Historie om jødene i Hamburg

Den historien til jødene i Hamburg etter dagens kommunale Området omfatter Hamburg ikke bare kommunene i den historiske byen grensene for Hamburg, men også for fellesskapet i tidligere selvstendige byer Altona , Wandsbek og Harburg .

Siden slutten av 1500-tallet kom sefardiske jøder som hadde blitt drevet fra den iberiske halvøy eller ble forfulgt som konvers, til Hamburg . Hamburg Sephardi kom for det meste fra Portugal og var stort sett aktiv i langdistansehandel og hadde nytte av deres forbindelser med andre sefardiske grupper i Europa og Amerika. Et sefardisk samfunn hadde også eksistert i Altona siden 1712. Hamburg-samfunnet ble redusert i betydning siden 1697 på grunn av utvandring, men eksisterte til nasjonalsosialismens tid .

Ashkenazi-jøder (kalt "høytyske jøder" i Hamburg) fikk i utgangspunktet bare lov til å bosette seg i Hamburg som ansatte i Sephardim. I 1648 ble de utvist fra byen og bosatte seg i Altona. Men Ashkenazi kom snart tilbake til Hamburg. Jødene har også blitt funnet i de tre andre byene siden begynnelsen av 1600-tallet. Spesielt i Altona var bosettingsforholdene veldig gunstige på grunn av privilegier. Altona- og Wandsbeker-samfunnene hadde filialsamfunn i Hamburg, hvis medlemmer bodde og jobbet i Hamburg, men likevel tilhørte det andre samfunnet.

I 1671 slo Ashkenazi-samfunnene Hamburg, Altona og Wandsbek seg sammen for å danne et samfunn, den såkalte "Dreigemeinde AHW". Den sjefsrabbineren av denne foreningen hadde sitt sete i Altona og også utøves jurisdiksjon over jødene i hertugdømmet Holstein . Foreningen ble oppløst i 1812 på grunn av fransk lovgivning. På den tiden var Hamburg-samfunnet med rundt 6300 medlemmer (rundt 6 prosent av byens befolkning) det største i Tyskland. Under den franske okkupasjonen av Hamburg nøt jødene nesten alle de samme rettighetene som ble trukket fra dem etter Wien-kongressen . De oppnådde først endelig juridisk likestilling i Hamburg i 1861.

I 1925 bodde det rundt 20.000 jøder i Hamburg-området (to prosent av byens befolkning). Siden begynnelsen av nasjonalsosialismen har deres rettigheter blitt begrenset mer og mer. De fleste av synagogene ble ødelagt i 1938, og de tilknyttede samfunnene ble ekspropriert kort tid etter. Fra 1941 til nesten slutten av krigen ble over 5000 mennesker deportert fra Hamburg som jøder i betydningen nasjonalsosialisme, de fleste av dem ble myrdet i utryddelsesleirene . Totalt ble rundt 8000 Hamburg-jøder drept.

I 1945 ble samfunnet gjenopprettet av overlevende fra Shoah . Siden 1960 har samfunnet eid en nybygd synagoge i gaten "Hohe Weide" . Etter innvandringen av jøder fra de etterfølgende statene i Sovjetunionen har samfunnet nå rundt 3100 medlemmer.

Sephardi

Siden slutten av 1500-tallet var Hamburg et viktig senter for Sephardi , utvist fra Portugal og tidligere fra Spania ( Alhambra Edict 1492) , selv om det ikke oppnådde viktigheten av Amsterdam eller London . Hamburg Sephardi var for det meste portugisisktalende. De kom fra både fastlandet og øya Madeira . Portugisisk var også deres dagligdagsspråk, og mange snakket også ladino , spansk og hebraisk .

Sephardi var for det meste aktive i bransjer med høyere kapitalinvestering, som grossister, finansmenn og bankfolk. De var også representert blant meglerne , jeg. H. de hadde rett til å formidle kommersielle transaksjoner. Dette yrket ble regulert av staten i den kommersielle byen Hamburg, og antall meglere var begrenset. Senatet støttet oppgjøret av "portugiserne", som de ble kalt, - ofte mot den lutherske geistligees åpne motstand - på grunn av handelspolitikk.

De høytyske samfunnene - Hamburg, Altona, Wandsbek

Bosetningen av Ashkenazi-jøder i Hamburg-området begynte også på begynnelsen av 1600-tallet. I motsetning til den "portugisiske nasjonen" ble de senere referert til som "høytyske" jøder. Hennes morsmål var for det meste jiddisk , på det tidspunktet det vanligste språket til jødene i Sentral- og Øst-Europa. Først hadde de ikke sin egen menighet og hadde det juridisk sett dårligere enn Sephardi.

I 1649 ble de tyske jødene utvist fra Hamburg, antagelig som et resultat av antisemittiske prekener fra protestantiske geistlige i Hamburg. De ble akseptert i Altona. De portugisiske jødene var unntatt fra utvisning fordi de hadde gjort seg uunnværlige for det økonomiske livet.

Siden 1712 var de høytyske jødene og Sephardi på lik linje. Imidlertid var det bare Sephardi som var autorisert til å skaffe meglere.

Jødene i Altona

Ashkenazi

I Altona, som tilhørte den danske delen av Schleswig-Holstein og ble administrert fra København, var de juridiske forholdene for jødene bedre enn i Hamburg. Der ble de ikke forhindret fra å bygge en synagoge og begrave sine døde på sitt eget land. I følge jødisk tro må freden til de døde være garantert for alle tider, og den må ikke forstyrres av løfting av graver, og det er derfor en egen kirkegård var en viktig forutsetning for bosetting av et jødisk samfunn.

Rundt 1647 var det rundt 40 husstander i Ashkenazi-samfunnet, dets medlemmer var ikke rike, men hadde "ærlig mat". Fra slutten av 17-tallet til 1930-tallet, den Altona jødiske samfunnet satt opp en sabbat grensen , den Altona Eruv . Spor av disse såkalte jødiske portene er fremdeles synlige i bybildet.

Sephardim

Siden begynnelsen av 1600-tallet bosatte den enkelte Sephardi seg i Altona. Her, som i Hamburg, ble de i utgangspunktet regnet blant katolikkene før de åpenlyst bekjente seg å være jødedom. I motsetning til Ashkenazim måtte Sephardi ikke betale beskyttelsespenger, men måtte i stedet kjøpe statsborgerskap hver for seg. Imidlertid var det bare noen få familier som flyttet fra Hamburg til Altona, for eksempel fordi de hadde en tvist med samfunnet i Hamburg. Et samfunn ble først grunnlagt i 1703.

Jødene i Wandsbek

Jødene hadde bodd i Wandsbek siden 1604. I 1637 tillot leietakeren av Wandsbek-eiendommen samfunnet å opprette et gravsted som ble brukt til 1886.

Hovedartikkel: Jødisk kirkegård i Hamburg-Wandsbek

Opplysning og reformbevegelse

Lazarus Gumpel var en av pionerene i tempelforeningen og er udødeliggjort i Heinrich Heines verk.

På sin tur til Altona besøkte kronprins Friedrich av Danmark ikke bare de forskjellige kristne kirkene, men også synagogen til Sephardi og de høytyske jødene og deltok i bønnen der.

Samtidig med frigjøringen av jødene ble det dannet en reformbevegelse av jødedommen basert på den jødiske opplysningen ( Haskala ) , som utløste en religiøs fornyelse som fortsatt fortsetter i dag, spesielt i Nord-Amerika. Israel Jacobson , rettsfaktor for Jérôme Bonaparte , var den første som etablerte en reformorientert skolesynagoge i Seesen (og senere i Kassel ) i 1810 . Reformorientert religiøs opplæring ble gitt ved den israelittiske friskolen i Hamburgs Neustadt-distrikt. Som et resultat av reform-jødedomsbevegelsen grunnla 65 jødiske husfedre New Israelite Temple Association i Hamburg i desember 1817 og bygget sin første midlertidige kirke i den sørlige Neustadt i 1818. Blant dem var bemerkelsesverdige som Meyer Israel Bresselau , Lazarus Gumpel og Ruben Daniel Warburg. Dette var fødselsstunden til Hamburg tempelbevegelse. Det første tempelet var den første offisielle tyske reformsynagogen, hvor gudstjenester ble holdt med et orgel, tyske prekener og blandet korsang. Denne reformen ble synlig utad med vedtakelsen av et klassisk kirkedesign og en offisiell kostyme for rabbinene som lignet på pastorer. Disse reformene førte acculturation av de israelittene i Hamburg.

Det nye tempelet i Poolstrasse (1844–1931)

Det nye tempelet i Poolstrasse ble innviet i 1844 .

frigjøring

For Hamburg-jødene førte innlemmelsen av byen deres til det franske imperiet full juridisk likhet for første gang . Det ble opphevet etter at franskmennene trakk seg, og byrådet gjeninnførte de diskriminerende jødiske reglene fra 1710. Den endelige frigjøringen av jødene fant sted i 1849.

Orientering til Grindel

Synagogen på Kohlhöfen i Hamburg fra 1859

Neustadt har vært sentrum for det jødiske livet i Hamburg i lang tid. På slutten av 1800-tallet fant mange jøder at livsmiljøet i det gamle jødiske kvarteret i Neustadt var trangt og for fattig. Distriktene utenfor den nye Dammtor rundt Grindelviertel ble det foretrukne bosettingsmål for den jødiske befolkningen.

Denne nye situasjonen førte til byggingen av New Dammtor-synagogen (1895, Beneckestrasse 2-6, i dag på campus ved Universitetet i Hamburg ) og den viktigste synagogen på Bornplatz (1906, i dag Joseph-Carlebach- Platz). Tidlig på 1930-tallet flyttet også Temple Association sin synagoge. Et nytt tempel i stil med New Building ble bygget på 1920-tallet på Oberstrasse i Harvestehude etter planene til arkitektene Felix Ascher og Robert Friedmann , som ble innviet i 1931. Denne nye reformsynagogen ble brukt som et bedehus frem til 1938 og måtte deretter selges med makt. I dag er det Rolf Liebermann Studio fra det nordtyske kringkastingsselskapet

→ se også: Center of Jewish Life i Hamburg

Samfunnet i Harburg

Harburg-synagogen på Elben

I Harburg, som tilhørte Kurhannover , blir jøder konsekvent registrert fra 1611, noen få familier. Kirkegården ble trolig lagt ut samtidig. Den ble ødelagt av franske tropper i 1813, slik at den måtte gjenoppbygges senere. I 1857 ble det bygget et likhus. I 1862 bygde samfunnet en synagoge på Eißendorfer Strasse. Den ble bygget i en stil som minner om den romanske og utstyrt med en prekestol; kvinnegalleriet ble ikke skilt av barer: begge indikasjoner på en liberal holdning fra samfunnets side. Menigheten hadde den gang 175 medlemmer, hvorav 30 betalte kontingent. Kirkegården og synagogen ble ødelagt og vanhelliget under Reichspogromnacht , synagogen ble senere revet.

Jødene i Bergedorf

Svært få jøder bodde i Bergedorf . I 1695 ble en søknad om jødisk oppgjør avvist. På 1700-tallet bosatte enkelte jøder seg i Bergedorf. I jødene og utlendingen var det flere ganger forbudt å selge i Vierlanden i mandater . Jøder som bodde i landsbyen Sande , som tilhørte det danske Reinbeck- kontoret , hadde trolig også tilbudt varene sine i to-byområdet. I 1814 tillot tobyadministrasjonen Hamburg og Lübeck å akseptere jøder, "fordi jødene ikke kan fjernes fra den danske sanden." Ikke desto mindre ble ikke alle som søkte om bosetting senere tatt opp. Antallet jødiske borgere forble derfor lite, og det var ikke noe offisielt samfunn der . Et privat bønnerom ble okkupert i 1838, og inventaret ble auksjonert bort etter eierens død. I 1841 ble det etablert en liten privat kirkegård for Nathan-familien, som eksisterte til 1938.

Forholdet mellom den ikke-jødiske befolkningen og Hamburg-jødene

Siden ankomsten av de første jødene til Hamburg på 1500-tallet, har de protestantiske geistlige oppført seg på en antisemittisk måte, antagelig av troskap til antisemittiske uttalelser fra Martin Luther (se Martin Luther og jødene ).

Etter utvisningen av de tyske jødene i 1649 (se ovenfor) fikk de bare komme inn i Hamburg med et gyldig pass som var gyldig i fire uker og kostet en dukat. Da porten stengte, måtte de tyske jødene ha forlatt byen.

I mellomtiden hadde jødene som ble utvist fra Hamburg rett til undersåtter i Altona på grunn av et beskyttelsesbrev fra den danske kongen fra 1641, og siden 1671 også i Wandsbek. Betingelsen var imidlertid en årlig skatt på 9000 mark courant.

Da Altona ble truet av svenskene vinteren 1657, flyktet flere titalls tysk-jødiske familier til Hamburg og ble permanent akseptert, selv om det arvelige statsborgerskapet prøvde å utvise jødene i 1674.

Fram til 1710 fikk jødene i Hamburg bare jobbe kommersielt som pantemeglere, veksler, tobakksprosessorer og edelstenforhandlere samt blonderprodusenter i gull og sølv. Håndverk var forbudt for dem. Jødene fikk ikke lov til å eie eiendom eller bevege seg fritt i Hamburg.

Fra 24. til 27. august 1730 brøt det ut anti-jødiske opptøyer i Neustadt, som presteskapet fant sted ved misbruk av talerstolen. Byrådet fikk undersøkt hendelsene. Som et resultat av etterforskningen irettesatte rådet predikantene for deres prekener og straffet urolighetens ledere.

I år 1819 brøt ut de antisemittiske Hep-Hep-opptøyene mange steder i Tyskland , etter at ropet "Hep-hep, Jude verreck!" I 1819, 1830 og 1835 blusset også opp jødiske opptøyer i Hamburg, som ble imidlertid undertrykt av politiet var.

Rundt 1835 hadde jøder i Hamburg ikke tilgang til laugene eller advokatene. “Jud” var et skittent ord i Hamburg.

Bare noen få ble ekskludert fra diskriminering av jøder, som den høyt respekterte bankmannen Salomon Heine , som ble akseptert i Patriotic Society som æresmedlem i 1843 .

Hamburgs jøder hadde like rettigheter siden det revolusjonerende året 1848, da de fikk rett til å stemme på den grunnleggende forsamlingen i Hamburg . I 1849 var jødiske håndverkere kvalifiserte for laug, og siden 1851 ble kristent-jødiske blandede ekteskap tillatt, men dette ble bare gjort mulig i praksis med innføring av sivilt ekteskap (1861). Grunnloven av 1860 ga jødene full likestilling.

Tid for nasjonalsosialisme og holocaust

Område "Grindel - Friedhof", Ohlsdorf jødiske kirkegård (Ilandkoppel)

Rundt 19.000 jøder bodde i Hamburg til nasjonalsosialistene kom til makten . I 1933 ble mange jødiske tjenestemenn avskjediget fra Hamburgs tjenestemann i henhold til loven for å gjenopprette siviltjenesten ; Gjennom den " første ordinansen om rikets statsborgerskapslov " ble alle jøder som hadde sittet i embetet til da pensjonert i slutten av 1935. I 1935 krevde Hamburgs senat at den jødiske kirkegården på Grindel (Rentzelstrasse) ble ryddet. Bein fra de døde og hundrevis av gravsteiner ble overført til den jødiske kirkegården i Hamburg-Ohlsdorf i 1937.

I motsetning til den senere uttalelsen fra Gauleiter Karl Kaufmann , ble nesten alle Hamburgs synagoger ødelagt i Reichspogromnacht i 1938 .

I Hamburg, Naftali Unger og Hamburg rederen Lucy Borchardt , eieren av Fairplay slepebåt rederiet Richard Borchardt , skapte muligheten for en sjøfarts hachschara , som trente unge jøder i sjømannskap og dermed aktivert dem å få en innvandring sertifikat til Palestina .

Joseph-Carlebach-Platz

Fra oktober 1941 til februar 1945 over 5.000 jøder i Hamburg med 17 deportasjonstog i Lodz-gettoen , om konsentrasjonsleiren Jungfernhof i Riga-gettoen , gettoen Minsk , i Auschwitz-konsentrasjonsleiren og Theresienstadt-gettoen deportert . Det gjorde også Joseph Carlebach , fungerende overrabbiner i Hamburg fra 1937 til 1941, som den 6. desember 1941 ble bortført av nasjonalsosialistene til Jungfernhof- leiren nær Riga med sin kone, tre av døtrene og en av sønnene . Denne delen av familien ble myrdet bortsett fra Carlebachs sønn Salomon Peter (født 17. august 1925 i Hamburg, han har blitt kalt Shlomo Carlebach siden etter krigen). Totalt mistet over 8877 Hamburg-jøder livet som følge av forfølgelse; Dette tallet inkluderer også ofre som opprinnelig flyktet til nabolandene som senere ble okkupert, samt 319 personer som begikk selvmord under forfølgelsespress.

I årene 1941–1945 ble tepper, møbler og kunstgjenstander fra jødiske husholdninger, inkludert Belgia og Frankrike, auksjonert i Hamburg. Overlevende eller arvinger ble senere "kompensert" med kontantbetalinger. 1500 jødiske selskaper ble ekspropriert mellom 1933, og 2400 eiendommer i Hamburg ble "trukket" fra sine jødiske eiere. Oppreisningskontoret ved Hamburgs regionale domstol førte 27534 oppreisningsdokumenter.

I “Billwerder Ausschlag”-distriktet (i dag i Rothenburgsort) lå Bullenhuser Damm-skolen , der SS hengte tjue jødiske barn sammen med omsorgspersonene i april 1945. Grusomme medisinske eksperimenter hadde tidligere blitt utført på barn i alderen fem til tolv i konsentrasjonsleiren Neuengamme . Handlingen - kort før okkupasjonen av Hamburg av britiske tropper - skulle dekke over dette.

I Hamburg var det veldig få forfulgte overlevende under jorden. En av dem var familien til forfatteren Ralph Giordano , som rapporterer om denne perioden i sin roman " The Bertinis ". Andre jøder overlevde i " blandede ekteskap " til 1945 .

Den halvjødiske Inge Meysel bekreftet i 1936 at Hamburgs atmosfære - i motsetning til Berlin eller Leipzig - knapt eller slett ikke var gjennomsyret av nasjonalsosialisme eller antisemittisme: teaterforpliktelser hadde fortsatt i noen tid, Hitler-salutten hadde ikke seiret bak scenene og var politiske Meninger ble uttrykt uten reserver. Senere måtte Meysel gi opp leiligheten til sin "ariske" partner på grunn av et forbud, men overlevde i et nettverk som var personlig vennlig mot henne.

Reetablering av samfunnet i 1945

I 1945 ble det jødiske samfunnet i Hamburg reetablert av noen overlevende fra Shoah.

Synagoge Hohe Weide i Eimsbüttel

I september 1960 ble en synagoge med et samfunnshus åpnet i Hoheweide-gaten i Eimsbüttel-distriktet basert på et design av arkitektene Karl Heinz Wongel og Klaus May . I tillegg til bønnerommet er det også en mikveh og rom for samfunnsarbeid. Synagogen er en verneverdig bygning og har behov for renovering (fra 2012). Menigheten er orientert som en enhetlig ortodoks menighet , dvs. H. tjenestene foregår i henhold til den ortodokse riten, og de jødiske kostholdslovene blir overholdt i samfunnshuset .

Talmud Torah School på Grindel

Siden 2004 har den tidligere Talmud Torah-skolen blitt brukt igjen av samfunnet som et samfunnshus, barneskole og barnehage, som hadde huset ulike statlige institusjoner siden ekspropriasjonen i 1942. Som et resultat har sentrum for det jødiske livet i byen flyttet tilbake til Grindel.

I 2007 hadde samfunnet rundt 3100 medlemmer, hvorav flertallet kom fra det tidligere Sovjetunionen .

Liberal Jewish Community

Den liberale jødiske menigheten Hamburg ble grunnlagt i 2004; i 2013 hadde den rundt 360 medlemmer.

Snublestein for Max Eichholz

Markering

Hamburg minnesmerker for ofrene for nasjonalsosialismen

Siden 2002 har ideen om snublesteiner av Köln kunstneren Gunter Demnig har blitt tatt opp i Hamburg . I 2016 var han i stand til å legge over 5000 steiner i Hamburg.

På Edmund-Siemers-Allee, et grønt område ved logehuset som "De jødiske deporterte torget" med en mur, minnestein og inskripsjon på en plakett, minner om skjebnen til de jødiske innbyggerne.

undersøkelser

Arkivene til de jødiske samfunnene i Hamburg, som dateres tilbake til 1641, ble overført til Hamburg statsarkiv i 1942. Basert på en sammenligning gjort i 1959 med Jewish Trust Corporation for Germany , er nå halvparten av arkivmaterialet i Hamburg og halvparten i Jewish Historical General Archives (i dag: Central Archives for the History of the Jewish People) i Jerusalem. Det manglende arkivmaterialet suppleres med mikrofilmkopier .

The Institute for historie tyske jøder i Hamburg omhandler evaluering av disse arkiv beholdninger og utgir boken serien “Hamburg Bidrag til historien om tyske jøder”. Den forskningssenter for samtidshistorie i Hamburg , som fokuserer på det 20. århundre, intervjuer folk forfulgt av nasjonalsosialismen i sin “Workshop of Remembrance” -prosjektet.

Den omfattende litteraturen er dokumentert i bibliografien om jødenes historie i Hamburg av Michael Studemund-Halévy .

Se også

Publikasjoner

weblenker

Individuelle bevis

  1. Klessmann, Eckart: History of the City of Hamburg . Die Hanse / Sabine Groene Verlage, Hamburg 2002, s 358
  2. Glückel s. 23
  3. Gerhard Kaufmann (red.): Shadow. Jødisk kultur i Altona og Hamburg , s. 123
  4. Kellenbenz s. 58–61
  5. Ursula Wamser / Wilfried Weinke [red.]: En forsvunnet verden: jødisk liv på Grindel . Revidert ny utgave Hamburg 2006. s. 66
  6. Institutt for de tyske jøders historie (red.): Det jødiske Hamburg. Et historisk oppslagsverk. Wallstein, Göttingen 2006, s. 58.
  7. ^ Eberhard Kellers: Synagoge samfunnet Harburg Wilhelmsburg . I: Det jødiske Hamburg .
  8. Harald Richert: jøder i Bergedorf 1695-1945 i tidsskriftet Association for Hamburg History , Hamburg, 1985, s. 145 online
  9. Harald Richert: Juden i Bergedorf 1695–1945 s. 147
  10. Harald Richert: Juden i Bergedorf 1695–1945 , s. 148
  11. Klessmann, s. 359
  12. Klessmann, s. 358f
  13. Klessmann, s. 360ff
  14. Klessmann, s. 388f
  15. Klessmann, s. 463ff
  16. Klessmann, s. 464f
  17. Klessmann, s. 466f
  18. Naftali Unger giftet seg med Eva Warburg etter krigen , som da kalte seg Eva Warburg-Unger.
  19. ^ Ina Lorenz: Seefahrts-Hachschara i Hamburg (1935-1938) . Lucy Borchardt: "Den eneste jødiske rederen i verden". I: Hans Wilhelm Eckardt et al.: Bevaring og rapportering: Festschrift for Hans-Dieter Loose på hans 60-årsdag , Hamburg 1997. Internett på agora.sub.uni-hamburg.de
  20. Han kan derfor lett forveksles med fetteren Shlomo Carlebach .
  21. Linde Apel, Hamburg Authority for Culture, Sport, Media, i samarbeid med Research Center for Contemporary History i Hamburg og Neuengamme Concentration Camp Memorial (red.): Sendt til døden - Deportasjonene av jøder, Roma og Sinti fra Hamburg, 1940 til 1945 . Metropol Verlag, Hamburg 2009, s. 110
  22. Beate Meyer (red.): Forfølgelsen og drapet på Hamburgs jøder 1933-1945. Hamburg 2006, ISBN 3-929728-85-0 , s. 47.
  23. ^ Nazistene eksproprierte 1500 jødiske selskaper i Hamburg. I: "Hamburger Abendblatt", 11. januar 2017, s. 9. Forfatterforkortelse (nib).
  24. Inge Meysel: Fritt - livet mitt. Berlin 1991, Quadriga. S. 111ff.
  25. Andreas Dey: Førstehjelp for den jødiske synagogen. I: Hamburger Abendblatt, 13. august 2012, s. 8
  26. Hamburger Abendblatt av 21. juni 2007: http://www.abendblatt.de/daten/2007/06/21/759074.html
  27. davidstern.de
  28. Pressemelding (PDF) fra Stolperstein-initiativet Hamburg om legging av 5.000 Stolperstein 29. mars; 2016, åpnet 6. juni 2016.
  29. ^ Paul Flamme, Peter Gabrielsson, Klaus-Joachim Lorenzen-Schmidt (red.): Kommentert oversikt over beholdningene til statsarkivene i den frie og hansestaden Hamburg . Hamburg 1999, ISBN 3-923356-88-9 , fhh.hamburg.de
  30. Michael Studemund-Halévy: Bibliografi på historien til jødene i Hamburg . Saur, München 1994, ISBN 3-598-11178-9 .
  31. Se anmeldelsen av Rolf Lamprecht : Uønsket, foraktet, myrdet. Et monumentalt forskningsprosjekt undersøker skjebnen til Hamburgs jøder i nazistaten . I: Süddeutsche Zeitung , 22. august 2016, s. 15 ( online ).
  32. ytterligere artikler; 1. von Studemund: En verdsatt arv. Sefardiske manuskripter og bøker fra Altona og Hamburg, s. 41-59; 2. samt: Jorun Poettering: De økonomiske aktivitetene til de portugisiske jødiske kjøpmennene tidlig på 1600-tallet i Hamburg . Pp. 11-23; og Klaus Weber : Hamburgs separdiske samfunn i sammenheng med den atlantiske økonomien , s. 23-41