Frithjof Schuon

Frithjof Schuon (født 18. juni 1907 i Basel ; † 5. mai 1998 i Bloomington , Indiana , USA ) var en sveitsisk tenker av tradisjonalisme .

Sammen med René Guénon , Ananda Kentish Coomaraswamy og Titus Burckhardt , regnes Schuon for å være en av de gjenopplivet av Sophia perennis i det tjuende århundre. Hans tenkning er i tradisjonen til Platon , Shankara , Ibn Arabi og Meister Eckhart ; han skrev - for det meste på fransk - mer enn to dusin bøker om metafysikk , religion og åndelighet . Hans esoteriske tenkning blir mottatt av høyrebevegelser den dag i dag.

Liv

Frithjof Schuon ble født i Basel i 1907 som sønn av tyske foreldre . Etter farens tidlige død kom moren tilbake til familien i Alsace sammen med tretten åringen og broren . I en alder av seksten dro Schuon til Paris , jobbet som tegneutvikler og lærte arabisk i den lokale moskeen . Fra tidlig ungdom studerte han verdens store religioner og leste Platon og Bhagavad Gita . Hans tenkning ble sterkt påvirket av René Guénon. Han tok mange turer til Nord-Afrika , India , Tyrkia og andre land og også til de nordamerikanske indianerne , som Schuon hadde vært interessert i siden barndommen. Han bodde i Lausanne i førti år og flyttet til Bloomington, Indiana, USA i 1980, hvor han døde i 1998.

Schuon skrev over tjue filosofiske bøker som er oversatt til mange språk; De siste årene av sitt liv skrev han mer enn 3000 didaktiske dikt på tysk.

Undervisning

Kritikk av den moderne verden

I følge Schuon er moderne tenkning formet av relativisme og (biologisk, psykologisk, eksistensiell, etc.) reduksjonisme . Selv om disse synspunktene er motstridende i seg selv (den som sier at alt er relativt, legger samtidig absolutt gyldighet til denne dommen), har de trengt inn i vår tids tankegang så langt at de ofte ikke lenger blir eksplisitt oppfattet fordi de er en Har blitt en del av dagens ubevisste antagelser. Moderne tenkning er funksjonelt svært effektiv, men ignorerer spørsmål som mening, verdier og generell kontekst. Men Schuon ser ikke på seg selv som en nostalgiker, for hvem alt tidligere er bedre per se:

“... bare å beundre de tradisjonelle verdenene ville være å stoppe på et begrenset synspunkt, fordi enhver kultur er et 'tveegget sverd'; det er generelt bare bra takket være de usynlige elementene som bestemmer det på en gunstig måte. "

- Den Evige i det flyktige, s.45

“Vi klandrer ikke [moderne vitenskap] i den grad det forsker på dette eller det begrensede området innenfor grensene for dets kompetanse, men bare i den grad det i utgangspunktet hevder en omfattende kunnskap og lar seg trekke konklusjoner, den oversensible og virkelig åndelige Forutsette kunnskapen det vil si kunnskapen som denne vitenskapen fra første stund avviser. "

- Den Evige i det flyktige, s.35

Religioner

Det er menneskehetens religiøse tradisjoner som alltid har prøvd å gi svar på menneskets omfattende spørsmål. Etter Schuons syn er alle større religioner i verden basert på guddommelig åpenbaring og er derfor fortsatt gyldige. Mangfoldet deres er nødvendig fordi hver av dem er rettet til en bestemt tid til en bestemt gruppe menneskehet med en viss mentalitet. Dette er " eksoterisme " eller utsiden av religion. I sin indre kjerne, det » esoteriske «, er de like. I alle sine bøker har Schuon håndtert å sammenligne forskjellige tradisjoner, vise deres ytre forskjeller og peke på deres felles indre kjerne.

Det er ikke lett for mange mennesker i dag å bli med i en tradisjonell religion; gapet mellom moderne og tradisjonelt verdensbilde virker for sterkt:

"Moderne vitenskap har påført religion dødelige sår ved å stille visse spørsmål som bare esoterisk kan svare på."

- Den Evige i det flyktige, s.39

Det doktrinære innholdet i denne "esoterismen" er "metafysikk", som ifølge Schuon finner sitt tydeligste uttrykk i Advaita Vedanta .

metafysikk

For Schuon er ikke metafysikk en gren av filosofien, men vitenskapen om det ubetingede, av den sanne essensen av ting.

“Den høyeste virkeligheten er ubetinget og som sådan uendelig. Det som er ubetinget er det som verken tillater en økning eller en reduksjon, verken en repetisjon eller en deling, det vil si det som samtidig er utelukkende seg selv og helt seg selv. Og det som ikke er løst av noen grense er uendelig; det er først og fremst den primære evnen eller muligheten i seg selv, og deretter, ipso facto , muligheten for ting, det er den spirende muligheten. "

- En oversikt over metafysikk og esoterisme, s. 21

Den universelle utstrålingen skyldes uendelig høyeste virkelighet.

Schuons metafysiske lære kan oppsummeres av den grunnleggende uttalelsen til Advaita Vedanta: " Brahma er ekte, verden er bedrag, selvet er ikke noe annet enn Brahma."

Differensiering av virkeligheten til det absolutte og det relative innebærer en ytterligere gradering av virkeligheten, fordi den relative må være formet i det absolutte, og omvendt må det være spor av det absolutte i det relative. Dette resulterer i følgende tabell:

BASIC

Gud
den uopprettede
superkosmiske 		HIMMEL (1) OVER Å VÆRE

Brahma nirguna
guddommelig vesen
guddom (Eckhart)

Ren absolutt 		HELT
Atma
(2) HANS

Brahma saguna
Personlig Gud, Skaper, Dommer, Medfølende

relativ absolutt 		RELATIV
Maya
RUNNING

Den opprettet 		(3) LOGOER

Buddhi , Avatara
Åndelig, engleverden
JORD (4) VERDEN

Samsara

Spesiell oppmerksomhet bør rettes mot inndelingen av det guddommelige rike i det "rene absolutte" (Meister Eckharts guddom ) og det "relative absolutte" (Skaperguden). På denne måten kan visse motsetninger løses - for eksempel mellom en skapergud som er "god" og "allmektig" samtidig - noe som ellers ville være uunngåelig.

Den pårørendes rike, mayaene, skal ikke bare vurderes negativt; som et slør skjuler den og avslører den høyeste virkeligheten på samme tid, fordi dette alt er overgått, transcendent og dypt innenfor, immanent.

kosmologi

Den høyeste virkeligheten, som er ubetinget (absolutt) og uendelig på samme tid, er det " høyeste gode ", i hvis natur det skal kommuniseres. Det ubetingede manifesterer seg i eksistensen og i stoffene som lar det ta form; det uendelige blir manifestert gjennom rom og tid og gjennom det ubegrensede mangfoldet av innholdet. I motsetning til troen på skapelsen av de semittiske monoteistiske religionene, understreker dette synspunktet ikke bare avstanden mellom skaperen og skapelsen, men gir samtidig rom for kontinuiteten til begge, faktisk for en "ikke-forskjell".

Epistemologi

Schuon skiller seg ut på den ene siden fra rasjonalisme , for hvilken bare det som kan trekkes fra sensoriske oppfatninger gjennom logiske konklusjoner er gyldig, og på den annen side fra fideisme , som hevder en "hellig rett til ulogisk" for tro; derimot insisterer Schuon på et større spekter av menneskelig kunnskap, som i prinsippet kan nå de ubetingede og andre metafysiske sannhetene, fordi disse

"Er iboende i den menneskelige ånd, ... men avhengig av tilstanden er de begravet i" hjertets dyp ", det vil si at de er til stede som muligheter eller som en skjult kraft i den rene ånd."

- En oversikt over metafysikk og esoterisme, s. 7

"Organet" til denne kunnskapen er det over-personlige " intellektet ", som Meister Eckhart sier om: "Det er noe i sjelen som er uskapet og uopprettelig ... og det er intellektet."

Slik kunnskap gjennom intellektet eller gjennom "" åndelig syn ", som Schuon ofte også kaller" hjertekunnskap ", er ikke mulig fra avstanden til den ikke-involverte forskeren, det krever" hele mennesket "og, omvendt, bidrar til denne helheten:

"Kunnskap forløser bare under forutsetning av at det tar opp alt vi er: hvis det er en vei som behandler og forvandler vår natur og sår, som plogen sår jorden."

- Åndelige synspunkter og menneskelige fakta, s.188

Mens med den intellektuelle kunnskapen er de transcendente realitetene som blir grepet av tankene skilt fra det tenkende subjektet, med den virkelige åndelige kunnskapen eller hjertekunnskapen

“Utvider de primære realiteter som hjertet griper inn i den åndelige visjonen; kunnskapen om hjertet er ett med det den kjenner igjen. "

- Esoterisme som et prinsipp og som en måte, s. 14

Menneskehetens virkelige tradisjoner kan bidra til å få fram kunnskapen som ligger i mennesket:

“De forskjellige åpenbaringene gjør ingenting annet enn å la en grunnleggende bestand av sikkerheter, som ikke bare er inneholdt i den guddommelige allvitenskapen, men også slumre i menneskets 'naturlige-overnaturlige' kjerne, bli 'krystaller' og, avhengig av omstendighetene, mer eller mindre "å få fram". "

- Det evige i det forbigående, s. 163

Selv om metafysikeren "ser" sannheter i en åndelig visjon, bruker han inferensiell tenking for å kommunisere sine funn til andre for i beste fall å utløse en visjon av samme slag, den platoniske anamnese , i dem .

Skjønnhet og kunst, symbolikk

"Å se" er viktigere for metafysikeren enn å resonnere:

“For metafysikeren i ordets rette forstand ... handler det ikke om å trekke visse" konklusjoner "fra visse" bevis "i møte med det guddommelige mysteriet, snarere tvert imot, det handler om å oppfatte den transcendente virkelige gjennom sin ' tegn 'eller dets' spor ''; det handler om å se årsaken i virkningene, den primære årsaken i dens manifestasjoner, arketypene eller ideene i bildene sine, det nødvendige i det mulige. "

- Røttene til å være menneske, s.65

"Skjønnhet er sannhetens prakt" er en platonisk tanke som ofte siteres av Schuon. Skjønnhet i alle dens former, i naturen, i kunsten eller i den edle sjelen er et spor av det "evige i det forbigående" som kan utløse en umiddelbar åndelig visjon. Schuon setter strenge standarder for hellig kunst, fordi

"Refleksjonen av det superformelle i det formelle er ikke det formløse, men tvert imot den strenge formen."

- Åndelige synspunkter og menneskelige fakta, s. 30

Antropologi og åndelig liv

Ifølge Schuon er mennesket "en omfattende kapasitet for kunnskap, fri vilje og uselvisk sjel"; Følgelig er meningen med menneskelig eksistens å anerkjenne det sanne, å vil det gode, å elske det vakre. Dette skisserer også det åndelige livet: Det består i differensiering av det virkelige fra det uvirkelige eller bare delvis reelle (kunnskap), i konsentrasjonen av bevissthet på det virkelige (konsentrasjonsbønnen) og i tilpasningen av mennesket til det virkelige (utøvelse av dyder).

Virker

Originalverk

  • Veiledende prinsipper for primærrefleksjon. Orell Füssli Verlag, Zürich / Leipzig 1935; forbedret ny utgave under tittelen Urbesinnung. Tenkningen av den virkelige Aurum-Verlag, Freiburg 1989, ISBN 3-591-08277-5 .
  • Dagbok og nattbok. Urs-Graf-Verlag, Bern 1947
  • Sulamith. Urs-Graf-Verlag, Bern 1947
  • De l'unité transcendante des religions. (1948, 1958, 1979, 2000)
  • L'Oeil du coeur (1950, 1974, 1995)
  • Perspectives spirituelles et faits humains. (1953, 1989, 2001)
  • Sentiers de gnose (1957, 1987, 1996)
  • Castes et races (1957, 1979)
  • Les Stations de la sagesse (1958, 1992)
  • Language of the Self (1959, 1999)
  • Images de l'Esprit (1961, 1982)
  • Comprendre l'Islam. (1961, 1976)
    • Tysk utgave: Understanding Islam. En introduksjon til den indre læren og den mystiske opplevelsen av en verdensreligion. Tysk av Irene Hoening. Barth, München 1988, ISBN 3-502-65541-3 .
  • Treasures of Buddhism (In the Tracks of Buddhism) (1968, 1989, 1993)
    • Tysk utgave: Treasures of Buddhism. Books on Demand, Norderstedt 2007, ISBN 3-833-49939-7 .
  • Hilsen sur les mondes anciens. (1968, 1997)
    • Tysk utgave: The Eternal in the Ephemeral. Fra den ene sannheten i de gamle kulturene. OW Barth, Weilheim 1970, ISBN 3-87041-238-0 .
  • Logique et transcendance. (1970, 2007)
  • Forme et substans dans les religions (1975)
  • L'Ésotérisme comme principe et comme voie. 1978, 1997
  • Le Soufisme, voile et quintessence (1980, 2006)
  • Christianisme / Islam: visions d'oecuménisme ésotérique (1981)
  • You Divin à l'humain (1981, 1993)
  • Sur les traces de la Religion pérenne (1982)
  • Resumé de métaphysique intégrale (1985, 2000)
    • De to sistnevnte er oppsummert i den amerikanske oversettelsen Survey of Metaphysics and Esoterism. 1986, 2000
  • Approches du phenomène religieux (1984, 1993)
  • Avoir un center (1988)
  • Racines de la human condition (1990)
  • Les Perles du pèlerin (1991)
    • Tysk utgave: Pearls of the Pilgrim. Tanker og aforismer. Benziger, Düsseldorf / Zürich 2000, ISBN 3-545-20179-1 .
  • Le Jeu des Masques (1992)
  • Bilder av Primordial and Mystic Beauty (1992)
  • La Transfiguration de l'Homme (1995)
  • Veien til hjertet: dikt (1995)
  • Kjærlighet. Herder, Freiburg / Basel / Wien 1997, ISBN 3-451-26454-4 .
  • Liv. Herder, Freiburg / Basel / Wien 1997, ISBN 3-451-26451-X .
  • Føle. Herder, Freiburg / Basel / Wien 1997, ISBN 3-451-26452-8 .
  • Flaks. Herder, Freiburg / Basel / Wien 1997, ISBN 3-451-26453-6 .
  • Epistles = Poésies didactiques. 10 bind, tospråklig utgave. Editions Les Sept Flèches, Lausanne 2001–2005.
  • Schuons brev. 5 bind. Les Sept Flèches Publishing House, Lausanne 2016–2017. [1]

Antologier

  • The Essential Frithjof Schuon , red .eyeyed Hossein Nasr (1986, 2005), World Wisdom, Bloomington (IN), ISBN 0-9415-3292-5 .
  • The Feathered Sun: Plains Indianers in Art and Philosophy , World Wisdom, Bloomington (IN) 1990, ISBN 0-9415-3210-0 .
  • Guds fylde: Frithjof Schuon om kristendommen , red. James S. Cutsinger, World Wisdom, Bloomington (IN) 2004, ISBN 0-9415-3258-5 .
  • Prayer Fashions Man: Frithjof Schuon on the Spiritual Life , red. James S. Cutsinger, World Wisdom, Bloomington (IN) 2005, ISBN 0-9415-3265-8 .
  • Art from the Sacred to the Profane: East and West , red. Catherine Schuon, World Wisdom, Bloomington (IN) 2007, ISBN 1-9333-1635-7 .
  • James S. Cutsinger: Splendor of the True: A Frithjof Schuon Reader . State University of New York Press, Albany (NY) 2013, ISBN 1438446101 .

Sekundær litteratur

  • James S. Cutsinger: Råd til den seriøse søkeren. Meditasjoner om Frithjof Schuons undervisning . State University of New York Press, Albany (NY) 1997, ISBN 0-7914-3249-1 .
  • Jean-Baptiste Aymard, Patrick Laude: Frithjof Schuon. Liv og læresetninger . State University of New York Press, Albany (NY) 2004, ISBN 0-7914-6205-6 .
  • Harry Oldmeadow: Fithjof Schuon og den flerårige filosofi . World Wisdom, Bloomington (IN) 2010, ISBN 978-1-935493-09-9 .
  • Michael O. Fitzgerald: Frithjof Schuon: Messenger of the Perennial Philosophy . World Wisdom, Bloomington (IN) 2010, ISBN 1935493086 .

weblenker

Wikiquote: Frithjof Schuon  - Sitater

Merknader

  1. ^ Mark Sedgwick: Mot den moderne verden . Red.: Oxford University Press.
  2. ^ Mark Sedgwick: Mot den moderne verden . Oxford University Press.
  3. ↑ Se etterordet skrevet av Schuon til: Schwarzer Hirsch: Die heilige Pfeife. Den indiske visdomsboka om de syv hemmelige ritualene . Lamuv Verlag, Bornheim 1992, ISBN 3-921521-68-8 , s. 219-228. Også boka The Feathured Sun.
  4. F Jf. Fra religionenes indre enhet , s. 15 ff.
  5. ↑ Se metafysikk og esoterikk med et blikk , s. 21 ff.
  6. ↑ Se esoterisme som et prinsipp og som en vei , s. 59–86
  7. ↑ Se Metaphysics and Esoterics at a Glance , s. 54 ff.
  8. ↑ Se Metaphysics and Esoterics at a Glance , s.16.
  9. ↑ Jf. For eksempel prekenen 13 Vidi supra montem Sion agnum stantem
  10. ↑ Roots of Being Human , s. 82.
personlig informasjon
ETTERNAVN Schuon, Frithjof
KORT BESKRIVELSE Sveitsisk metafysiker og religiøs filosof
FØDSELSDATO 18. juni 1907
FØDSELSSTED Basel
DØDSDATO 5. mai 1998
DØDSSTED Bloomington (Indiana)