Gotisk (kultur)

Den gotiske kulturen er en subkultur , tidlig på 1980-tallet fra punk - og New Wave -Umfeld dukket opp og består av flere splinterkulturer. Den eksisterte på 1980- og 1990-tallet som en del av den mørke bølgebevegelsen og dannet navet til den såkalte svarte scenen til årtusenskiftet .

Det grunnleggende elementet som muliggjorde utviklingen av gotisk kultur var samspillet mellom musikk ( Gothic Rock ), en fascinasjon med temaer som død og forgjengelighet og den resulterende selvoppsettet . Litteratur og film ( gotisk fiksjon ) hadde stor innflytelse her , hvis emne formet scenens utseende i stor grad.

Tilhengerne av den gotiske kulturen blir referert til som gotere over landegrensene , selv om dette begrepet sjelden brukes innenfor scenen, blir det til og med avvist av mange scenemedlemmer og blir ofte stilt spørsmål ved. Årsakene til dette finnes i forsøket på å bevare sin egen individualitet. I det tyskspråklige området brukes også begrepet Grufti (e) .

I det første tiåret av det 21. århundre ble begrepet gotisk misbruket som et markedsføringsmerke av musikkindustrien , men også av kommersielle medier, som utviklet en annen årsak til avvisningen som scenenavn. Flere og flere band fra musikkulturer som ikke var relatert til scenen, som metall , middelalderrock , Neue Deutsche Hütze eller visual kei , ble markedsført som gotisk , mens sentrum av den gotiske bevegelsen gradvis falt på sidelinjen.

Navn og opprinnelse

Goth (ic) (faktisk 'gotisk', her i betydningen 'dyster', 'skummelt') ble brukt på slutten av 1970-tallet for en stil med rockemusikk fra post-punk- miljøet, og fra 1982/1983 på tilhengerne av de overførte til den resulterende ungdomskulturen. Navnet på scenen går ikke direkte tilbake til goterne , den gotiske epoken eller de gotiske romanene , men er i utgangspunktet basert på en musikkstil som oppsto i England, som på grunn av sin mørke og kjedelige lyd og temaene som ble brukt, kalles "skummelt" ble følt. Følgelig var det ingen direkte referanse mellom den gotiske scenen og den gotiske epoken eller middelalderen , som hovedsakelig ble mistolket av utenforstående i de neste tiårene.

I 1982 kalte for eksempel Ian Astbury , sanger av The Southern Death Cult , fansen av Sex Gang Children-gruppen som "Goths". Kort tid senere dannet Ian Astbury fra The Southern Death Cult bandet Death Cult og opptrådte i Berlin i 1983. Musikkjournalisten Tom Vague, som deltok på denne konserten, sa i en rapport i oktober 1983- utgaven av musikkmagasinet ZigZag om Berlin-publikummet “Hordes of Goths. Det kan være London ... ” (engelsk: 'Hordes of Goths. Det kan være London ...') og prøvde å illustrere likhetene mellom publikum i begge byene. I 1983 og 1984 ble betegnelsen på en ny ungdomskultur gradvis størknet i Storbritannia og ble igjen omtalt i magasinet The Face i en spesial på Batcave Club i London .

Innenfor det tyskspråklige området ble begreper som “gotere” eller “ svarte ” eller “ vakle ” på tvers av alle scener brukt , da gotikk ikke ble brukt mye som et genrermer eller som et begrep for en subkultur utenfor britiske grenser på 1980-tallet . I Canada og USA skjedde dette bare rundt 1988, i Sentral-Europa på begynnelsen av 1990-tallet, selv om gotikk har blitt brukt som en selvbetegnelse siden 1986 i Vest-Tyskland og siden 1988 i Øst-Berlin . Goth, basert på ordet " krypt ", ble lenge ansett som et negativt begrep, som senere imidlertid i økende grad ble brukt som en uformell selvbetegnelse av medlemmer av scenen. Tvert imot, i begynnelsen av det nye årtusenet, ble det i stor grad fordrevet fra scenens interne språklige bruk. Utenforstående bruker dem fremdeles i dag, nå for det meste uten negative konnotasjoner.

Begrepet "Waver" er avledet fra New Wave eller Dark Wave. I motsetning til andre post-punk-kulturer på 1980-tallet var det ingen rene gotiske scener mange steder. I tillegg til hovedsjangeren Gothic Rock, ble ofte et bredt spekter av beslektede mørke bølgesjanger foretrukket, slik at man i Sentral-Europa vanligvis snakket om en "mørk bølgescene". Dette ble delt - hovedsakelig på grunn av de musikalske preferansene - i individuelle subkulturer, hvor gotisk kultur bare var en komponent av mange. Gotikk ble dermed underlagt den mørke bølgebevegelsen. Denne underavdelingen er beholdt i navnet Wave-Gotik-Treffen og finnes i forskjellige magasinetitler fra 1990-tallet (for eksempel The Gothic Grimoire - musikkmagasin for Dark Wave og Life Style ).

Noen ganger ble begrepet positiv punk brukt, som - som "gotisk" - ble hentet direkte fra den foretrukne musikken. Positiv punk var et alternativt navn for gotisk rock i første halvdel av 1980-tallet, og ble først brukt i en utgave av New Musical Express i februar 1983 . Allerede i 1984 ble den nevnt i tyske musikkmagasiner, som Düsseldorfs punk-fanzine, uten deg hadde det ikke skjedd . Fanzinen inkluderer blant annet. et slektstre som ironisk nok skildrer utviklingen i punk- og post-punk-miljøet og beskriver typisk positiv punk som ”klumpete, bleke sminke, kledd i svart, sky av dagslys” og “med en preferanse for okkulte ting” . Tidlig i 1986 spurte Spex i en rapport om Siouxsie og Banshees :

Som et resultat mistet begrepet positiv punk i journalistikken i økende grad sin betydning og ble erstattet av begrepene Waver og Grufti .

Videre var ord som ghouls eller darks vanlige i DDR og i deler av Berlin . Sistnevnte betegnelse finnes også i land som Italia, Mexico eller - i den språklig tilpassede formen Darkeri - i Kroatia. I noen områder av Tyskland, som Nordrhein-Westfalen, var også de selvtitlende kråkene vanlige, noe som omtrent tilsvarer betegnelsen les corbeaux ('ravnene'), som franske gotiske og Wave-fans brukte for seg selv på 1980-tallet og som stolte på dem Utseende relatert.

Goth , for det meste gotere , har etablert seg i mange deler av verden den dag i dag. I Tyskland er den tilsvarende oversettelsen Goten og det grammatisk uriktige begrepet gotikk også vanlig.

Scenen

Scenen på et øyeblikk

Sosial statistikk

Det er lite kjent om omfanget av den gotiske bevegelsen. En markedsundersøkelse fra slutten av 1990-tallet - med tanke på scenen i Tyskland - antar rundt 60.000 følgere, selv om dette tallet anses som urealistisk, da det inkluderer deler av hele den svarte scenen og mange sympatisører i tillegg til den faktiske gotiske kulturen . For eksempel sier Roman Rutkowski i sin bok Das Charisma des Grabes :

På denne bakgrunn blir veksten av den gotiske og bølgescenen, som ble spådd flere ganger rundt årtusenskiftet, sterkt stilt spørsmål ved scenen. I stedet ble det antatt en gradvis nedgang i mange regioner allerede på slutten av 1990-tallet, som er grunnlaget for tilbakegangen av gotisk og Dark Wave- musikk. De fleste størrelsesstatistikker er basert på festivalbegivenheter og magasinsalg, så det er ingen tilgjengelige data tilgjengelig. Fordi ikke hvert medlem av scenen går til festivalene, og ikke alle festivalbesøkende er nødvendigvis en Goth. For eksempel er antall besøkende til Wave-Gotik-Treffen i Leipzig for tiden rundt 18.000, men publikum er heterogent og inkluderer ikke bare gotiske men også kulturer som punk , metal , visual kei , electro , cyber , neofolk og medlemmer av middelalderens scene . I tillegg må det tas i betraktning at spesielt de store begivenhetene besøkes internasjonalt. Av denne grunn er det ikke mulig å estimere størrelsen på den tyske publikumsandelen.

På samme måte kan ingen nøyaktige tall hentes fra CD-salg, fordi "ikke alle som kjøper eller lytter til musikk som er typisk for scenen, vil anse seg å tilhøre denne scenen, siden det kreves flere attributter her enn bare musikkforbruk."

Ifølge en undersøkelse fra departementet for kvinner, ungdom, familie og helse i Nordrhein-Westfalen (MFJFG NRW), er alderen på scenemedlemmene 14 til 40 år - flertallet av dem er mellom 16 og 24 år. Kjønnsfordelingen på scenen er veldig balansert, så andelen kvinner er betydelig høyere enn for mange andre subkulturer.

Scenefunksjoner

Den gotiske scenen blir sett på som en estetisk orientert subkultur hvis medlemmer blir oppfattet som fredelige, men også som afsides, elitistiske eller urealistiske. Det er en retrospektiv kultur med et enormt utvalg av fasjonable former.

Gjennomsnittlig befolkning blir kritisert negativt av deler av den gotiske kulturen, for eksempel som konservativ, forbrukerorientert, intolerant, egoistisk og ledet av loven om sosial pålitelighet. Avvisning av disse egenskapene resulterer i en demonstrativ avstand fra samfunnet.

Det er ingen karakteristisk holdning til livet som alle medlemmer av den gotiske kulturen deler. Selv om filosofiske, religiøse og politiske spørsmål blir diskutert blant goterne, blir de ikke besvart ensartet.

Roligheten på scenen blir ofte vektlagt som en spesiell funksjon. Dette skyldes imidlertid hovedsakelig en selvsentrert, passiv og noen ganger resignert holdning. Gotisk kultur er ikke en politisert bevegelse. Den forfølger verken mål eller følger en felles ideologi.

Noen goter søker steder av stillhet, ensomhet og kontemplasjon - i henhold til deres intensjon om å trekke seg tilbake - som for det meste utstråler en atmosfære av død, tristhet, lidelse, fred og forgjengelighet. Likevel er den gotiske scenen ikke en sorgskultur. Det er ganske mange gotere som primært liker mystisk og okkult innhold og prøver å leve ut denne siden av deres personlighet. Melankolske og innadvendte idiosynkrasier er altså vanlige, men på grunn av scenens heterogenitet og dens uttrykksformer, kan disse ikke generaliseres. Humoristiske trekk er også til stede, som fremfor alt illustreres av (delvis selvkritiske) gotiske tegneserier .

Å håndtere døden og dens aksept som en naturlig del av livet er ofte ambivalent , det vil si at den utføres på en seriøs og ironisk måte. Noen ganger er det en tendens til eksistensiell filosofi , som i tillegg til tanken på reinkarnasjon også inkluderer kunnskapen om impermanens og tilhørende meningsløshet i livet, hvorfra negative sinnstilstander som likegyldighet, resignasjon eller lengsel etter døden kan utvikle seg .

Tidligere epoker, som den viktorianske tidsalderen , den Wilhelminianske perioden og Fin de siècle , tiltrekker interessen for gotisk kultur. Koblet til dette er ofte en preferanse for litterære sjangere og perioder, spesielt for gotiske romaner og svartromantikk , som samtidig hadde en betydelig innflytelse på scenens utseende. En av de grunnleggende egenskapene til scenen er derfor ikke, som man antar, en tilbakevending til gotikken , men - nært knyttet til musikk - til 1700- og 1800- tallet . Century, alderen på skrekkromanene. Det er også en lengsel etter middelalderen og dens myter og sagn. Dette er imidlertid et romantisert bilde av middelalderen som mange gotere har i tankene og burde muliggjøre en flukt fra den virkelige verden. De negative sidene av denne tiden, som dødelige epidemier ( pest ), høy dødelighet og fattigdom, er stort sett ekskludert.

Motivene for å bli med i den gotiske bevegelsen er av forskjellig art og avviker bare ubetydelig fra de andre subkulturene. I tillegg til musikalske preferanser, særlig i ungdomsårene, inkluderer dette søken etter identitet, alternative livsplaner, protester og avgrensning fra foreldrene og samfunnet, men også en depressiv holdning til livet, som ofte er forårsaket av manglende mening og mangel av forståelse. Beslutningen om å bli med på den gotiske scenen resulterer ofte i mange private, skole- og profesjonelle konflikter. I enkeltsaker kan denne avgjørelsen ødelegge båndet med foreldrene eller andre familiemedlemmer, for eksempel hvis familielivet allerede var tungt belastet og uharmonisk. Imidlertid blir disse vanskelighetene på ingen måte sett på som en motivasjon til å ta avstand fra egne idealer, et verdensbilde eller en livsstil.

Mange gotere opprettholder en sterk sans for tradisjon og opprettholder sin livsstil eller preferanser knyttet til den (inkludert musikk og klesstil) langt inn i voksen alder. I motsetning til klassiske ungdomskulturer , skaper dette en dialog på tvers av alle aldre.

Interesser / fritidsaktiviteter

I følge en internasjonal studie (hovedsakelig angående Europa, Nord-Amerika, Sør-Afrika og Australia) tilbringer 95% av scenemedlemmene fritiden med musikk, noe som understreker at den gotiske kulturen egentlig er en musikkorientert kultur. Cirka 75% –80% av respondentene bruker også tiden sin på å lese, på PC-en eller med venner. Rundt 60% liker å dra ut (fester, kino osv.). 48% håndterer poesi og skriver egne tekster og dikt. Rundt 40% liker å ta bilder, male eller reise. Spesielt kvinnelige gotere viet seg til visuell design. Imidlertid viser bare 20% –30% at de er nær naturen.

Selv uten å ta hensyn til scenen i Tyskland, forblir resultatene nesten identiske i sammenligning. Det som imidlertid er påfallende er at bare rundt 30% av de spurte i utlandet tilbringer fritiden med venner, noe som antyder en høyere andel ensomme.

Utseende

Et sentralt trekk ved gotisk kultur er styling, som brukes av mange av medlemmene som et middel for avgrensning, tilhørighet og uttrykk. Gotere som prøver å uttrykke sine følelser og tanker gjennom sitt utseende, foretrekker generelt "fargen" svart. Det er et uttrykk for alvor og omtenksomhet, en fascinasjon med mystisk-okkult innhold, men også av håpløshet og tomhet, melankoli, sorg og død. Tvert imot, det brukes som et enkelt, fasjonabelt element. Men også blå, fiolett, hvit eller bordeauxrød er å finne hår- og klesfarger. Disse brukes hovedsakelig til aksentuering. Basert på røttene i punk , er klesplagg som strømpebukse eller nettegensere bevisst forsynt med tårer eller hull. Likeledes er en rekke frisyrer basert på punk- og bølgekulturen på 1980-tallet, noe som betyr at den gotiske bevegelsen fremdeles kan være optisk lokalisert i post-punk- miljøet i dag .

Imidlertid viste klesstrategien til den tidlige gotiske scenen seg ikke, som med punks, som en estetisering av de stygge eller med de nye romantikerne som en gjenoppliving av glamorøs fra svunnen tid, men som en iscenesettelse av skrekk. I lang tid, spesielt blant goterne , ble det ansett som fasjonabelt å symbolisere forbigående menneskelig eksistens ved hjelp av et dødslignende utseende. Det glamorøse aspektet, som senere gotiske generasjoner har kjent det siden 1990-tallet, spilte i utgangspunktet bare en mindre rolle.

Imidlertid tar mange gotere bevisst avstand fra utseendet til punk-kultur. Elementer fra klesstiler fra renessansen er like til stede som et antrekk basert på viktoriatiden eller jugendstil . Imidlertid er de respektive klesstiler sjelden funnet i sin rene form. Som regel er dette individuelle kleskomponenter fra forskjellige epoker som kombineres eklektisk med hverandre. Av og til aksepteres også høye kostnader i tillegg til de tilhørende klærutgiftene, for eksempel for å ha en stilig Rococo- kostyme skreddersydd. Noen av disse klesformene blir sett på som relikvier fra den nye romantiske scenen, derimot regnes skuespillerne av romantiske vampyrfilmer som motemodeller.

Særpreg kan være Blek sminkefarge (likblekhet eller viktoriansk estetikk), fremhevet av mørk sminke (som kohl ) og malerier (fremheving av kinnben og forseggjorte ornamenter rundt øynene og munnen); svartmalte negler Uvanlige frisyrer som "Tellerminen" (sirkulært barbert hår, ofte stylet i form av "kråkereder" eller "tårnfrisyrer"), "gråtpilfrisyrer" (langt, ertet hår eller kreppert hår, engelsk kalt "krympet hår" eller "crimpers")) Irokesenschnitt (ausrasierter stripe fra fronten til nakken) underskåret (ekstra barbering av baksiden av hodet), fast vanligvis plassert veldig høy toupiert, ned eller til siden bundet til flettet; svart, sjeldnere blå, rød og lilla farget eller bleket. Siden 1990-tallet har kvinner i økende grad sett frisyrer fra svunnen tid, og av og til til og med hår lenger enn skulderen hos menn. Religiøse, okkulte eller esoteriske symboler som smykker ( f.eks. Rosenkranser , ankh og Petrus kors ), nesten utelukkende laget av sølv Armbånd massevis (element av bølgemote ), nagler, piercing smykker og sikkerhetsnåler (element av punk mote) Kraftskjorter , fiskestrømper, revne skjorter, vestons og knapper ( Batcave - eller deathrock -Look) Krage skjorter (vanlig), Aladdin bukser ( Sarouel ), skinnjakker, peacoats , loden strøk , Dr. Martens , Pikes eller Boots ( Goth look) Rufsete skjorter, kjoler , dolmans (husarjakker), kjolejakker og uniformjakker fra 1700- og 1800-tallet; Kjoler til fløyel, blonder og chiffon, ofte i blomsterdesign; Gjedder og pumper (svart romantikk eller sluttid romantikk stil) Svelgestjerner og svart sylinder (" Chapeau Claque "), ofte iført mørke solbriller som tilbehør (basert på Bram Stokers Dracula ) Krage skjorter, skinnjakker, lederhosen, sykkelstøvler, hatter (senere gotisk-rock stil, inspirert av band som The Sisters of Mercy) Hennins and Witch Hats (populær på slutten av 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet) Corsages , overbust korsetter og korsettbelter (brokade, fløyel, silke eller lær) for kvinner, ofte i kombinasjon med brede bøyle skjørt

Denne listen er bare en grov oversikt over forskjellige stiler som er vanlige i den gotiske scenen. For en presis stilbeskrivelse er det for mange kleskombinasjoner som også inkluderer prøvetaking av kleselementer fra subkulturer utenfor scenen, for eksempel Rivethead- kulturen eller BDSM- scenen. I tillegg, på grunn av faglige begrensninger, kan ikke en Goth umiddelbart tildeles den gotiske bevegelsen.

Noen ganger, på grunn av klærne, er det en blanding mellom goterne og medlemmer av metall- eller middelalderbevegelsen . Metallikoner som Liv Kristine (Leaves 'Eyes, tidligere Theatre of Tragedy), Tarja Turunen (Nightwish), Amy Lee (Evanescence), Sharon den Adel (Within Temptation) eller Vibeke Stene (Tristania) fungerte som fasjonable kvinner Rollemodeller som ofte presentere seg i corsages, panné fløyel og blonder klær på konserter og reklamebilder. Den visuelle kei- trenden, som indirekte og eksklusivt er relatert til den gotiske bevegelsen av moteårsaker, har ført til ytterligere forvirring de siste årene . På grunn av det brede musikalske festivalprogrammet møtes medlemmer av den visuelle kei-scenen oftere og oftere på arrangementer som Wave-Gotik-Treffen .

Foretrukne former for musikk

Musikk er drivkraften bak fremveksten av mange ungdomssubkulturer. Det oppleves følelsesmessig og fungerer som et utløp for oppdemmede følelser som sinne, dysterhet eller frykt, som en flukt fra den grå hverdagen og samtidig som et uttrykk for ungdommelig protest, som vanligvis understrekes optisk av en tilsvarende utseende. Den musikalske opplevelsen og iscenesettelsen av kroppen danner dermed en uadskillelig enhet. Dette tjener igjen - avhengig av en kunstners eller sjangers preferanse - som en formidler av en viss holdning til livet.

Den gotiske kulturen dukket opp på grunnlag av den såkalte Gothic Punk , en tidlig form for gotisk rock , også kjent i folkemunne som " Batcave ". I tillegg ble en rekke relaterte varianter favorisert, som - bortsett fra stiler som dødsrock - utviklet seg hovedsakelig i mørke bølger . Mange av de foretrukne musikkformene beveget seg derfor innenfor post-punk- og bølgeperiferien, og - uavhengig av hvilken type utstyr som brukes og lydgenerering - er preget av klassiske punk-rock-nyanser. Et eksempel på dette er gruppen Alien Sex Fiend , som brukte både gitarer og analoge synthesizere.

En stor del av disse musikkformene døde ut mellom begynnelsen og midten av 1990-tallet og ble gradvis erstattet av musikkstiler utenfor scenen, slik at den gotiske bevegelsen ikke hadde en uavhengig musikkscene de neste årene (og bortsett fra noen få nisjebånd). Det var bare den økende spredningen av Internett som muliggjorde fremveksten av en underjordisk scene i det nye årtusenet som kommuniserer via plattformer som MySpace . Det er også en rekke retrospektivt orienterte gotere som er begrenset til det musikalske spekteret på 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet og har en tendens til å være kritiske til eksterne initierte trender.

Ofte foretrukne musikkformer var / er:

• Gotisk rock , kaldbølge , eterisk , nyklassisistisk og den nye tyske dødskunsten (musikalske former fra det mørke bølgemiljøet)
• Death rock , depro punk , horror punk og gothabilly (gotisk-lignende sjangre med sterk punk eller post-punk referanse)
• Electro Wave og Minimal Electro (elektronisk genererte musikkformer fra post-punk og wave-miljøet)

Annen, ikke-kunst eller scenerelatert musikk:

• Post-industrielle / avant-garde- eksperimentell musikk (inkludert stiler som dark ambient , doom industri , neofolk og ritual )
• Shoegazing (også kalt Dream Pop ; sjangeren er spesielt populær i Nord-Amerika og Storbritannia og kan betraktes som en slektning av Ethereal og Gothic Rock på grunn av dens røtter i musikken til Cocteau Twins; f.eks. Slowdive )
• Middelalderinspirert musikk , delvis basert på historisk informert ytelsespraksis ( f.eks. Sarband eller Estampie )

Dansestiler

Ulike danseformer er til stede i den gotiske scenen, som i utgangspunktet fremføres som solister. Par- eller gruppedanser er fremmede for denne kulturen.

Selv i utviklingsfasen av den tidlige gotiske scenen var pogo utbredt som dansestil. Dette ble hentet direkte fra punk-miljøet og var i stand til å få betydning igjen med Batcave Revival etter årtusenskiftet. I tillegg var den såkalte "gravgraver" utbredt blant goterne på 1980-tallet, også spottende referert til som "nord-sør-kurs" eller "støvsugerdans". Her beveger danseren tre trinn fremover, bøyer overkroppen - lener seg mot venstre eller høyre - ned og beveger seg tilbake til startpunktet med like mange trinn. Implementeringen av dansen gir ofte inntrykk av at danseren graver en grav på dansegulvet. Begge danseformene, pogo så vel som "gravedigger dance", blir utført uansett takt på musikken. Noen ganger ble det utført en form for "antidans" med spesielt melankolsk musikk, som ble uttrykt ved å stå urørlig rundt dansegulvet, vanligvis med lukkede øyne:

På 1990-tallet ble det i stadig større grad lagt til rytmeorienterte danseformer, hvis teaterbevegelser delvis minner om indiske eller orientalske tempeldansere.

Boareal design

Siden boarealet ofte brukes som et sted for velvære og tilbaketrekning, spiller utformingen av boarealet en viktig rolle for mange gotere. På 1980-tallet var det vanlig å dekorere vegger og tak med for det meste svartfargede tekstiler og kluter og å dekorere dem med tilbehør som rosenkranser, kors, plastroser eller gravruter. Rominnredningen besto ofte av svarte møbler og kirkegårdstypiske gjenstander som lysestaker, gravlamper eller hodeskaller.

Etter at den gotiske scenen brøt ut av sin status som ungdomskultur i løpet av 1990-tallet, forsvant disse formene for boligromdesign - nå i stor grad ansett som klisjéaktig - og ble erstattet av mindre makabre designformer, for eksempel i stil med den viktorianske tiden , historisme eller Wilhelminian stil eller i en moderne, enkel og nøytral-farget art room stil . Nesten utelukkende i deler av Batcave- kulturen, har designelementer fra 1980-tallet som revet tekstil, edderkoppnett, hodeskaller og flaggermusdukker blitt bevart som ironiske hentydninger.

Chipkulturer og homologi

På grunn av veksten av scenen, personlige preferanser angående klær og musikk, samt den tilhørende utviklingen av en livsstil, utviklet det seg en rekke gjenkjennelige splinterkulturer ("interessegrupper") over en periode på omtrent 15 år, som har eksistert kontinuerlig eller bare midlertidig siden den gang. Spesielt utviklingen av nye musikalske understiler på 1980-tallet (se artikkelen Dark Wave ) fremmet scenens vekst og grunnleggende formet mangfoldet i gotisk kultur med hensyn til dens verdenssyn og fasjonable manifestasjoner. Slutten av denne utviklingsprosessen kan dateres til midten av 1990-tallet.

Spesielt kan "hardlinere" i den respektive splinterkulturen være ganske fiendtlige mot hverandre. For eksempel kan et medlem av Batcave- scenen ha en helt annen tankegang enn for eksempel en sluttidens romantiker . To kjennetegn som forener alle splinterkulturer med hverandre er røttene i post-punk- og bølgebevegelsene og den tematiske forbindelsen til de gotiske romanene eller med den svarte romantikken .

Batcaver	også kalt Goth Punk eller Gothic Punk , refererer til medlemmene av den tidlige gotiske scenen, da det hovedsakelig var å finne i England. De var de første som ble referert til som gotere rundt 1983 . Navnet "Batcaver", som går tilbake til en tidlig sceneklubb i London , kom ikke opp før senere og brukes hovedsakelig for å skille det fra følgende splinterkulturer innen den gotiske scenen. I form av antrekk, frisyre og ideologi, fremdeles sterkt påvirket av punk, de Batcavers opplevde en vekkelse på begynnelsen av årtusenet med aktiv nettverksbygging med den amerikanske deathpunk scene. Batcave-kulturen er mindre knyttet til tilhørighet til Weltschmerz og kontemplasjon enn til moroa med det skumle / sykelige. Foretrukket musikk: Gothic Rock , Gothic Punk , Post-Punk , Death-Rock Eksempler: Bauhaus , Siouxsie and the Banshees , The Damned , Sex Gang Children , Virgin Prunes , UK Decay
Goth	også kalt Goth , referert til medlemmene av en ungdomskultur i Sentral-Europa som dukket opp som en parallell bevegelse til Batcave-kulturen i England og fikk overskrifter på 1980-tallet og begynnelsen av 1990-tallet med hensyn til dens sykelige særegenheter. I motsetning til Batcave-scenen var Goths, både musikkrelatert og antrekkmessig, mye mer forankret i elektrobølgemiljøet og viste en uttalt tendens mot Weltschmerz og flukt fra virkeligheten. I mellomtiden blir Goth-bevegelsen, hvis tilhengere først og fremst beveget seg i ungdomsfasen , ansett som utdødd. Foretrukket musikk: Gothic Rock , Cold Wave , Electro Wave Eksempler: The Cure , Joy Division , Bauhaus , Christian Death , early Anne Clark , early The Sisters of Mercy
Sluttid romantisk	Endetidsromantikerne danner en splinterkultur som først nevnes på begynnelsen av 1990-tallet. Den utviklet seg gradvis fra Goth-bevegelsen, hvorav en del av utseendet, som barbert og ertet hår, sølvsmykker osv., Ble beholdt - i forhold til Goth-antrekket er imidlertid klær og sminke stil nøye, betydelig mer forseggjort og med kjærlighet valgt til detaljene. De er "speilet til et apokalyptisk, dødsfokusert verdensbilde" . Karakteristiske trekk er hvit sminke, ofte med filigranpynt, klær laget av fløyel, brokade, blonder, chiffon og silke, samt tilbehør som rosenkranser, krusifikser , brosjer, tiaras , fløyelskrage, utsmykkede foldevifter og blonderhansker. Endetidsromantikerne har en mye sterkere forkjærlighet for filosofi, litteratur (spesielt poesi), maleri, kirkegårder og gamle, nedslitte bygninger enn det som var tilfelle i deler av den gotiske scenen på 1980-tallet. Foretrukket musikk: Ny tysk dødskunst , neoklassiske eksempler: Relativ menneskehet , tidlige Goethes arvinger , tidlige Das Ich , Sopor Aeternus , tidlige Sanguis et Cinis
Svart romantisk	Også kalt Dark Romantic eller Romantic Goth , betegner tilhenger av en splinterkultur som etablerte seg omtrent parallelt med eller umiddelbart etter sluttidens romantikere og utviklet seg til å bli en av de dominerende splinterkulturene i den gotiske scenen, spesielt i andre halvdel av 1990-tallet. I motsetning til sluttidens romantikere er punk og bølgetypiske trekk, som barbert, ertet hår, piercinger eller dødlignende sminke deler av ansiktet, knapt til stede eller ikke tilstede i det hele tatt. Når det gjelder interesser og klær, er imidlertid grensene mellom de to splinterkulturene flytende. Svarte romantikere er et transnasjonalt fenomen, og med forskjellige titler som Romantic Goth og Romantigoth , finnes de også i Storbritannia, Frankrike, Italia, Spania eller Brasil. Foretrukket musikk: Neoklassisk , Ethereal Wave , Pagan-Folk Eksempler: Dead Can Dance , Ataraxia , Dargaard , Faith and the Muse , early Love Is Colder Than Death , Artesia
Andre	I andre halvdel av 1980-tallet, med den økende populariteten til band som The Sisters of Mercy, The Mission eller Fields of the Nephilim, dukket det opp en fanbase som skiller seg sterkt fra de ytre egenskapene til alle de tidligere nevnte splinterkulturene. Langt hår og kleselementer dominerer hardrock-scenen. For noen fans kulminerer dette antrekket med fullstendig adopsjon av klesstilen til Fields of the Nephilim, spøkende kalt "The Bonanzas" på grunn av deres vestlige utseende ( ridekåper , Barmah / Stetson- hatter). Selv om dette utseendet tydelig skiller seg ut fra de andre, faller det inn i tiden for den viktorianske kulturperioden (1800-tallet) og er formet av dette ( prøvebilde ( Memento fra 13. februar 2008 i Internet Archive )). Foretrukket musikk: Gothic Rock , relaterte eksempler: Fields of the Nephilim , The Mission , The Sisters of Mercy , New Model Army , Catherines Cathedral

Stilbestemmende fellestrekk kan gjenkjennes innenfor en fragmentert kultur, som strekker seg til hele bomiljøet og inkluderer både musikalske preferanser og personlige interesser, samt utseende og design av boareal. Forholdet mellom disse komponentene kalles homologi i samfunnsvitenskap .

Eksempel: En Goth som overveiende favoriserer nyklassisistiske mørke bølgegrupper som Dead Can Dance eller Ataraxia, kler seg først og fremst i flytende klær (se svarte romantikere ). Stuen hans er innredet med antikke møbler, virker aristokratisk eller til og med folkloristisk og utstråler en drømmende, urbane eller eventyrlig atmosfære. Det kulturelle miljøet til en Goth, som favoriserer overveiende gotisk-rock-orienterte mørke bølgegrupper som Bauhaus, Siouxsie og Banshees og Cinema Strange , bestemmes først og fremst av post-punk-bevegelsen på begynnelsen av 1980-tallet. Hans miljø er således fremdeles tydelig formet av punk-kulturen (se Batcaver ). De ytre egenskapene, som klær, frisyre og boliginnredning, er vanligvis et uttrykk for en mental holdning eller en holdning til livet som bestemmer den respektive fragmenterte kulturen.

Ikke alle gotere tilhører en splinterkultur. Det er også forskjellige blandede former, som hovedsakelig gjenspeiles i utseendet og musikalske preferanser.

Pseudonymer

I lang tid var et fremtredende trekk ved den gotiske og mørke bølgebevegelsen bruken av pseudonymer , som hadde blitt mye brukt siden andre halvdel av 1980-tallet. Opprinnelig tydelig påvirket av punk-kultur, ble rekkevidden av pseudonymer utvidet ganske tidlig til å omfatte navn som kom fra feltene film, musikk, litteratur og mytologi og som samtidig refererte til interessene til deres navnebror. Disse inkluderte navn som Morticia , Ceridwen , Menhyt , Moonchild, Lilith , Luctus, Necrophorus , Nycteris , Châtelaine, Akasha , Baal , Desdemona eller Ozymandias . Bare sett sammen pseudonymer ( f.eks. Dark Angel 666 ), da de hovedsakelig brukes av sympatisører og nykommere på scenen, ble og blir ansett som fantasiløse og rynket på scenen.

Med spredningen av Internett nådde bruken av pseudonymer til slutt sitt høydepunkt.

I mellomtiden finner slike pseudonymer også favør i andre ungdomskulturer og miljøer, for eksempel i black metal- scenen eller deler av dagens black scene , noe som betyr at bruken av dem ikke lenger er knyttet til den gotiske bevegelsen.

Scenemedier

Magasiner for den gotiske scenen dukket først og fremst opp på begynnelsen til slutten av 1990-tallet med bare et lite antall utgaver. I tillegg til fanzines som Goth's Not Dead fra Nord-Tyskland og Koblenz-magasinet The Torturer , som for øvrig publiserte kassettsamlinger med nykommere fra Gothic-Rock og Dark-Wave- miljøet, etablerte The Gothic Grimoire og det gotiske magasinet seg spesielt . Sistnevnte er fortsatt aktiv i dag på grunn av dets skift i fokus. Det er nå viet til spekteret av temaer for hele den svarte scenen og langt utover, slik at den mistet sin status som et gotisk magasin i andre halvdel av 1990-tallet. Utenfor Tyskland var det Naked Truth fra Glasgow, det gotiske kapittelet fra Paris, Propaganda Magazine fra New York, Under the Black Rose Magazine fra Latina samt Alma Mater og Sturm und Drang fra Barcelona og Maldoror fra Madrid. Et annet magasin med tittelen Gothic Mag dukket opp i Hellas.

Mange av fanzinene og musikkmagasinene som ble utgitt siden 1980-tallet , som Spex , ZigZag , Glasnost , Der Wahrschauer , Strange Ways , PopNoise , Zillo , Inquisita eller Epitaph , inneholdt alltid et bredt utvalg av forskjellige sjangere i bølgen og uavhengig bevegelse og var derfor ikke utelukkende ment for gotisk kultur. I de tidlige stadiene av den gotiske bevegelsen ble band som definerte scenen, som Bauhaus, Joy Division og UK Decay, først og fremst publisert i punkmagasiner (f.eks. Pretty Vacant ). Disse ble duplisert ved hjelp av røntgenkopi eller hektografi og holdt sammen med enkle stifter eller strenger. Sterkt kontrasterte bandfotografier , vanitasmotiver eller bilder av gargoyles og dyreskaller ble brukt til å dekorere sidene i bladet . Videre, ifølge flere gotiske og mørke bølger, ble bilder av gravskulpturer brukt (bilder av graver i Staglieno og Père Lachaise , for eksempel på verkene til Joy Division og Dead Can Dance). Bruken av slike fotografier i gotisk orienterte magasiner toppet seg på 1990-tallet.

For øyeblikket er det - i tillegg til noen få trykte medier som Transmission Magazine og Crawling Tunes Magazine (begge Tyskland), Drop Dead og Death-Rock (begge New York) og Music Your Grandparents Can Dance To Magazine (Australia) - noen nettsider ( online Magazine), som BackAgain.de , Deathrock.com eller Bat-Cave.pl , hvis hovedfokus er på gotiske og relaterte retninger som Death-Rock eller Cold Wave .

Sammenlignet med metallbevegelsen fikk den gotiske kulturen aldri et sted for scenespesifikke musikkprogrammer på TV. Selv radiosendinger som utelukkende tar for seg den musikalske stilistiske produksjonen fra det gotiske miljøet har ennå ikke blitt realisert. Det var sporadiske programmer som gjentatte ganger inkluderte gotiske band i deres omfattende uavhengige program, som John Peel's Music på BBC Radio 1 , som også ble sendt i Nord-Tyskland, Nordrhein-Westfalen, Vest- og Øst-Berlin på den britiske soldatsenderen BFBS Radio 1 kunne mottas, og fra 1984 graffiti på WDR 1 . En karakteristisk del av John Peel's Music var peeling-øktene , der forskjellige band ble invitert til studioet for å spille inn noen få stykker live på kort tid uten omfattende produksjon. Mange av disse peelingøktene ble utgitt på fonogrammer (for eksempel The Cure, Joy Division, Xmal Deutschland, Clan of Xymox). For en stund var det noen nettradioer , for eksempel den franske kringkasteren Onde FM , men de opphørte sin virksomhet etter kort tid.

Forholdet til andre subkulturer

Et vennlig forhold forbinder deler av den gotiske scenen med punk- og psykobilkulturen . En grunn til dette kan primært finnes i de musikalske preferansene som deles av disse ungdomskulturene ( The Cramps , Alien Sex Fiend , Fleeing Storms ). Siden begynnelsen av scenen kan man også identifisere kontaktpunkter med den postindustrielle bevegelsen (f.eks. Via grupper som Einstürzende Neubauten , Cabaret Voltaire , Fetus eller senere Skinny Puppy ), som ble intensivert spesielt på 1990-tallet.

Derimot var det flere konflikter med tilhengere av EBM- scenen, som overveiende utviklet seg i de vest-europeiske storbyregionene Brussel , Liège , Rotterdam , Frankfurt am Main og Berlin eller i Øst-Tyskland borte fra den svarte scenen og utviklet seg med Weltschmerz- holdningen. og androgyn utseende som hersker i deler av gotisk kultur, kunne ikke bli venn. For dem var et krigsutseende og kroppsklemme hardhet som et tegn på maskulinitet i forgrunnen.

I lang tid, metallscenen ble ansett å være en av de største fiendebilder av gotisk kultur . Denne fiendtligheten, som kom fra begge subkulturene, ble motvirket på 1990-tallet hovedsakelig av artister fra det musikalske miljøet, som Secret Discovery , Paradise Lost , Dreadful Shadows eller - ganske spesifikt - metallformasjonen Atrocity i samarbeid med Das Ich . Åpningen og den økende sammenslåingen av deler av begge subkulturene til en " Gothic Metal scene" er ikke universelt godkjent og har blitt kritisert sterkt siden slutten av 1990-tallet. Det møter avvisning , spesielt blant tradisjonelt orienterte representanter for både den gotiske kulturen og metallscenen .

Videre har overlegg med BDSM- scenen blitt stadig mer synlig siden midten av 1990-tallet . Imidlertid blir de generelt ikke vurdert positivt av goterne, men noen ganger oppfattet som en infiltrasjon. Det blir ofte oversett at elementer av fetisj og BDSM-kultur kom seg inn i gotisk kultur via punkbevegelsen på 1980-tallet og var en fasjonabel del av Batcave- scenen i London. Gjennom musikere som Siouxsie Sioux ( Siouxsie and the Banshees ), Gitane Demone og Eva O (begge tidligere Christian Death ) og senere på grunn av den økende suksessen til performance artister som Die Form , fant fetish / BDSM mote ytterligere spredning. Overlappingen med BDSM-scenen er derfor nesten utelukkende begrenset til moteaspektet.

Det er klare forsøk på å skille seg fra den visuelle kei- bevegelsen. Spesielt den visuelle kei-scenen er en torn i siden av japanske gotere, da mange representanter for denne scenen (såkalte J-Rock- band) blir feilt presentert som gotiske av massemediene og misforstått internasjonalt som japanske gotiske band.

Det er også et delt forhold til nettkultur . Denne scenen blir ofte oppfattet som en fiende, men av og til også sett på som en del av gotisk kultur (som såkalte "cybergoter"), selv om det ikke er noen grunnleggende likheter når det gjelder antrekk eller musikalske preferanser og røtter. Cyberkultur er heller ikke kjent med romantiske problemer.

Verdensbilde

Religion

Tilknytningen til en person til den gotiske kulturen er uavhengig av tro , trossamfunn og religiøs tilhørighet . Gotere behandler hovedsakelig temaet religion og trekker individuelle konklusjoner, noe som betyr at en mer detaljert definisjon ikke er mulig. Enkelte deler av scenen er tilbøyelige til ateisme og avviser fullstendig kirkens institusjon, for eksempel på grunn av dens oppførsel gjennom historien.

Hos noen gotere er det en lengsel etter opprinnelsen til troen og hedenskapen , som ble tvunget ødelagt i løpet av kristningen . Dette uttrykker ofte ønsket om egen opprinnelse og røtter. Det er også en interesse for okkult eller nyheidensk innhold (f.eks. I Wicca ). Dette går hånd i hånd med en tendens til synkretisme (også kjent som " patchwork religion").

I motsetning til Black Metal er satanisme ikke en elementær del av gotisk kultur. Selv om mange medlemmer av den gotiske bevegelsen tar avstand fra satanisme og prøver å uttrykke en helt annen holdning til livet, blir de ofte assosiert med det på grunn av deres ytre utseende og blir latterliggjort av utenforstående eller til og med klassifisert som potensielt farlige.

Det var sant at det på 1980-tallet var gotisk scene og medlemmer av scenen og ungdomsklikker som overfladisk behandlet temaet satanisme. De fleste gotere var imidlertid ikke opptatt av Satan. Snarere oppstod deres utseende og særegenheter fra en sykelig, delvis nihilistisk stemning som representerte det samlende elementet i Goth-scenen. Hovedinnholdet i goternes tro var ikke, som ofte hevdet i media, troen på Satan eller på en gud, men i døden som en overordnet kraft som hvert menneske er underlagt. Denne troen peker igjen på en ateistisk holdning.

De sosiale fordommene rammet imidlertid den inkonsekvente gotiske kulturen i sin helhet. Spesielt hos yngre mennesker som vokser inn i scenen, kan de forsterke synet på at en avvisning av den kristne troen eller til og med en vending til satanisme er en forutsetning for å bli anerkjent som en del av scenen. Dette er imidlertid ikke tilfelle. I enkeltsaker fører denne feilslutningen til fiktiv satanisme ("fantasy satanism" basert på individuelle tolkninger), som er drevet av spenning eller provokasjon, men har ingen reell referanse til satanisme, spesielt med nykommere i ungdomsstadiet av utvikling .

Okkulte symboler, for eksempel det pre-kristne pentagrammet og Petrus-korset , spilles ofte med for å provosere. På den annen side blir de brukt som et uttrykk for kirke- og religionskritikk. Ofte er det imidlertid fascinasjonen med mystikk som er utbredt i scenen som motiverer gotere til å ha på seg okkulte og religiøse symboler.

En liten del av scenen er påvirket av kristendommen. Et eksempel på dette er gitt av den svarte tjenesten , som årlig foregår for Wave-Gotik-Treffen i St. Peters kirke i Leipzig .

politikk

En klar politisk orientering kan ikke bestemmes. Sammenlignet med andre subkulturer som beveger seg rundt den svarte scenen , er politikk av sekundær betydning innenfor den gotiske bevegelsen, noe som betyr at konservative eller høyreorienterte ideologier er mindre vanlige. Noen gotere er interessert i venstreorienterte alternative politikker. Andre tar derimot en primært upolitisk holdning - med en oppadgående trend siden 1990-tallet.

Høyreekstremisme og fremmedfrykt avvises i stor grad i gotisk kultur. Dette faktum var spesielt merkbart på 1990-tallet. Blader som Bonn-musikkmagasinet Gothic Press skrev et sirkulær i 1992 om faren for høyreekstremisme og uttalte seg mot høyreekstremistisk vold. Samtidig tok imidlertid en stor del av scenen avstand fra alle politiske ideologier og tok handlinger mot høyreekstremisme og fremmedfrykt for gitt.

Media og venstreradikale organisasjoner, som splintergrupper i Antifa , har gjentatte ganger gjort forbindelser mellom gotisk kultur og kunstnere som sies å ha en høyreekstrem følelse. Mange av disse politisk kontroversielle artister, som Boyd Rice , Døden i juni , Von Thronstahl , Der Blutharsch eller Blood Axis imidlertid komme fra neofolk og kampsport-industrielt miljø. De beveger seg primært i utkanten av den svarte scenen og har bare noen få kontaktpunkter med gotisk kultur.

Møterom

arrangementer

En "begivenhet" er begrepet som brukes i den svarte scenen for en diskotekhendelse. Det var knapt noen rene gotiske hendelser før på slutten av 1990-tallet. Disse ble vanligvis holdt i form av "Independent fetus", publikum satte seg først og fremst av tilhengere av forskjellige subkulturer som punks , Rockabillies , Psychobillies , wavers , Rude Boys , EBM - og elektriske fans, sjelden fra tilhengere av Post- Industrial - Kultur eller crossover- scenen, sammen. Disse varierte uavhengige begivenhetene var nødvendige fordi det var vanskelig å realisere en begivenhet for en enkelt musikk- og scene-retning på grunn av kostnadene det innebar. Mellom begynnelsen og midten av 1990-tallet forsvant noen av publikum fra diskotekene, spesielt punks, rockabillies eller fans av EBM og crossover-scenen. På den tiden delte Goths dansegulvet med bare noen få subkulturer, for eksempel elektroscenen.

I årene som fulgte forandret publikum seg dramatisk. Dette ble uttrykt i særdeleshet av den enorme tilstrømningen av medlemmer av metall scene, men fremfor alt av de tekno kulturen, hvis medlemmer i økende grad overføres til den sorte scene etter at teknobølge sunket. En årsak til dette er tilstedeværelsen av metalltunge (inkludert mørkt metall ) eller teknoidformede (inkludert fremtidige pop ) lyder, som i stadig større grad former begivenhetsprogrammet til den svarte scenen og dermed utløste de første interne konfliktene i kjerneområder som Nordrhein-Westfalen så tidlig som i 1996 . Siden det i utgangspunktet ikke var noen enhetlige utkast til programmer nasjonalt og internasjonalt, og arrangementene var organisert forskjellig fra by til by, merket denne endringen seg i andre regioner bare noen få år senere. Spesielt dansen og teknotung musikken, som ble foretrukket av deler av den elektroniske scenen i løpet av denne tiden , fremmet utviklingen av cyberkultur i det nye årtusenet , som for tiden er hovedpublikummet i diskoteker i flere områder av Europa (for eksempel i Ruhr-området ) former, og førte til at mange gotere vendte seg bort fra de konvensjonelle begivenhetene og organiserte gotiske, mørke bølger eller dødsrock-spesifikke hendelser, som nå - dratt fordel av Batcave Revival - på grunn av størrelsen på det gotiske publikum betalte seg.

Kjente begivenheter de siste årene har inkludert Pagan Love Songs ( Bochum ), Gothic Pogo Party ( Leipzig ), Blüthenrausch ( Berlin ), Geistertanz ( Bremen ), New Dark Age og Crimson Night (begge Hannover ), New Wave & Romantic Night ( Chemnitz ), Tanz Debil ( Bielefeld ), Levitation Party ( Rüsselsheim ), Dangereux ( Basel ), Dead and Buried ( London ), Batcave Party ( Bratislava ), Gothic au Chat d'Oc ( Toulouse ), Bloody Bat og Beautiful but Deadly ( begge Paris ), Slipp flaggermusene! ( Los Angeles ), Zombie Party ( Barcelona ) eller 1334 ( Melbourne ).

kirkegårder

En annen viktig - om enn kontroversiell - møteplass og bolig for goterne er kirkegården. På 1980-tallet ble kirkegården besøkt hovedsakelig for ungdommens tørst etter eventyr. På begynnelsen av 1990-tallet ga spenningen ved nattlige besøk vei for en fascinasjon med estetikken til gamle graver. Kirkegården har blitt et populært reisemål med en rolig, romantisk og mystisk aura. Mange gotere knytter seg dermed - ofte ubevisst - til skikkene i den romantiske tiden . På 1800-tallet var kirkegårder ikke bare gravplasser og samlingssteder for lik, men også offentlige og populære steder som besøkende besøkte som steder for meditasjon og mental samling .

På begynnelsen av 1900-tallet utviklet kirkegården seg til et tabubelagt sted, som spesielt de yngre generasjonene unngikk og forviste fra livet. Gotere fjerner tabuet fra kirkegården og gjør det til et hverdagslig (eller nattlig ) sted å bo.

Festivaler

Kjente utgangspunkt for den gotiske kulturen bild (et) en das:

• Bisarr festival i Berlin
• Castle Party i Bolków
• Dark Wave Meeting i Strasbourg
• Diabolus Cantus-festivalen i Karlsruhe-Durlach
• Gothic & Wave Festival i Bratislava
• Høstnetter i Rabenstein / Fläming
• M'era Luna Festival i Hildesheim
• Night of Darkness i Krefeld
• Ombre Sonore-festivalen i Strasbourg
• Sol et Luna-festivalen i Leipzig
• Wave-Gotik-Treffen i Leipzig
• Woodstage Summer Open Air i Glauchau
• Zillo Festival i Hildesheim

Ingen av disse hendelsene ble designet eksklusivt for den gotiske scenen. Imidlertid blir de ofte besøkt av representanter for den gotiske kulturen. Spesielt Wave-Gotik-Treffen, som opprinnelig ble lansert som et møtested for vakling og goths, dekker nå interessene til hele den svarte scenen med et variert utvalg av tilbud . Zillo-festivalen tiltrukket seg også mange tilhengere av andre uavhengige kulturer (f.eks. Punk ). Som et resultat var publikum mindre homogent. I tillegg var det og er mindre, men langt mer representative arrangementer som Sacrosanct Festival og Whitby Gothic Weekend (begge England), Under Cover of Darkness Festival , Batcafe Festival og Gothic Pogo Festival (alle tre Tyskland), Dommedag (Østerrike) eller Drop Dead (USA).

Innflytelse på kunst

Gotisk kultur har påvirket forskjellige kunstnere, ikke bare musikere, men også malere, fotografer og forfattere. Felles for dem alle er deres fokus på mystiske, sykelige og romantiske temaer. Stilistiske enheter fra forskjellige epoker kan brukes, for eksempel tysk og engelsk romantikk . Så mangesidig som den gotiske kulturen presenteres, virker kunstformene den påvirker også mangfoldige: I fotografering og maleri spenner spekteret fra diskrete portretter til erotiske bilder til skildringer av eventyr, guder og fantasifigurer. I litteraturen dominerer temaene poesi , skrekk og fantasi . Foretaket for mørke farger og stemninger er til stede, i likhet med de gotiske romanene , pre-raphaelittene eller malerne i jugendstil .

Fotografer som er nært knyttet til gotisk kultur inkluderer Felix Flaucher, Gerd Lehmann og Anni Bertram fra Tyskland; Viona Ielegems fra Belgia; Nadja Lev fra USA; Stéphane Lord fra Canada eller Lord Heathcliff fra Frankrike. Illustratørene inkluderer Natalie Shau, Rachael Huntington, Myka Jelina, Gerald Brom og den amerikanske tegneseriekunstnere Jhonen Vasquez ( Johnny den morderiske Maniac ) og James O'Barr . Tegneseriekunstnere fra Tyskland er Michael Kämper ( Alltid når det blir mørkt ... ), Uwe Roesch ( død ), Andreas Keizer ( gotiske fortellinger ) og Mathias "Tikwa" Neumann ( Die kleine Gruftschlampe ), hvis verk hovedsakelig utgis gjennom musikk og kulturmagasiner Hent kjenthet.

Forfattere som skriver utelukkende for den gotiske scenen er sjeldne, og i så fall knapt kjent, da kjøpergruppen for "mørk" poesi ikke er veldig stor. Christian von Aster er en kjent forfatter på tvers av alle scener, som henvender seg til noen av goterne direkte med noen noveller og satirer, eller i det minste får større respons der. Den amerikanske forfatteren Poppy Z. Brite er veldig populær i deler av den engelskspråklige gotiske scenen .

På filmområdet fortjener verkene til den amerikanske regissøren Tim Burton spesiell omtale, hvis arbeid delvis er påvirket av den gotiske estetikken. Ganske mange musikere og pionerer i den tidlige britiske gotiske bevegelsen ble også inspirert av gotiske skrekkklassikere og film noir , som tidlig viste et innbyrdes forhold mellom filmkunst og musikkultur. Et eksempel er skrekkfilmen har lyst (Engl. The Hunger ) av regissør Tony Scott , der - i tillegg til David Bowie i hovedrollen - selv Peter Murphy , sanger for det gotiske rockebandet Bauhaus , deltok. Noen av disse filmene er fremdeles veldig populære blant medlemmer av den gotiske kulturen i dag.

Representasjon av den gotiske scenen i media

Det negative bildet som fester seg til den gotiske scenen var og er i stor grad formet av kommersielle medier, men også av selve scenen. Rapporter om satanisme, vanhelligelse av graver eller svarte masser utgjør innholdet i mange publikasjoner og har sterk innflytelse på måten befolkningen ser på det. Mange av disse rapportene, hvis innhold er blitt adoptert og reprodusert nesten uendret i løpet av to tiår, representerer bildet av en opprørsk ungdomsscene som anses å ha dødd ut lenge når det gjelder mentalitet og livsstil.

Faktisk var det på 1980-tallet en og annen hærverk i kirkegården i deler av gotisk scene, som den senere gotiske bevegelsen imidlertid er imot. Dette inkluderte å slå gravstein over eller stjele gravdekorasjoner som kranser, gravlamper, vaser eller krusifikser som fungerte som dekorasjon til eget hjem. Det var sannsynligvis ikke så mye antireligiøse motiver som ungdommelig bekymringsløs, imponerende oppførsel og spenningen ved å leke med tabuer. I tillegg symboliserte gjenstandene som var samlet symboliseringen av nærhet til døden, som den gangen fortsatt var sentral. Selv flere tiår senere kaster uforsiktigheten til mange unge gotere en skygge over hele den gotiske bevegelsen. Det kontinuerlige opptaket av slike hendelser av kommersielle medier, særlig av tabloidene og kringkastningene, er heller ikke rettferdiggjort med den hensikt å gjøre seriøs rapportering, men retter seg først og fremst mot sensasjonaliteten til befolkningen, som er deres i det gamle, ofte overdrevne forbrytelser Ser fordommer mot dagens gotiske kultur bekreftet.

Scenen er også forsiktig nevnt i Tatort- episoden Ruhe, som ble sendt første gang i 2007 . Representasjonen er påfallende realistisk.

Bortsett fra de kommersielt orienterte mediene, er det også isolerte rapporter og selvportretter fra 1980-tallet i de tidlige utgavene av musikkmagasinet Zillo , der - i tillegg til "Séances on the graves of the dead" - ødeleggelsen av gravsteiner og flukten fra virkeligheten gjennom bruk av narkotika, den økende inndelingen i ungdomskultur-klikker og den stadig økende intoleransen i gotisk scene. Her må det imidlertid tas i betraktning at Goth-scenen ble konstituert som en ren ungdomsbevegelse, noen av dens tilhengere forsøkte å tiltrekke seg medieoppmerksomhet ved hjelp av eventyrlystne, sykelige historier og fremfor alt å få respekt og anerkjennelse innen scenen.

historie

Forløpere og påvirkningsfaktorer

punk

Punkbevegelsen dukket opp på midten av 1970-tallet, men den subkulturelle og musikalske opprinnelsen dateres tilbake til slutten av 1960-tallet. Kulturen utvikles som en reaksjon på den løgnaktige, fredelig idealisme og optimisme hippier så vel som mot det politiske etablering (også mot venstre ), og representerte et anti-borgerlig livsform. I forgrunnen var provokasjonen av samfunnet hun avviste, både gjennom utseendet, som fremfor alt understreker det stygge (som revet, ofte med slagord og kontroversielle symboler eller på annen måte modifiserte klær, iøynefallende solbriller, piercinger), samt gjennom atferd. På grunn av opptrapping av den kalde krigen, den økonomiske lavkonjunkturen og den tilhørende masseledigheten, manglet fremtidsutsikter, identifikasjonsproblemer og økende harme blant ungdommen for de klart konservative moralske ideene til myndighetene og kirken dukket opp. Den pessimistiske holdningen til punkerne, som viste en merkbar nærhet til anarkisme og nihilisme , ble uttrykt i mottoet " Ingen fremtid " . Imidlertid taklet ikke alle medlemmer av punkbevegelsen de eksisterende problemene på samme måte. Svært tidlig dukket det opp forskjellige figurer på scenen som er veldig like de innen gotisk kultur: I tillegg til samfunnskritiske og hedonistisk orienterte punker, hvis hovedintensjon var å feire veien til ruin, utviklet det seg samtidig en introvert avlegger, det gjenspeiles for det meste i depro-punk- holdningen .

Musikken til de tidlige punkbandene var en rå og primitiv form for rock 'n' roll som et motpunkt til perfeksjonert progressiv rock og den overfladiske og kommersielt orienterte diskokulturen . Band som Ramones , The Stooges , New York Dolls , MC5 og Patti Smith la grunnlaget for punk, og CBGB- klubben i New York City anses å være kjernen i bevegelsen . Da punk delte seg i forskjellige sjangere på slutten av 1970-tallet, kom dødrock og gothrock ut av det; Punkband som The Stooges og The Damned hadde en betydelig innflytelse på utviklingen av gotisk musikk. I motsetning til noen uttalelser var ikke gotikk en bevisst separasjon fra punk. Mange gotiske band så på seg selv som en del av punkbevegelsen og ikke som initiativtakere til en ny sjanger.

Både eksterne funksjoner som mohawk , revet fiskegarnskjorter og strømpebukser samt ideologiske aspekter strømmet inn i den gotiske bevegelsen. Overgangen fra punk til gotisk var flytende og ble nesten ikke lagt merke til i begynnelsen. En mørk stil med klær og sminke var også vanlig blant punks, som ga vei til mer fargerike antrekk allerede på 1980-tallet.

Ny romantiker

New Romantic, faktisk New Romanticism , var en ungdomskulturell scene som utviklet seg på slutten av 1970-tallet innenfor New Wave- bevegelsen som en reaksjon på punk . Medlemmene av denne scenen, New Romantics , Mantics eller Blitz Kids (oppkalt etter nattklubben "The Blitz" i London, som regnes som vuggen til denne ungdomskulturen), var spesielt slående på grunn av deres glamorøse utseende, bestående av klassiske uniformer (18./ 19. århundre), hatter ( bifurcated eller barque ), cutaways , vester , ruffled skjorter, blonder kjoler, Harlequin -Kostümen, spaserstokker og indiske dekorative gjenstander samt ekstremt påført makeup på og bisarre frisyrer som de er klar over det som snusket oppfattet Punk Prøvde å skille utseendet.

Musikalsk flyttet New Romantics mellom New Wave, Funk og Glam Rock , før scenens egne band som Spandau Ballet , Visage , Classix Nouveaux , Duran Duran og Culture Club gikk inn i rampelyset og gjorde bevegelsen kjent utenfor England. I Sentral-Europa var New Romantic imidlertid hovedsakelig assosiert med band som The Human League , Depeche Mode og Soft Cell , noe som resulterte i et skift i mening til synth-pop- miljøet. Av denne grunn var det mange steder på det europeiske fastlandet ingen nyromantisk bevegelse som tilsvarte den britiske scenen.

I hvilken grad nyromantikeren påvirket den gotiske kulturen i utviklingen, er uklart. Faktisk trodde mange gotere i Tyskland at den gotiske bevegelsen utviklet seg på grunnlag av den nye romantiske scenen. Rundt 1982 nådde den nye romantiske bevegelsen i Storbritannia sin kulturelle topp. Mange “mantics” vendte seg bort fra scenen - på grunn av deres kommersielle suksess - og lette etter alternativer som de blant annet fant i den samtidig nyutviklede gotiske kulturen. The Batcave Club i London, som regnes som opphavssted av den gotiske scenen i England, opprinnelig fungerte som en møteplass for nye romantikere, punkere og relaterte ungdomskulturer før det ble prototypen på en gotisk klubb. Med denne delen av de nye romantikerne gikk sømløst inn i den gotiske bevegelsen, hvor forskjellige klær, sminke og frisyrer påvirket utviklingen av gotisk mote.

Svart romantikk

The Black Romanticism var en litterær bevegelse fra 1800-tallet, introdusert av den italienske litteraturviteren Mario Praz i sin studie fra 1963 La Carne, la Morte e il Diavolo nelle Letteratura Romantica (engelsk tittel: Love, Death and the Devil. The Black Romanticism ) har blitt grundig undersøkt og adressert både avgrunnene av menneskelig eksistens ( galskap , sykelige tendenser som nekrofili ) og antikristne, nihilistiske og spøkelsesaktige emner. Viktige forfattere av denne romantiske bevegelsen , hvis pioner Mario Praz ser på som Marquis de Sade , var Ludwig Tieck , ETA Hoffmann , Edgar Allan Poe , Algernon Charles Swinburne og Lord Byron , men også Gérard de Nerval , Gustave Flaubert , Charles Baudelaire og Gabriele D ' Annunzio .

De såkalte gotiske romanene var en vesentlig del av den svarte romantikken . I den engelsktalende verden hadde de gotiske romanene, med sine grufulle omgivelser som kirkegårder, hjemsøkte slott og ruiner, stor popularitet. Suksessen til disse romanene i sammenheng med fremvoksende dekadenslitteratur på 1700- og 1800-tallet var et svar på det rasjonelle, avmystifiserende synet på naturalisme og opplysningstiden .

Siden begynnelsen av den gotiske bevegelsen har det vært et tematisk nettverk med gotiske romaner og svartromantikk , som har blitt bevart i sine ulike uttrykksformer til i dag. Det var mange band fra Gothic-Rock og Dark-Wave- miljøet, som Bauhaus , Siouxsie and the Banshees , Ghosting eller The House of Usher , som handlet intensivt med denne tiden. Det er også en sterk interesse for svartromantikk i gotisk kultur. Her mottas imidlertid ikke bare spekteret av temarelaterte romaner og filmer, men det blir forsøkt å iscenesette mørke karakterer som de udøde eller Femmes Fatales . Med dette tar Goths plassen til rollespillere . Når man trekker seg tilbake til en idealisert livsstil, er det en tendens til å flykte fra verden både blant romantikere og blant tilhengere av gotisk kultur .

Utvikling av den gotiske scenen

Tidlige år (1981–1989)

Gotisk kultur dukket opp som en musikkulturell ungdomsscene over hele Europa fra begynnelsen av 1980-tallet. Som med andre ungdomskulturer fant en tribaliseringsprosess sted her , som ble fullført i en første fase rundt 1983. Det er ikke helt klart om den gotiske scenen spredte seg fra England eller om parallelle scener utviklet seg i andre europeiske land samtidig. Grupper som Siouxsie og Banshees eller The Cure turnerte Tyskland så tidlig som 1980/1981 (inkludert Hamburger Markthalle og SO36 i Berlin; et utseende av Banshees ble sendt på ZDF i 1981 som en del av "Rock / Pop" -sendingene ) og var allerede i stand til å vinne mange fans på dette tidspunktet. Den post-punk bandet Joy Division også ga to opptredener i Köln og Berlin i 1980, og ble derfor godt kjent i Tyskland. England fungerte imidlertid som et reisemål så vel som et landemerke når det gjelder musikk og mote. En utveksling fant sted på internasjonalt nivå.

Inspirert av andre kunstnere som Bauhaus , The Sisters of Mercy , Christian Death , Xmal Deutschland og UK Decay , for eksempel utviklet det seg mindre, regionale grupper ( klikker ) i de tyskspråklige landene som var en del av punk- og nybølgebevegelsen av Vest-Europa var forankret, men holdt lite kontakt med hverandre. Spesielt i de store byene var mange av ungdomsklikkene fiendtlige mot hverandre som et resultat av generasjonskonflikter. De tidligste utviklingsmessige tilnærmingene til den gotiske bevegelsen i Tyskland ble funnet siden 1982 i den tidligere befestede byen Vest-Berlin , som på 1980-tallet utviklet seg til et pilegrimsferd for den vesttyske gotiske scenen og opprettholdt en intensiv utveksling med London. Det var her goterne fra hele Tyskland møttes på Zoo jernbanestasjon eller på Breitscheidplatz ; Blant de viktigste diskotekene på denne tiden var søpla i Kreuzberg- distriktet (senere “Altes Kaufhaus”, alias “A. K.”) eller Linientreu . I Østerrike utviklet U4 i Wien seg til et sentralt møtested for scenen.

I de tidlige stadiene av den gotiske scenen ble den første bølgen av gotisk musikk ansett som utryddet rundt 1984. Betydelige representanter som Bauhaus, The Cure, UK Decay, Specimen , The Southern Death Cult eller The Danse Society endret sin musikalske stil eller gikk hver til sitt. Dette faktum påvirket snart den engelske regionale scenen, som begynte å vise tegn til tilbakegang så tidlig som på midten av 1980-tallet. Var den gotiske bevegelsen i England først og fremst et motefenomen blant mange, som hovedsakelig befant seg i klubber som Clarendon Ballroom , Batcave , Kit Kat (alle tre i London) eller The Phonographique in Leeds (kjent for "Black Sheep" -serien med hendelser ), så det var i stand til å få fotfeste i resten av Europa, spesielt i de mest industrielle regionene i Tyskland, Frankrike og Nederland.

I Spania var scenen begrenset til sentrum av Madrid, Barcelona og Zaragoza. I likhet med Italias scene var det bare en kortvarig bevegelse som avtok på midten av 1980-tallet og bare opplevde et oppsving på 1990-tallet. I USA utvikletes gotisk spesifikke infrastrukturer primært i kystbyene Los Angeles, New York og Philadelphia, mens regionen kjent som Rust Belt , med byer som Boston, Detroit og Chicago, hovedsakelig var preget av postindustriell, elektroindustriell, Disco, House og Detroit Techno ble formet og bidro dermed bare ubetydelig til utviklingen av musikalsk kultur. Los Angeles spiller en egen rolle i dette. Byen avansert til å bli sentrum av deathpunk -bevegelsen, i nærheten av hvilken del av American Gothic scene utviklet. I Canada utgjorde området rundt Toronto, Montreal og Québec kjernekulturområdet.

Frisyrene og klesstilen til goterne på den tiden var sterkt basert på utseendet til punk og nybølgebevegelser eller ble overtatt fra de musikalske ledende figurene. Populære artister som Robert Smith (The Cure), Rozz Williams (Christian Death), Siouxsie Sioux (Siouxsie and the Banshees), Peter Murphy (Bauhaus) eller Jonathan Melton (alias Johnny Slut, Specimen) er avguder av gotisk kultur og til dette dagen fungerte som modell.

Fra 1984 ble scenen stadig mer nevnt i tyske punk-fanzines. Den Mettmann scene magasinet The Mettmist klaget i en rapport om en forestilling av bandet Christian Døden i klubben "Okie Dokie" i Neuss:

En annen påvirkningsfaktor er de regionale forskjellene når det gjelder miljø og levekår og den tilhørende holdningen til livet. I områder som var preget av industri, hersket en punk-tung klesstil. I regioner der en historisk arkitektonisk stil dominerte, derimot, føltes noe av den gotiske scenen inspirert av epoker fra svunne dager. I Sør-Tyskland ble det for eksempel opprettet forskjellige klesstiler som var basert på romantikken eller barokken . Disse stilene tolkes ofte som påvirket av den engelske New Romantic- bevegelsen.

I tillegg ble utallige gotere inspirert av filmkarakterer fra skrekk- og B- filmklassikere som Nosferatu , The Black Cat , The Raven og The Hunger eller filmkomedier som The Munsters og The Comedy of Terrors . Selv om de følte at de tilhørte samme kultur, skilte gotere som var orientert mot skrekkfilm og fiktive karakterer eller deler av den nye romantiske bevegelsen, seg tidlig fra de som var mer tilbøyelige til å punk, både når det gjaldt utseende og livssyn. bekymret.

På midten av 1980-tallet begynte blader som BRAVO (Tyskland) og Rennbahn-Express (Østerrike) å vise en økende interesse for ungdomsfenomenet. I mars 1986 publiserte BRAVO for eksempel rapporten Die Gothics liebe Grüfte . I februar året etter lager Ratte flua, en åtte-delt gotisk foto kjærlighetshistorie.

På grunn av mangel på musikalske idoler begynte scenen i Tyskland imidlertid gradvis å gå i oppløsning fra rundt 1987. Grupper som The Sisters of Mercy , The Cure og Fields of the Nephilim motarbeidet denne tilbakegangen . I tillegg til Robert Smith, som kom tilbake til sine mørke bølgerøtter etter et streif i kommersiell pop, var Andrew Eldritch (The Sisters of Mercy) og Carl McCoy (Fields of the Nephilim) de ledende musikerne i denne tiden. Sistnevnte hadde en varig innflytelse på moten til en ny splinterkultur , spesielt i Storbritannia kalt Bonanzas , selv om det punk- og bølgerelaterte utseendet som var karakteristisk for den tidlige gotiske kulturen, fortsatte å dominere.

Andre kulturelt betydningsfulle band fra det gotiske / mørke bølgemiljøet var The Mission , Dead Can Dance , Clan of Xymox , The Fair Sex , Pink Turns Blue , Psyche eller Girls Under Glass .

På den tiden ble diskoteker som hendelsen i Bochum-Langendreer , Abby i Meßkirch , Ohm i Mannheim , Cräsh i Freiburg eller Madhouse i Berlin viktige møteplasser i Tyskland.

Videreutvikling (1990–1995)

På begynnelsen av 1990-tallet opplevde den tyske uavhengige scenen et oppsving, med snuoperasjonen og sammenslåingen av Øst- og Vest-Tyskland vokste interessen for musikk. Det var utveksling mellom to kulturer og forskjellige plateselskaper og nykommere, som Love Like Blood , Garden of Delight , Silke Bischoff eller The Tors of Dartmoor , etablerte seg innenfor den voksende gotiske og Wave- bevegelsen.

Ulike møter ble arrangert, for eksempel Waver-møtet 16. juni 1990 i Köln, Wave-Gotik-Treffen 29. og 30. mai 1992 i Leipzig eller det gotiske møtet 6. august 1992 i Berlin. Tallrike musikkmagasiner, som Glasnost Wave-magasinet , Zillo , Sub Line , Gothic Press eller The Gothic Grimoire , etablerte seg på det tyske markedet. Spesielt Zillo ble talerør for hele den uavhengige kulturen. Tverregional kommunikasjon fant sted her via et rubrikkmarked. På grunnlag av disse utvekslingsmulighetene vokste en infrastruktur opp gjennom årene, med hensyn til hvilke man for første gang kunne snakke om en landsomfattende gotisk scene.

Selv om den stammer fra 1980-tallet, var det bare i dette tiåret at etterspørselen etter relaterte musikkstiler fra mørkebølgemiljøet , som neoklassisk og eterisk bølge - men også etter musikk inspirert av middelalderen. Artister og ensembler som Love Is Colder Than Death , The Eternal Afflict , Qntal eller Estampie hadde høy prioritet. Med utviklingen av den nye tyske dødskunsten fikk det tyske språket økende aksept i klubbene. Her var det band som Goethes Erben eller slektninger Mensch sein , som igjen styrket deler av den gotiske og Wave-bevegelsen når det gjelder klær og livsstil.

Generelt har disse mørke bølger underart slått sammen med hverandre i løpet av tiden eller kommet ut av en tidligere bølgesjanger, slik at en klar separasjon og dermed den eksakte tildelingen av et bånd i noen tilfeller ikke lenger er mulig. Dermed er varianter som Gothic Rock , Ethereal og Cold Wave ikke bare stilmessig beslektet og kulturelt forgrenet til hverandre. Flere grupper, for eksempel Cocteau Twins , The Frozen Autumn eller Engelsstaub , kan til og med tildeles flere understiler , med tanke på hele deres kreative periode (Cocteau Twins, for eksempel både tidlig gotisk rock og senere Ethereal; The Frozen Autumn fremhevet opprinnelig deres elektrobølge med gotiske rockegitarer, lignende kunne sees i de tidlige verkene til Diary of Dreams ).

I tillegg til Tyskland, registrerte andre land også et lite oppsving, spesielt Storbritannia, med grupper som Nosferatu, Vendemmian eller Rosetta Stone, og USA, med band som Lycia , The Wake eller Mephisto Walz. Noen av disse gruppene fikk verdensomspennende popularitet. Denne gangen antok imidlertid Tyskland en rollemodellfunksjon for andre land, spesielt for Østerrike, Frankrike, Spania og Brasil. Med dette gikk den musikalske og kulturelle overlegenheten som Storbritannia hadde på 1980-tallet over til Tyskland.

Kulturell tilbakegang (1996-1999)

I andre halvdel av 1990-tallet opplevde den gotiske scenen en betydelig pause. Da Gothic Rock forsvant fra klubbene og samtidig bleknet av Dark Wave- tiden, mistet bevegelsen en del av sin viktigste inspirasjonskilde - musikk.

Mange band, etiketter og musikkmagasiner stoppet aktivitetene sine eller henvendte seg til andre områder når det gjelder stil og innhold. Spesielt mellom 1996 og 1999 førte dette til en klar endring på scenen; Med hver påfølgende generasjonsendring trakk den gotiske kulturen seg gradvis fra diskotekene og utviklet seg til en marginal bevegelse i mange regioner, noe som hovedsakelig skyldtes retrospektive begivenheter og noen få gotiske relaterte band som Faith and the Muse , Untoten , London After Midnight eller Sopor Aeternus , ble holdt i live. I mange små og mellomstore byer døde den fullstendig ut, for eksempel som et resultat av demografiske, biologiske eller interesserelaterte endringer (f.eks. Øst-vest-skift, utgang fra puberteten, tilbaketrekning i familielivet).

Save the Wave - Kan scenen fremdeles lagres? var overskriften i 1997 på den tosidige rapporten om et nummer av det gotiske magasinet, der nedgangen i Wave / Gothic-bevegelsen og dens verdier blir diskutert.

Som det hadde vært tilfellet et tiår før, opplevde også opprinnelseslandet, Storbritannia, et kulturelt lavpunkt på denne tiden, og årsaken til det var ikke, som i midten av 1980-tallet, det sterkt reduserte antallet scene-relevante band. , men heller mangelen på en passende målgruppe.

Eileen Bowe, sanger og gitarist i bandet Dichroic Mirror , bekrefter en lignende utvikling for vestkysten av USA , spesielt for Los Angeles-området , og rapporterer at scenen er døende. Bandet London After Midnight, også fra Los Angeles-området, har en lignende oppfatning og snakker om en migrasjon til alternativ musikk og kulturområder. Ikke minst av denne grunn tok band som Mephisto Walz, Shadow Project , Autumn eller This Ascension langvarige pauser fra utgivelsen på midten av 1990-tallet.

En del av årsaken til dette var den stadig økende populariteten til ikke- scene , spesielt metallorienterte sjangere, som gradvis fikk mer plass på klubb- og konsertarrangementer i den alternative og svarte scenen og i de anerkjente uavhengige magasinene Zillo , Orkus og Sonic Forfører har vært. I 1995 og 1996 ble dette fokusskiftet i økende grad møtt med lesernes misnøye:

På den tiden mistenkte ingen at denne endringen avgjørende ville forme fremtiden for den svarte scenen: Basisen for utviklingen av " Gothic Metal- scenen" ble lagt, som opprinnelig ble rekruttert fra tilhengere av metallscenen og deler av tidligere gotere. , bare litt senere, produserte imidlertid rene gotiske metaller som knapt hadde referanse til de subkulturelle originalformene, spesielt til den gotiske og mørke bølgebevegelsen :

1980-tallet vekkelse (siden 2000)

Først ved årtusenskiftet brakte band som Cinema Strange , Diva Destruction , Bloody Dead og Sexy , Zadera , Scarlet's Remains og Chants of Maldoror noen innovasjoner og introduserte dermed også et yngre publikum til tradisjonell gotisk musikk. Ledende foran dette gjentatte oppsvinget var etiketter som Alice i ... (Tyskland), Strobelight Records (Østerrike) og Infrastition (Frankrike). I motsetning til på 1990-tallet, er denne vekkelsen imidlertid bare begrenset til noen få storbyområder, som Berlin, Leipzig, Westfalen, Los Angeles eller London, og kulturelt knyttet til 1980-tallet. Gotisk kultur deler dermed skjebnen til andre post-punk- scener, som Oi! og Psychobilly , som først og fremst har etablert seg i de store byene. Av denne grunn bruker et stort antall mennesker fra provinsens scene Internett som kommunikasjonsmedium.

Mange steder vedlikeholdes infrastrukturen nesten utelukkende via Internett på tvers av regioner og land ("virtuell infrastruktur"). For eksempel muliggjør det kunngjøring av mindre gotiske hendelser som knapt ville bli nevnt i de store mediene. På samme måte er det knapt noen grenser for distribusjon og presentasjon av scene-relevant musikk (inkludert din egen) via plattformer som MySpace , Soulseek , CD Baby eller last.fm.

Utvikling av parallelle scener

markedsføring

På slutten av 1990-tallet begynte den svarte scenen å bli kommersialisert delvis , men den gotiske og mørke bølgekulturen forble stort sett upåvirket. Bare begrepet “gotisk” ble tatt opp som et markedsføringsmerke - uten hensyn til dets opprinnelige betydning - og utvidet til å omfatte sammenlignbare og fullstendig uavhengige kulturelle strømninger og former for musikk.

Denne utviklingen begynte spesielt med hypen rundt gotiske atypiske musikkgrupper som HIM , Nightwish , Cradle of Filth , Rammstein , Oomph! , Marilyn Manson , Evanescence , Xandria , Krypteria , In Extremo , Subway to Sally , ASP , Eisbrecher , Staubkind eller Samsas drøm , som kommersielle medier (inkludert musikkmagasiner som Orkus , Zillo og Sonic Seducer ) med den gotiske kulturen i Og kulminerte i musikkbransjens forsøk på å markedsføre prøverørbånd som Nu Pagadi som gotiske handlinger. Mange av disse gruppene kommer direkte fra metall , alternativ rock og crossover- miljø, og kan bli funnet som en del av den alternative bevegelsen i de tyske alternative diagrammer (kort sagt DAC ). Imidlertid er de ikke representative for gotisk kultur og dens musikk. De representerer ikke en videreutvikling av scenens egen musikk, men bruker hovedsakelig utenlandske stilistiske enheter. Fremfor alt er band som Nightwish, som visstnok også presenteres som “Gothic Metal band”, forankret utelukkende i det symfoniske metallmiljøet og har verken en stilistisk eller en kulturell forbindelse til den gotiske bevegelsen.

Selv Rammstein, som kan tildeles det nye tyske motgang , uttalte på 1990-tallet at de ikke hadde noe forhold til den gotiske eller svarte scenen. Andre, derimot, som The 69 Eyes , tar bare marginalt stilelementer av gotisk musikk eller markedsføres som gotiske band ( f.eks. Jesus on Extasy ) bare på grunn av deres ytre utseende (svarte klær, mørk sminke ).

Selv om ungdoms- og fankulturene som har oppstått på grunnlag av denne formen for kommersialisering for det meste tilskrives den gotiske scenen av utenforstående, er dette parallelle bevegelser som ofte mangler referanse til den gotiske bevegelsen.

I 1999 ble denne utviklingen diskutert i større skala for første gang i The Next Generation , et program sendt av kulturmagasinet Polylux på ORB .

konsekvenser

Med den økende utviklingen av disse parallelle bevegelsene ble den klubbspesifikke infrastrukturen til den gotiske scenen nesten fullstendig ødelagt i mange byer. Dette skyldes blant annet ledelsens strenge krav, som et resultat av at en rekke DJ-er blir tvunget til å spille musikk i tråd med trenden for å tiltrekke seg et lønnsomt publikum til diskotekene. På den annen side er mange unge DJ-er ikke opptatt av musikk av scenen og fokuserer først og fremst på kommersielle medier. Arrangementene vil fortsatt bli annonsert som “gotiske hendelser” - i de fleste tilfeller er de imidlertid utenfor scenen, for det meste metall , middelalderrock , techno eller til og med j-rock- orienterte hendelser som er rettet mot et massepublikum. Som et resultat opphørte mange diskoteker som viktige møte- og kommunikasjonsrom for gotisk kultur siden slutten av 1990-tallet (se også avsnittet Arrangementer ).

Gotere i DDR

Gotere i det offentlige liv

Rundt 1985 trengte Goth-bevegelsen gjennom Berlin og Vest-Tyskland inn i deler av den tyske demokratiske republikken. Scenemedlemmers alder var mellom 14 og 23 år og tilsvarer omtrent informasjonen på dagens scene. I sin bok Youth and Youth Cultures - Representation and Interpretation (1999) ga Dieter Baacke scenen i DDR en storhetstid, som kan dateres til årene 1988/1989.

Fra midten av 1980-tallet til like før murens fall , telte departementet for statssikkerhet (MfS) mer enn 600 gotere i DDR, 150 av dem i Øst-Berlin . Andre sentre var Cottbus , Frankfurt (Oder) , Leipzig , Potsdam og Halle an der Saale . 36 uoffisielle Stasi- ansatte ble smuglet inn i de mest regionalt organiserte ungdomsklikkene for spionasje, så det var omtrent en uoffisiell ansatt (IM) for hver klike.

I de små byene var det derimot mindre homogene strukturer. Her viste goterne solidaritet med punker eller nye romantikere . På grunn av deres "antisosialistiske utseende" (O-Ton Volkspolizei) ble mange unge mennesker forfulgt av staten, møter ble brutt opp av Volkspolizei og registrert som gjenger, utkastelser og forbud i sentrum var ikke uvanlig. Denne omstendigheten gjorde det vanskelig å utveksle mellom tilhengerne av den østtyske bølgen og den gotiske bevegelsen.

Det var også massivt press fra lærerne. Dette kom til uttrykk i det faktum at dårlige karakterer ble tildelt uavhengig av prestasjon eller i forbudet mot å oppnå videregående kvalifikasjoner som Abitur. Ved å bruke disse tiltakene ble mange gotere, hvis ønske om individuell utvikling ble mistolket som et angrep på det politiske systemet, ekskludert fra det offentlige liv og forhindret fra å drive et anstendig yrkesliv.

Musikk og mote

Musiksamlingene var vanligvis begrenset til magnetbåndkassetter ( ORWO- kassetter), hvis innspillinger hovedsakelig ble spilt inn i dårlig kvalitet av radioen. Parocktikum- programmet , som ble sendt på ungdomsradioen DT64 i andre halvdel av 1980-årene, ble ansett for å være et viktig medium . Med hjelp av denne radiosendingen fikk band som Joy Division , The Cure , Alien Sex Fiend , Bauhaus , Einstürzende Neubauten , Cocteau Twins , The Smiths , Dead Can Dance , Clan of Xymox , Marquee Moon og mange andre raskt kjent i øst Tyskland. Uansett dette forble antallet nasjonale bølger og gotiske rockeband lave. Bare grupper som Rosengarten fra Salzwedel, Die Art fra Leipzig, Happy Straps , Die Vision og Die Firma fra Øst-Berlin samt The Happy Cadavres fra Magdeburg og The Calyx of Rose fra Frankfurt / Oder oppnådde kultstatus . En av hovedårsakene til dette var mangelen på billige og kraftige instrumenter:

Rekorder og kassetter som nådde “Sonen” via Polen , Ungarn , Tsjekkoslovakia eller Forbundsrepublikken Tyskland var sjeldnere. For album av The Cure , Depeche Mode eller Bauhaus betalte man ofte for høye priser i DDR, for eksempel via Intershop . På den annen side ble noen publikasjoner utgitt av plateselskapet Amiga (VEB Deutsche Schallplatten). Mange av disse lydbærerne ble utsolgt umiddelbart etter utgivelsen på grunn av det lille antallet og på grunn av stor etterspørsel, og ble deretter handlet som samlerobjekter.

Når det gjelder mote, fikk kreativiteten frie tøyler, ettersom mange klesplagg i Goth-utseendet ikke var tilgjengelig i tradisjonelle varehus. Hovedsakelig av nødvendighet ble mange gjenstander fra hverdagen misbrukt. Blant annet ble kapper laget av billig flaggstoff eller trekkjeder av metall fra toalettet ble omgjort til bærbare smykker. For piggbelter og armbånd har metallspydene festet til spissålen vist seg å være optimale.

Møterom

Mens Breitscheidplatz fungerte som et møtested for Goths og Waver i Vest-Berlin, påtok Alexanderplatz i Øst-Berlin denne oppgaven for Goths i DDR. For det meste i helgene reiste fans av den gotiske scenen fra forskjellige byer i Øst-Tyskland, som Leipzig , Cottbus , Suhl eller Zwickau , til Berlin og samlet seg der i nærheten av Urania verdensur .

Selv om mange møter ble undertrykt av statlige myndigheter mellom 1985 og 1988, klarte medlemmer av den østtyske scenen spontant og ulovlig å organisere private fester, som i Berlin-Weißensee eller i Rotkamp ungdomsklubb . Større begivenheter, som nyttårsaften i 1987 og 1988 i Berlin-Spindlersfeld , derimot, var sjeldne. En viktig begivenhet i historien om den østtyske bølge- og gothbevegelsen var Walpurgis Night i 1988. I Potsdam, på de tidligere Belvedere borgruinene på Pfingstberg , møttes etter innledningsvis 20 mennesker rundt 150 "svarte" fra hele republikken. . Det opprinnelig uforstyrrede løpet av dette møtet ble avsluttet av sikkerhetsstyrkene til det daværende DDR-regimet .

I løpet av denne tiden var det bare noen få diskoteker og ungdomsklubber som inkluderte gotisk og mørk bølgespesifikk musikk i programmene sine. En av de mest berømte stedene var live klubben i Berlin-Friedrichshain , som åpnet i 1988 i kjelleren på en ny skole. På slutten av 1980-tallet var Eiskeller (i dag " Conne Island ") i Connewitz- distriktet , " Haus Auensee " i Wahren- distriktet og siden våren 1990 det sosiokulturelle sentrum " Die Villa " i Leipzig sentrum. for kulturbyen Leipzig.

4. og 5. august 1990 fant The Cures to første og eneste konserter i Øst-Tyskland i Leipzig og Dresden . Flere tusen festivalgjengere fra øst og vest deltok på konsertene, som varte i flere timer. Forestillingen i Leipzig ble sendt av det tyske TV-nettverket (DFF 2) i september samme år .

Nedtur og oppsving

I løpet av tysk gjenforening opplevde den østtyske scenen en rask nedtur. Mange gotere og Waver migrert til de gamle føderale statene på grunn av mangel på fremtidsutsikter. Som et resultat av økende sosiale klager og politisk desorientering, vendte andre deler av bevegelsen seg til den nye høyre eller til og med den nynazistiske scenen. Samtidig vokste en ny generasjon gotere opp og satte i gang et kulturelt løft på et helt tyskt nivå (se avsnittet om videre utvikling ).

litteratur

• Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen fra innsiden - skinheads, goths, heavy metals, punks . 1990, ISBN 3-86153-007-4
• Klaus Farin , Kirsten Wallraff: Gotikkene - hvite som snø, røde som blod og svarte som ibenholt . 1999, ISBN 3-933773-09-1
  ( se også arkiv for ungdomskulturer )
• Klaus Farin , Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen . 1999, ISBN 3-933773-25-3
• Doris Schmidt, Heinz Janalik: Goter - ungdomskultur i svart . 2000, ISBN 3-89676-342-3
• Klaus Farin, Hendrik Neubauer: Kunstige stammer - Unge stammekulturer i Tyskland . 2001, ISBN 3-933773-11-3
• Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Verden for gotikk - rom for mørkt forstått transcendens . 2004, ISBN 3-531-14353-0
• Roman Rutkowski: Gravens karisma - stereotype og fordommer i forhold til ungdommelige subkulturer ved å bruke eksemplet på den svarte scenen . 2004, ISBN 3-8334-1351-4
• Ute Meisel: Den gotiske scenen - selv og ekstern presentasjon av den kontroversielle ungdomskulturen . 2005, ISBN 3-8288-8911-5
• Alexander Nym (red.): Iridescent Dark. Historie, utvikling og temaer for den gotiske scenen . Leipzig 2010, ISBN 978-3-86211-006-3

weblenker

• Ideologi til en ungdomskultur ved bruk av den gotiske og mørkebølgescenen - diplomavhandling ved FH Berlin i temaet sosialt arbeid / sosialpedagogikk om gotisk
• Kort informasjon om religion: Gotisk subkultur - media og informasjonstjeneste for religionsvitenskap REMID e. V.
• Pete Scathe - Detaljert informasjon om historien på engelsk
• The Beautiful People - Intervju med musikere fra 1980-tallet i begynnelsen
• Claudia Feger: Black Whitsun - betraktninger og undersøkelser på den gotiske scenen. tu-chemnitz, arkivert fra originalen 11. mai 2013 ; åpnet 30. november 2015 . 
• Retro gotisk og Fin de Siècle - Gotiske tendenser innen film, livsstil og litteratur

Individuelle bevis

1. ↑ ^{a b} Roman Rutkowski: The Charisma of the Grave - The Term “Goth” , s. 56, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
2. ↑ ^{a b c} Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - Die Gothics , s. 41, 1999, ISBN 3-933773-25-3
3. ↑ ^{a b} Pete Scathe: A History of Goth - The Name , online artikkel ( Memento 14. desember 2005 i Internet Archive )
4. ↑ Ecki Stieg: gotisk! Scenen i Tyskland sett fra produsentens synspunkt - En scene uten navn , s. 15, 2000, ISBN 3-89602-332-2
5. ↑ Pete Scathe: A History of Goth - The Batcave (utdrag fra "The Face" magazine) , Article Pt.1 ( Memento of March 3, 2007 in the Internet Archive ) / Article Pt.2 ( Memento of March 3, 2007 in den Internet Archive ) i Internet Archive
6. ↑ BRAVO: Gotikkene elsker graver , utgave 14/86, s. 20, mars 1986
7. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 84, 1990, ISBN 3-86153-007-4
8. ^ ^{A b} Doris Schmidt, Heinz Janalik: Goths . Ungdomskultur i svart - begrepet "Goths" , s. 16, 2000, ISBN 3-89676-342-3
9. ↑ Birgit Richard: Kursbuch Jugendkultur - Schwarze Netze , s. 129, 1997, ISBN 3-927901-86-5
10. ↑ Rennbahn-Express, Die Grufties , s. 12, 1986
11. ^ Richard North: New Musical Express - Positive Punk: Punk Warriors , 19. februar 1983, online artikkel
12. Üd Rüdiger Thomas: Slektstre fra punk- og post-punk-scenen , det hadde ikke skjedd uten deg. Düsseldorf punk fanzine, utgave 2, s. 9, 1984
13. ↑ Ralf Niemczyk: Evig vår i Hong Kong-hagen - Rapport om Siouxsie og Banshees , Spex. Musik zur Zeit, utgave 1/86, s. 37, januar 1986
14. ^ Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - Gotisk quo vadis? , S. 45, 1999, ISBN 3-933773-25-3
15. ↑ ^{a b c} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - scenestørrelse , s. 40, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
16. ↑ Klaus Farin: Die Gothics - Intervju med Claus Müller (redaktør av Orkus musikkmagasin) , s. 63, 1999, ISBN 3-933773-09-1
17. ↑ Dave Thompson , Kirsten Borchardt: Shadow World - Heroes and Legends of Gothic Rock , s. 361, 2004, ISBN 3-85445-236-5
18. ↑ Peter Matzke / Tobias Seeliger: Das Gothic- und Mørk-Wave-Lexikon - Gothic Rock , s 185, 2002. ISBN 3-89602-277-6
19. ↑ Ralf Jesek: Intervju med det tyske bandet Dreadful Shadows - Med uttalelser av Jens Riediger og Love Like Blood , Neurostyle -Musikmagazin, utgave 3/96, s. 46, 1996
20. ↑ ^{a b} Sven Friedrich: Gotisk! Scenen i Tyskland sett fra produsentens synspunkt - Gothic Rock , s. 36, 2000, ISBN 3-89602-332-2
21. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Die Szene heute , s. 61, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
22. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - aldersstruktur , s. 42, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
23. ↑ Roman Rutkowski: The Charisma of the Grave - Gender Relation and Professions , s. 43, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
24. ↑ Ronald Hitzler, Thomas Bucher, Arne Niederbacher: Livet i Scener - The Black Scene ., P 81, 2005, ISBN 3-531-14512-6
25. ↑ ^{a b c} Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - Die Gothics , s. 42, 1999, ISBN 3-933773-25-3
26. ↑ Birgit Richard: Svart flaks og mørk bølge. Gotiske kulturelle sedimenter i ungdomskulturstil og magisk gjenvinning av symboler på nettet, i: Christof Jackets, Eva Kimminich / SJ Schmidt (Hgg): Kulturschutt. Om resirkuleringsteorier og kulturer. Bielefeld: Transkripsjon 2006, ISBN 978-3-89942-394-5
27. ↑ ^{a b} Arvid Dittmann, Markus Matzel: Artificial Tribes. Unge stammekulturer i Tyskland - Die Gothics , s. 131, 2001, ISBN 3-933773-11-3
28. ↑ ^{a b} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - stiltrekk, motiver og holdninger , s. 64, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
29. ↑ ^{a b} Werner Helsper: Okkultisme. Den nye ungdomsreligionen? - Dødens symbolikk i ungdomskulturen , s. 248, 1992, ISBN 3-8100-0872-9
30. ↑ Kirsten Wallraff: Gotikken. Hvit som snø, rød som blod og svart som ibenholt - Eksistensiell filosofi , s. 65, 2001, ISBN 3-933773-09-1
31. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - stiltrekk, motiver og holdninger , s. 89, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
32. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 48/50/51/56/89/107/108/109/113 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
33. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - stiltrekk, motiver og holdninger , s. 81, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
34. ^ Roman Rutkowski: Charisma of the Grave - Origin of the Scene , s. 54, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
35. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Romantik , s. 74, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
36. ^ Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - Fasinasjonen av å være annerledes , s. 43, 1999, ISBN 3-933773-25-3
37. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 87/88/101/102 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
38. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Empirisk del: Undersøkelse av medlemmer av scenen , s. 159–163, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
39. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - empirisk del: undersøkelse av scenemedlemmer , s. 165, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
40. ↑ ^{a b} Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - De svarte scenene , s. 38, 1999, ISBN 3-933773-25-3
41. ↑ ^{a b c d} Marion Hittaler: Die Gothics - En subkultur i internasjonal sammenligning. Arkivert fra originalen 21. mars 2009 ; åpnet 30. november 2015 . 
42. ^ ^{A b} Doris Schmidt, Heinz Janalik: Goths . Ungdomskultur i svart - klær , s. 40, 2000, ISBN 3-89676-342-3
43. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - klesstil , s. 47, 2000, ISBN 3-89676-342-3
44. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - Vestimentære strategier , s. 51, 2000, ISBN 3-89676-342-3
45. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 52/103/109 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
46. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Scope of Darkly Connected Transcendence - Introduction , s. 12, 2004, ISBN 3-531-14353-0
47. ↑ Bruno Kramm: gotisk! Scenen i Tyskland fra produsentens synspunkt - innhold i stedet for etiketter! , S. 217, 2000, ISBN 3-89602-332-2
48. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svartdans , s. 37, 2000, ISBN 3-89676-342-3
49. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 95, 1990, ISBN 3-86153-007-4
50. ↑ Kirsten Wallraff: Gotikken. Hvit som snø, rød som blod og svart som ibenholt - dans , s. 50, 2001, ISBN 3-933773-09-1
51. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svartrom og leilighetsmøbler , s. 17, 2000, ISBN 3-89676-342-3
52. ^ ^{A b} Doris Schmidt, Heinz Janalik: Goths . Ungdomskultur i møbler i svart rom , s. 20, 2000, ISBN 3-89676-342-3
53. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Scope of Darkly Connected Transcendence - Aesthetic Practices and Styles , s. 82, 2004, ISBN 3-531-14353-0
54. ↑ Klaus Farin: Die Gothics - The Dead Can't Dance , s. 65/66, 1999, ISBN 3-933773-09-1
55. ↑ Kirsten Wallraff: Gotikken. Hvit som snø, rød som blod og svart som ibenholt - Motens scene: Die Endzeitromantiker , s. 16, 2001, ISBN 3-933773-09-1
56. ↑ Kirsten Wallraff: Gotikken. Hvit som snø, rød som blod og svart som ibenholt - Motens scene: Die Endzeitromantiker , s. 17, 2001, ISBN 3-933773-09-1
57. ^ ^{A b} Jörg Bartscher-Kleudgen, Marcelo Eduardo Promenzio: Den brasilianske gotiske scenen , gotisk. Magasin for underjordisk kultur, utgave 22/95, s. 62, 1995
58. ↑ Peter Matzke, Tobias Seeliger: Das Gothic- und Mørk-Wave-Lexikon - Fields of the Nephilim , s 154, 2002. ISBN 3-89602-277-6
59. ↑ Birgit Richard: Bilder av døden. Kunst, underkultur, media , s. 116, 1995, ISBN 3-7705-3066-7
60. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Omfanget av mørkt konnotert transcendens - sceneoverlappinger , s. 84, 2004, ISBN 3-531-14353-0
61. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Introduksjon , s. 19, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
62. ↑ Toby B. Metropolitan: UK Decay - For Madmen Only . I: Rapport 2 . Scenemagasinet Braunschweig , vinter 1982, s.16.
63. ↑ ^{et b} Mick Mercer: Gothic Historie Del I , Zillo -Musikmagazin, problemet 6/95, p 84, juni 1995.
64. ↑ ^{a b} Roman Rutkowski: The Charisma of the Grave - The Scene Today , s. 62, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
65. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - stilinnslag, motiver og holdninger , s. 98, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
66. ↑ Kazhiko Kimra: Gotisk! Scenen i Tyskland sett fra produsentens synspunkt - Gothic vs. Visual Rock , s. 143, 2000, ISBN 3-89602-332-2
67. ↑ ^{a b} Volkmar Kuhnle: Das Gothic-Lexikon - Klischeevorstellungen , s. 10, 1999, ISBN 3-89602-203-2
68. ↑ Werner Helsper: okkultisme. Den nye ungdomsreligionen? - Dødens symbolikk i ungdomskulturen , s. 288, 1992, ISBN 3-8100-0872-9
69. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Omfanget av mørk konnotert transcendens - Klassifisering av studiene i denne studien , s. 84, 2004, ISBN 3-531-14353-0
70. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - empirisk del: undersøkelse av scenemedlemmer , s. 152, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
71. ↑ ^{a b} Georg Otto Schmid: Churches, Sects, Religions - Excursion: Die Grufties , 1998, online artikkel
72. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Omfanget av mørkt forstått transcendens - estetisk praksis og stiler , s. 80, 2004, ISBN 3-531-14353-0
73. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Religion , s. 90, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
74. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Occultismus und Satanismus , s. 125, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
75. ↑ ^{a b c} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Occultismus und Satanismus , s. 127, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
76. ↑ Volkmar Kuhnle: Das Gothic-Lexikon - Klischeevorstellungen , s. 12, 1999, ISBN 3-89602-203-2
77. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 61, 1990, ISBN 3-86153-007-4
78. ↑ Werner Helsper: okkultisme. Den nye ungdomsreligionen? - Dødens symbolikk i ungdomskulturen , s. 286, 1992, ISBN 3-8100-0872-9
79. ↑ Volkmar Kuhnle: Das Gothic-Lexikon - Klischeevorstellungen , s. 11, 1999, ISBN 3-89602-203-2
80. ↑ Dennis Wollnik: Intervju med det tyske gotiske rockebandet Lady Besery's Garden . I: Orkus -Musikmagazin, utgave 3/99, s. 52, mars 1999
81. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Rechtsradikalismus , s. 137, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
82. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Omfanget av mørk konnotert transcendens - Klassifisering av studiene i denne studien , s. 85, 2004, ISBN 3-531-14353-0
83. ↑ Volkmar Kuhnle: Das Gothic-Lexikon - Die Randbereich , s. 6, 1999, ISBN 3-89602-203-2
84. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - trendy klubber og diskoteker , s. 22, 2000, ISBN 3-89676-342-3
85. ↑ Entry Music Magazine: Letters , Issue 6/96, S. 10, desember 1996
86. ↑ ^{a b} Andreas Starosta: Redaksjonell . I: The Black Book -Musikmagazin, utgave 12/96, desember 1996 / januar 1997, s. 2.
87. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Scope of Darkly Connected Transcendence - Festivals and Events , s. 94, 2004, ISBN 3-531-14353-0
88. ^ Rebekka Elisabeth Härtl: Strobelight Records - etikettrapport . I: Black -Musikmagazin, utgave 36/04, sommeren 2004, s.37.
89. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 51/71/72 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
90. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - mystisk-romantiske steder , s. 23/29, 2000, ISBN 3-89676-342-3
91. ↑ ^{a b} Arvid Dittmann, Markus Matzel: Artificial Tribes. Unge stammekulturer i Tyskland - Die Gothics , s. 135, 2001, ISBN 3-933773-11-3
92. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - mystisk-romantiske steder , s. 29, 2000, ISBN 3-89676-342-3
93. ↑ ^{a b} Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - Fasinasjonen av å være annerledes , s. 44, 1999, ISBN 3-933773-25-3
94. ↑ Stefan Aust: Discovery / History - Dokumentasjon om gotisk kultur i Tyskland , 1989
95. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - mystisk-romantiske steder , s. 25, 2000, ISBN 3-89676-342-3
96. ^ Arvid Dittmann, Markus Matzel: Artificial Tribes. Unge stammekulturer i Tyskland - Die Gothics , s. 143, 2001, ISBN 3-933773-11-3
97. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 51, 1990, ISBN 3-86153-007-4
98. ^ Ingo Weidenkaff: Ungdomskulturer i Thüringen - Satanisme i Thuringia , s. 89, 1999, ISBN 3-933773-25-3
99. ↑ Kirsten Wallraff: Gotikken. Hvit som snø, rød som blod og svart som ibenholt - representasjon av scenen i media: Samfunnsbilde , s. 72, 2001, ISBN 3-933773-09-1
100. ^ Roman Rutkowski: Gravenes karisma - stereotyper og fordommer , s. 118, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
101. ↑ Rest forsiktig , åpnes den 19 oktober 2012.
102. ↑ ^{a b c} Black Scene Berlin - A Critical Self-Presentation In: Zillo Musikmagazin , Issue 1/90, January 1990, s. 25.
103. ↑ Volkmar Kuhnle: Das Gothic-Lexikon - fremveksten av den gotiske scenen , s. 12, 1999, ISBN 3-89602-203-2
104. ↑ Peter Matzke, Tobias Seeliger: Das Gothic- und Dark-Wave-Lexikon - Punk , S. 351, 2002, ISBN 3-89602-277-6
105. ↑ Thomas Seibert: The History of Gothic , Orkus -Musikmagazin, utgave 12/99, s. 22, desember 1999
106. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Omfanget av mørke konnotasjoner av transcendens - Den svarte musikken , s. 255, 2004, ISBN 3-531-14353-0
107. ↑ Mick Mercer: Gothic History Part II - Intervju med Haq “Aki” Nawaz Qureshi, trommeslager av den britiske bandet The Southern dødskult , Zillo -Musikmagazin, problemet 7-8 / 95, s 84, juli / august 1995.
108. ↑ Doris Schmidt, Heinz Janalík: Rosiner. Ungdomskultur i svart - klesstil , s. 42, 2000, ISBN 3-89676-342-3
109. ^ ^{A b} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - New Romantic , s. 49, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
110. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 87, 1990, ISBN 3-86153-007-4
111. ↑ Kirsten Wallraff: Gotikken. Hvit som snø, rød som blod og svart som ibenholt - Utviklingen av den svarte scenen , s. 7, 2001, ISBN 3-933773-09-1
112. ↑ Pete Scathe: A History of Goth - The Subculture , online artikkel ( 31. desember 2005 minner i Internet Archive )
113. ↑ Dave Thompson, Kirsten Borchardt: Shadow World - Heroes and Legends of Gothic Rock , s. 180/182, 2004, ISBN 3-85445-236-5
114. ^ Svart romantikk i: Microsoft Encarta
115. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Jugendkultur und Subkultur , s. 20, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
116. ↑ Julie Mess: Isolation kobles , TAZ Die Tageszeitung, 24 mai 2002, online artikkelen
117. ↑ Bettina Glas: De Die Nocteque - Hva driver oss inn i krypten? , Orkus -Musikmagazin, utgave 11/98, s. 110, november 1998
118. ↑ Dave Thompson, Kirsten Borchardt: Shadow World - Heroes and Legends of Gothic Rock . 2004, ISBN 3-85445-236-5 , s. 199.
119. ↑ Oliver Köble: Intervju med det britiske bandet The Marionettes , Glasnost -Musikmagazin, utgave 27, s. 23, mai / juni 1991
120. ↑ Ecki Stieg: gotisk! Scenen i Tyskland sett fra produsentens synspunkt - En scene uten navn , s. 17, 2000, ISBN 3-89602-332-2
121. ↑ Mick Mercer: Gothic Historie Del III - Intervju med Andrew Bachelor , Zillo -Musikmagazin, problemet 9/95, p 74, september 1995.
122. ↑ ^{et b} Breda Massmann: Flamenco og Bats - Den spanske Underground , Entry . -Musikmagazin, utgave 6/95, p 98, desember 1995 · Online artikkel ( Memento fra 26. oktober, 2007 i Internet Archive )
123. ↑ Markus Vennemann: Intervju med det spanske bandet Gothic Sex , Entry -Musikmagazin, utgave 1/98, s. 62, februar / mars 1998
124. ↑ Thomas Wacker: Intervju med Francesca Nicoli, sanger av det italienske bandet Ataraxia , Black -Musikmagazin, utgave 1/95, s. 8, høsten 1995
125. ↑ Jörg Bartscher-Kleudgen, David Ocana Minarro: Den spanske Gothic Scene . I: The Gothic Grimoire , utgave 1/96, våren 1996, s. 42.
126. El Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Gotikkens verden. Omfanget av mørke konnotasjoner av transcendens - historien om scenen , s. 77, 2004, ISBN 3-531-14353-0
127. ↑ Dave Thompson, Kirsten Borchardt: Shadow World - Heroes and Legends of Gothic Rock , s. 147, 2004, ISBN 3-85445-236-5
128. ↑ Dave Thompson, Kirsten Borchardt: Shadow World - Heroes and Legends of Gothic Rock , s. 123, 2004, ISBN 3-85445-236-5
129. ^ The Mettmist: Konsertrapport om det amerikanske bandet Christian Death , s. 19, 1984
130. ↑ Dave Thompson , Kirsten Borchardt: Shadow World - Heroes and Legends of Gothic Rock , s. 246/315, 2004, ISBN 3-85445-236-5
131. ↑ Pete Scathe: A History of Goth - The Later History , online artikkel
132. ^ Jörg Bartscher-Kleudgen: Gotisk historie , gotisk. Magasin for underjordisk kultur, utgave 50, s. 48, september / oktober 2005
133. ↑ Roman Rutkowski: The Charisma of the Grave - Contemplation of the Black Scene , s. 63, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
134. ↑ Till Duppe: Intervju med den spanske formasjonen Los Humillados , Glasnost . -Musikmagazin, Issue 43, s 15, september / oktober 1994
135. ↑ Jörg Bartscher-Kleudgen: Intervju med det tyske gotiske rockebandet Love Like Blood , gotisk. Magasin for underjordisk kultur, utgave 21/94, s. 13, 1994
136. ↑ Lara von Bergen: Editorial , The Gothic Grimoire, utgave 1/96, s. 3, våren 1996
137. ↑ Alexej Brinckmann: Save the Wave - Kan scenen fortsatt reddes? . I: Gotisk . Magasin for underjordisk kultur , utgave 26/97, 1997, s.68.
138. ↑ Jörg Bartscher-Kleudgen: Intervju med Sopor Aeternus , gotisk. Magasin for underjordisk kultur, utgave 24/96, s. 18, 1996
139. ↑ Jörg Bartscher-Kleudgen: Intervju med Revolution by Night , The Gothic Grimoire, utgave 2/96, s. 21, sommeren 1996
140. ↑ Jörg Bartscher-Kleudgen: Intervju med Die Laughing , The Gothic Grimoire, utgave 1/96, s. 39, våren 1996
141. ↑ Thorsten Kübler: Intervju med det amerikanske bandet Dichroic Mirror , Entry -Musikmagazin, utgave 3/98, s. 69, juni / juli 1998
142. ↑ Jörg Bartscher-Kleudgen: Intervju med London After Midnight , gotisk. Magasin for underjordisk kultur, utgave 24/96, s. 53, 1996
143. ↑ Ines Lehmann: Intervju med det amerikanske bandet London After Midnight , The Gothic Grimoire, utgave 1/96, s. 33, våren 1996
144. ↑ Zillo Music Magazine: Letters , Issue 6/95, side 9, juni 1995
145. ↑ Entry Music Magazine: Letters to the Editor - Letter to the Editor fra Thomas Thyssen , utgave 1/97, s. 8, februar / mars 1997
146. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - empirisk del: undersøkelse av scenemedlemmer , s. 147, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
147. ↑ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - empirisk del: undersøkelse av scenemedlemmer , s. 144, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
148. ↑ Thorsten Dietrich: My Revelations - Intervju med Tuomas Holopainen , 2003, online artikkel
149. ↑ Entry Musikmagazin: Intervju med Rammstein , utgave 5/96, s. 11, august / september 1996
150. ↑ Polylux : The Next Generation , rapport om "den nye generasjonen", sendt av Ostdeutscher Rundfunk Brandenburg (ORB), 1999, Youtube-Link
151. ↑ Sven Siemen: Intervju med Tilo Wolff , gotisk. Magasin for underjordisk kultur, utgave 51, s. 32, desember 2005 / februar 2006
152. ↑ Marco Fiebag: Intervju med Uwe Marx , Black -Musikmagazin, utgave 45/06, s. 80, høsten 2006
153. ↑ ^{a b c} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Scenen i det tidligere DDR , s. 59, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
154. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 96, 1990, ISBN 3-86153-007-4
155. ↑ ^{a b} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Scenen i den tidligere DDR , s. 57, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
156. ↑ Stefanie Schmidt: Den gotiske bevegelsen - Religiøse pedagogiske debatter med en moderne ungdomskultur , s.11, 2007
157. ↑ ^{a b} Klaus Farin: Die Gothics - Forord , s. 5, 1999, ISBN 3-933773-09-1
158. ↑ BDK Brandenburg: Satanism, Occultism, Goths , 1999, online artikkel ( Memento fra 25. august 2007 i Internet Archive )
159. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 92/99 , 1990, ISBN 3-86153-007-4
160. ↑ ^{a b} Oliver Köble: Situasjonen for bølgescenen i Øst-Tyskland , Glasnost -Musikmagazin, utgave 34, s. 4/5, juli / august 1992
161. ↑ ^{a b} Klaus Farin: Die Gothics - Grufties im Osten , s. 89, 1999, ISBN 3-933773-09-1
162. ^ ^{A b} Axel Schmidt, Klaus Neumann-Braun: Die Welt der Gothics. Omfanget av mørk konnotert transcendens - Den svarte musikken , s. 257, 2004, ISBN 3-531-14353-0
163. ↑ Klaus Farin: Die Gothics - Goths in the East , s. 90, 1999, ISBN 3-933773-09-1
164. ^ Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Scenen i den tidligere DDR , s. 58, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
165. ↑ Oliver Köble: Die Zeit des Düster-Wave - Intervju med Age of Heaven , Glasnost -Musikmagazin, utgave 35, s. 20, september 1992
166. ↑ ^{a b} Roman Rutkowski: Das Charisma des Grabes - Scenen i den tidligere DDR , s. 60, 2004, ISBN 3-8334-1351-4
167. ↑ Klaus Farin: Die Gothics - Goths in the East , s. 85, 103, 1999, ISBN 3-933773-09-1
168. ↑ ^{a b} Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties, s. 90/91, 1990, ISBN 3-86153-007-4 .
169. ↑ Sub Line Musik-Magazin: Szene-Check - Klubbintroduksjon : Live-Club Berlin, utgave 2/94, s. 39, februar 1994
170. ↑ Manfred Stock, Philipp Mühlberg: Scenen innenfra - Die Grufties , s. 55/91, 1990, ISBN 3-86153-007-4 .
171. ↑ Ralph Neuhaus: Intervju med det tyske bandet Age of Heaven. I: The Gothic Grimoire, utgave 3/96, s. 43, vinter 1996
172. ↑ Glasnost Wave magasin: konsert rapport om The Cure i Leipzig, sak 23, side 19, september 1990..
173. ^ Sven Affeld: Kuren i DDR . I: Zillo -Musikmagazin, problemet 9/90, p 50, september 1990..
174. ↑ Klaus Farin: Die Gothics - Goths in the East , s. 92, 1999, ISBN 3-933773-09-1

Denne versjonen ble lagt til listen over artikler som er verdt å lese 22. januar 2008 .