Furqat, begynte å skrive prosa i tillegg til poesien, viser den økende russiske innflytelsen på begynnelsen av 1900-tallet.

Niyoziy brøt med de stive tradisjonene med nasjonal poesi og musikk: med antologiene var han den første til å forlate den tradisjonelle banen til bayoz sangbøker , som ble skapt for fremragende kunstsangere, og i stedet viet seg til å studere folkesangene, som han var den første usbekeren som har samlet. Gjennom de revolusjonerende sangene i sin siste antologi, bidro Niyoziy til den videre utviklingen av den usbekiske sangkunsten ved å introdusere nytt emosjonelt, melodisk og intellektuelt innhold til den. Som den første usbekiske komponisten brukte han pianoet , avviste han den orientalske måten å synge med pressede gutturale lyder, og han lærte å synge stående.

Privatliv

Som med andre jadidister er det veldig lite kjent om Niyosys private liv og hans personlige holdning til kvinner. Niyozzys kone, Aksinja Uvarowa, var en russer som hadde konvertert til islam; ekteskapet deres fant sted kort før Niyoziys pilegrimsreise i 1912. Niyozys kone ser ut til å ha deltatt i jadidistiske aktiviteter da hun ble invitert til de årlige gjennomgangene av "skolene etter den nye metoden".

Niyoziy ser ikke ut til å ha holdt seg barnløs: Den magedanser Laura , som ble født i Tashkent og liv i USA, hevder å være et oldebarn av Hamza Hakimzoda Niyoziy.

Niyoziy i sovjetisk historiografi

For sovjeterne var Niyoziy tilsynelatende verdt mer enn å leve, da de myterte omstendighetene rundt hans død, spekulerer Edward A. Allworth. De sovjetiske myndighetene beskyldte først det islamske presteskapet rundt "fanatiske mullas " for Niyozyys død, men endret senere mordernes biografier til å inkludere "lakeier" av imperialismen , borgerlige nasjonalister, mørke menn og reaksjonære på listen over mistenkte. Som et resultat av drapet på Niyozy ble ni mennesker dømt til døden , åtte ble dømt til lange fengselsstraffer og 17 mennesker ble forvist . I 1940 ble helligdommen i Shohimardon ødelagt og erstattet av et "Museum of Atheism", Shohimardon ble et symbol på den sovjetiske kampen mot islam.

Ifølge en analyse av død Niyozy av GPU , han var mindre en anti-religiøs aktivist enn fortsatt et jadidist som anses visse islamske holdninger til å være undertrykkende og overtroisk, og som forsøkte å rense troen; Han så på fanatisme som en forvrengning av den sanne religionen.

Siden Niyoziy døde før sovjeterne begynte å fordømme jadidisme som antisovjetisk, nasjonalistisk og kontrarevolusjonær, ble han spart for denne kampanjen. Sovjetiske kritikere klassifiserte til og med Niyoziy som en reformert jadidist. På grunn av det forenklede, klasseorienterte innholdet og karakterene i hans skrifter, ble Niyozyys litterære prestasjon senere anerkjent av sovjeterne, og navnet hans fant veien inn i sovjetisk hagiografi . Han ble spioneringen som en fremragende tidlig sosialistisk dikter fordi han forstod humanismen “intuitivt”, ikke på grunn av en teoretisk opplæring.

The Great Soviet Encyclopedia of 1956 skriver at Niyoziy brukte stor kunstnerisk dyktighet for å beskrive duplikasjon og grusomhet hos de rike, geistlige, kjøpmennene og kolonisatorene. Han hadde kjærlig laget bilder av arbeiderne, portrettert deres urokkelige streben etter frihet og lykke og som den første usbekiske forfatteren som realistisk viste hvordan det russiske proletariatet hadde frigjort arbeiderne i grenseregionene. Viktor Witkowitsch kaller Niyoziy i sin reiseskildring En reise gjennom Sovjet-Usbekistan en "flammende herold av revolusjonen", en "tribune og arrangør" som var en revolusjonær og innovatør i alt han gjorde. Hvert skritt han tok var et slag "mot alt som måtte fjernes slik at den nye, kommunistiske sannheten kunne seire".

Sovjetiske biografer, så vel som hans pilegrimsreise til Mekka, holdt tilbake det faktum at Niyozzys røtter og hans arbeid, takket være hans opplæring, ligger dypt i tradisjonen med islamsk kunnskap gjengitt i madraser. Sovjet prøvde gjentatte ganger å nekte eksistensen av usbekiske dramaer fra før oktoberrevolusjonen, slik som Niyoziys Zaharli hayot . Romanen Yangi Saodat ble ikke publisertnytt under Sovjetiden på grunn av sin jadidiske karakter.

Hyllest og kritikk

Qizil Qalam (“rød fjær”), den første sterke, tilsynelatende proletariske gruppen av forfattere i Usbekistan, viet den andre utgaven av sin journal i 1929 til “martyrene” av kommunismen. Hamid Olimjon komponerte den episke Shohimardon i 1932 til ære for Niyozy , mens den usbekisk-sovjetiske forfatteren Oybek skrev Hamza i 1948, som omhandler Hamza Niyozy liv og arbeid. 4. oktober 1949 holdt vitenskapsakademiet til den usbekiske SSR en feiring i anledning Niyosys 60-årsdag, der blant andre Oybek deltok.

Sovjetisk 1 rubel mynt viet til Niyoziy (1989)

I 1963 ble Wannowski-bosetningen i Ferghana-dalen omdøpt til Hamza Hakimzoda ( russisk Хамзы Хакимзаде Chamsy Chakimsade ), til 2012 ble den kort kalt Hamza (siden 2013 Tinchlik ). Shohimardon ble kalt Hamzaobod for en tid . Der ble det bygget et mausoleum og museum på 1960-tallet , og 18. mars 1989, på hans 100-årsdag, ble et nytt museum med en park åpnet. Også i 1989 var det et frimerke på 4 kopier og en 1- rubel mynt med Hamza Niyozys portrett. Etter Niyoziy, en stasjon i Tashkent metro (i dag: Novza ), et Tasjkent-distrikt (i dag: Yashnobod ) og dramateateret bar også navnet Hamza . Det er et annet Hamza Museum i Qo'qon , og et sanatorium i Shohimardon ble oppkalt etter ham. En Hamza-pris ble delt ut for første gang i 1964 .

Cho'lpon, en forfatter som ikke ønsket å drive sovjetisk propaganda, kritiserte Niyoziy for sin forpliktelse til bolsjevikene. Usbekiske utvandrere ble rasende da sovjeterne stiliserte den frafalne jadidisten, antimuslimske og antinasjonale Niyoziy til en ekte usbekisk nasjonal litterær skikkelse. Mens folket i hjembyen respekterer Niyozys litterære prestasjon, legger de til at han ikke ville ha valgt ordene sine nøye, og at han ikke ville respektert lokale helligdommer.

litteratur

  • Artikkel Chamsa Chakimsade Nijasi i Great Soviet Encyclopedia (BSE) , 3. utgave 1969–1978 (russisk)http: //vorlage_gse.test/1%3D118296~2a%3DChamsa%20Chakimsade%20Nijasi~2b%3DChamsa%20Chakimsade%20Nijasi
  • Edward Allworth: Sentral-Asia, 130 år med russisk dominans . Duke Univ. Press, 1994. ISBN 978-0-8223-1521-6 . (Engelsk)
  • Edward Allworth: De moderne usbekene: Fra det fjortende århundre til i dag: En kulturhistorie . Hoover Institution Press, 1990. ISBN 978-0-8179-8732-9 (engelsk)
  • Edward Allworth: Usbekisk litteraturpolitikk . Mouton & Co., Haag 1964 (engelsk)
  • SS Kasymov: Uzbekskaya Sovetskaya Socialisticheskaya Respublika. XIII. Literatura . I: Great Soviet Encyclopedia (1956), s. 31–34 (russisk); Oversettelse til engelsk av Edward Allworth, Den usbekiske sovjetiske sosialistiske republikk ... Litteratur , i usbekisk litteraturpolitikk , s. 254–260
  • Viktor M. Beliaev: Sentral-asiatisk musikk. Essays in the History of the Music of the Peoples of the USSR (Redaktør: Mark Slobin; oversettelse fra russisk av Mark og Greta Slobin). Wesleyan University Press, Middletown 1975. s. 316–321 (engelsk)
  • Marianne Kamp: De nye kvinnene i Usbekistan. Islam, modernitet og avduking under kommunismen . University of Washington Press; Seattle, London 2006. ISBN 978-0-295-98644-9
  • Adeeb Khalid: Politikken til muslimsk kulturreform. Jadidisme i Sentral-Asia . University of California Press; Berkeley, Los Angeles, London 1998. ISBN 0-520-21356-4 ( online versjon ; engelsk)
  • Sigrid Kleinmichel: En avvik fra orientalske poesitradisjoner. Studier av usbekisk drama og prosa mellom 1910 og 1934 . Akadémiai Kiadó, Budapest 1993. ISBN 963-05-6316-9 (tysk)
  • David MacFadyen: russisk kultur i Usbekistan . Routledge, 2006. ISBN 978-0-415-34134-9 (engelsk)
  • Scott Malcolmson: Empire's Edge: Reiser i Sørøst-Europa, Tyrkia og Sentral-Asia . Verso, London 1995. s. 212–216, ISBN 978-1-85984-098-6 (engelsk)
  • Hamza Hakimzoda Niyoziy: Toʻla asarlar toʻplami (Redaktør: N. Karimov et al.). 5 bind. Vifte, Tasjkent 1988–1989 (usbekisk)
  • Svatopluk Soucek: En historie om Indre Asia . Cambridge University Press, 2000. ISBN 978-0-521-65704-4 (engelsk)
  • Viktor Witkowitsch: En reise gjennom Sovjet Usbekistan (oversettelse fra russisk av Maria Riwkin). Forlag for fremmedspråklig litteratur, Moskva 1954. s. 125–129 (tysk)

weblenker

Commons : Hamza Hakimzoda Niyoziy  - samling av bilder, videoer og lydfiler