kirkegård

Kirke med kirkegård
Område reservert for katedralkapitlet på Wiens sentrale kirkegård
Sorgsalen til Dresden Johannisfriedhof ( Paul Wallot , 1894)

En kirkegård (også gravplass eller gravplass , datert kirkegård , kirkegård , Totenhof eller Leichenhof ) er et sted hvor den avdøde , i de fleste tilfeller ledsaget av en religiøs eller sekulær ritual , begraves . Fasiliteter fra førkristen tid er vanligvis referert til som gravplasser eller nekropoliser i arkeologi , men begrepet kirkegård brukes også om eldgamle fasiliteter.

Friedhof er opprinnelig avledet av det gamle høytyske "frithof", navnet på det lukkede området rundt en kirke . Betydningsendringen til en "fredsdomstol" skjedde med blekningen av de etymologiske røttene.

Funksjoner på kirkegården

Kirkegårder oppfyller viktige individuelle og kollektive funksjoner som finnes i mange kulturer. Fremfor alt er de ment å gjøre det mulig for de avdødes slektninger å minnes de døde så uforstyrret som mulig i et rom som er tydelig atskilt fra de levende. De spiller også en viktig rolle i religiøs praksis og tjener offentlige interesser.

Kultiske funksjoner

St. Vitus i Zellhof opprinnelig med gravrettigheter , nå med en forlatt kirkegård

Kirkegården eller gravplassen med gravplasser som den avdødees siste hvilested eller som et tradisjonelt sted for familier er i mange kulturer et sted for minne, kontemplasjon og sorg . De pårørendes pårørende tar over minnet om den avdøde. Avhengig av kultur blir gravstedene utstyrt, vedlikeholdt eller forfalt og finansiert. I Tyskland er gravplassen finansiert fra den statlige lovregulerte gravplikten .

Kirkegårder er utstyrt med en dedikert infrastruktur for gravlegging og minnesritualer for de døde. Avhengig av kultur og religion er kapeller , helligdommer eller helligdommer og gravhaller for å legge ut de døde tilgjengelig på kirkegårder i tillegg til de faktiske gravstedene . Krematorier og ossuarier finnes ofte direkte på eller i nærheten av kirkegårdsområdet.

I mange religioner er kirkegården et hellig sted. I kristendommen er den tradisjonelt innviet av den ansvarlige geistlige. Denne kultiske betydningen av kirkegården har gitt opphav til et mangfold av tabuer, moralske plikter og lover. Brudd på reglene eller vanhelligelsen straffes av det respektive samfunnet. I praktisk talt alle kulturer som forstyrrer de dødes fred , skjending av lik, skjending og ran fra graver er straffet etter lov. Slike handlinger blir tiltalt som straffbare handlinger i henhold til tysk lov . Eksterne skilt for å beskytte de dødes fred er tilgangsbegrensninger, lukkende vegger, låsbare innganger.

Sosiale funksjoner

Navn steler på en felles grav med anonyme graver, Stuhr-Moordeich kirkegård

I tillegg til sin kult-rituelle funksjon tar kirkegårder på seg andre oppgaver: I mange samfunn tjener de offentlig hygiene , siden begravelser i et offentlig regulert rammeverk og på bestemte steder forhindrer spredning av epidemier og forurensning av grunnvannet . Av denne grunn har kirkegårdskravet utviklet seg i Tyskland . Kravet om å begrave folk bare på kirkegårder oppfylte i utgangspunktet hygieniske standarder. Et unntak fra dette var begravelsen av urner til sjøs og spesielle regler i noen føderale stater i lang tid. Alternativer til begravelser blir i økende grad funnet i separat etablerte områder.

På grunn av deres kulturelt fremtredende rolle er ikke få kirkegårder under monumentvern og representerer turistattraksjoner . Dette skyldes deres kulturhistoriske, arkitektoniske eller landskapsarkitektoniske, ofte kunstneriske verdi, som har utviklet seg på de komplekse eller individuelle gravstedene. I tillegg spiller markeringen av utvalgte avdøde mennesker en viktig rolle i samfunnet: noen graver og noen kirkegårder har utviklet seg til å bli "reelle pilegrimsreiser".

Nylig er familier ikke lenger så lokaliserte, og etterspørselen etter vedlikeholdsfrie graver øker. Samtidig er det et krav om nye ikke-kirkelige varianter av begravelse som gjenspeiler den avdødes livsstil eller verdensbilde. Dette er mer spesielle begravelser som de på vintreet, i skogen, i temagraver eller når kirkegårder åpnet i 2015 for felles (urn) begravelse av mennesker og dyr i en grav.

For begravelse av kiste eller urner i fellesgraver har begrepet " anonym begravelse " nylig blitt etablert. Ofte kan navnet og livsdatoen til den avdøde foreviges mot et gebyr på et kollektivnavnet eller på gravstiler, slik at det i streng forstand ikke kan omtales som en "navnløs begravelse". Bare den enkelte grav forblir navngitt. På grunn av den sosioøkonomiske utviklingen (økende utarming, lavere familiebånd, høyere mobilitet) og den økende sekulariseringen av befolkningen, har denne begravelsesformen blitt den dominerende form for begravelse i noen samfunn.

Kunstneriske funksjoner

Utførlig designet grav av Franz von Brandl i Bad Reichenhall
Caspar David Friedrich : Kügelgens grav , 1822

Kirkegårder kan være estetisk tiltalende gjennom strukturer på dem ( f.eks. Mausoleer ) eller gjennom den kunstneriske utformingen av graver eller komplekset som helhet. I 2010 ble kirkegårder i Europa verdt å se, høye kunstneriske standarder, forbundet med den europeiske ruten for kirkegårdskultur .

Kirkegårder har også gjentatte ganger blitt brukt som ramme for litterære og visuelle kunstverk. De er viktige scener i folkeeventyr og spøkelseshistorier fra forskjellige kulturer. Kirkegårder ble veldig populære som en litterær referanseverden med fremveksten av den gotiske romanen og skrekklitteraturen i England på slutten av 1700-tallet. Johann Wolfgang von Goethes ballade Dødedansen finner sted på en kirkegård. I tysk romantikk var kirkegårder viktige i forbindelse med motivet til lengsel etter døden . Dette idylliske synet strider mot den vanlige oppfatningen av kirkegården som et grusomt sted. Malerier og tegninger av Caspar David Friedrich og Carl Gustav Carus viser kirkegårder - som kirker, klosterruiner og brader - for det meste i melankolsk ensomhet. I Wilhelm Müllers syklus Winterreise behandler det lyriske selvet lengselen etter døden i diktet Das Wirtshaus i en Friedhof.

I skrekkelitteratur og følgelig i skrekkfilmer er kirkegårder populære steder. Den gotiske subkulturen refererer ofte til kirkegårder i sine kunstneriske produkter. Noen tilhengere av gotisk kultur bruker kirkegårder til arrangementer eller som et dagligdags, tabufritt sted å bo.

Økologiske funksjoner

Urban kirkegårder, forutsatt at de er grønne, kompenserer for det tette miljøet, og i tillegg til parker og alléer, tar de viktige klimatiske og økologiske funksjoner. I noen tilfeller representerer de sekundære biotoper som gir et viktig tilflukt for sjeldne arter . Noen kirkegårder tar delvis funksjoner av lokale rekreasjonsområder .

Planlegging, design og infrastruktur

Vannkanne tre
Salgsautomat for gravlys
Råtnende graver, her på en landsbykirkegård i Frankrike
På US National Cemetery i Arlington er det skilt som ber om "ro og respekt".

Gravplasser, spesielt i landsbysamfunn, er for det meste kirkegårder som har vært i bruk i lang tid. I byer eller bosetninger med større nedslagsfelt er det lagt ned gravlegging og planlagte områder. Noen av de nyere områdene er designet som en park kirkegård fra begynnelsen . Urban kirkegårder planlegges med tilhørende infrastruktur før de går i drift. Ved planleggingen av kirkegårdsområdet på tidspunktet for opprettelsen ble det normalt lagt til grunn en langsiktig kravplan som bestemmer størrelsen på området. Mange av kirkegårdene ble planlagt og etablert for over 100 år siden. Utviklingen og utformingen av nettstedet fant sted under rammebetingelser da estetikk og landskapsarkitektur fulgte forskjellige ideer. Anlegget inkluderer utvikling via stier, parsellering og inndeling av terrenget i henhold til ulike kriterier, beplantning samt konstruksjon og etablering av infrastrukturelle komponenter. I tillegg til bygging av et likhus, en festhall, administrative bygninger, muligens en blomsterhall, inkluderer dette også tilførsel av vanningsvann til brønner.

Små kirkegårder er for det meste ikke delt inn i forskjellige områder. Spesielt i store byer er det avdelinger for forskjellige religioner, for forskjellige typer gravlegging , for velstående familier eller ærespakker og soldatgraver. Denne strukturen oppnås gjennom akser, en sentral del eller underinndeling av kvartaler. De sentrale aksene eller hovedveiene fører fra hovedinngangen til sentrum av stedet. Ofte er de foretrukne stedene for æresgraver eller for spesialutstyrte gravsteder i hovedgaten. Større kirkegårder, som hovedsakelig ligger i store byer, har ofte salgsautomater for gravlys. Men som vanlig med salgsautomater, er disse noe dyrere enn når du kjøper i supermarkeder eller apotek.

Kirkegårdsadministrasjonen holder infrastrukturen klar og i god stand.Setet til administrasjonen er ikke nødvendigvis på kirkegårdens område. Infrastrukturen til en kirkegård inkluderer:

  • Stier og tilgjengelighet
  • Vedlegg av nettstedet
  • Begravelsesanlegg
    • Sorghall for å legge ut de døde
    • Kapell, festsal eller til og med en kirke
    • Om nødvendig ditt eget krematorium
  • Installasjoner for grønt- og gravvedlikehold
    • Vanntilkobling
    • Avhending av grønt avfall
    • Muligens en kirkegårdsbarnehage

I tillegg er det en mer eller mindre uttalt sekundær infrastruktur i umiddelbar nærhet av kirkegården , som drives privat.

Det er rundt 32.000 kirkegårder i Tyskland.

historisk utvikling

Førkristen tid

Megalittiske rader i Carnac , Frankrike
Den Kongenes dal i Luxor , Egypt
Oldtids kirkegård i Kerameikos- distriktet , Athen
Muslimsk kirkegård ved solnedgang i Marrakech , Marokko

Grav og tilbedelsessteder er det eldste beviset på menneskelig sivilisasjon. Allerede i tidlig steinalder begynte folk å begrave sine døde i forbindelse med forskjellige ideer om overlevelse eller enkle forfedre. Før mennesker slo seg ned brukte familier separate gravplasser for familien. Når stillesittende mennesker bodde sammen permanent, ble det opprettet faste steder hvor begravelser ble holdt. Megalittiske graver er for eksempel bevart fra yngre steinalder .

Med fremveksten av de første høykulturene utviklet det rette begravelsessystemet seg. I det gamle Egypt , hvor det var en åpenhjertig kult av de døde , ble pyramidene og senere Kongedalen for faraoer og nekropoler ( Theban-gravene ) for tjenestemenn bygget på vestsiden av Nilen, som ble tildelt det andre riket .

I Lilleasia og Kreta , og senere i det antikke Hellas , ble de døde gravlagt på steder utenfor bylivet. Dette kan være gravfelt eller steingraver i kunstige huler. Ofte ble et helligdom eller et helt tempeldistrikt bygget i nærheten for å utføre rituelle handlinger til ære for de døde.

I Romerriket var gravene organisert annerledes og avhengig av romlige og lokale forhold. Spesielt rike borgere lot seg gravlegge langs arterielle veier, hvor de hadde reist kunstnerisk utskårne og rikt innskrevne paneler, steler eller mausoleer . Med katakombene hadde Roma en omfattende underjordisk by for de døde der den avdøde var inngjerdet i nisjer.

Kirkegård

Etter kristningen ble begravelsen flyttet til det innviede området av kirkebygningen og den inngjerdede kirkegården. De ekstra urbane gravfeltene basert på germansk-keltisk tradisjon, så vel som kremasjon, ble avvist som hedenske. Med oversettelsen av relikvier ble kirkebygningene hellige rom. De troende prøvde å bli begravet så nær beinene eller relikviene til sine helgener etter deres død . Man håpet på deres forbønn ved kjødets oppstandelse ved den siste dom . I umiddelbar nærhet av det hellige virket sjansen for forløsning av den avdøde til å være størst. En begravelse i koret eller i kirkekrypten nedenfor ble ansett som det høyeste privilegiet og var for det meste forbeholdt familien til kirkens grunnlegger , kirkeherren eller kirkens høytstående. Bare de rikeste hadde råd til en begravelse i kirken. Den sosiale differensieringen fortsatte i kirkegården for å bli gravlagt så nær kirken som mulig.

Utenfor landsbyen fant etter eller voller de avdøde sin plass i uviet grunn da de ekskommuniserte hadde vært eller kriminell, eller en uærlig stand hadde hørt til: tiggere , sjonglere og skuespillere og selvmord hadde for eksempel ikke noe sted på innviede kirkegårder.

Rundt 1800 var det en tendens til å begrave de døde fra landsbyens sentrum av hygieniske grunner. Det var frykt for mefittdamp som ville stige opp fra gravene om natten og forurense luften, og den ofte daglige åpningen og lukkingen av massegraver i epidemiske tider i bysentre resulterte også i betydelige hygieniske problemer. Enkeltgraver var et sjeldent unntak. Begravelse i innviede massegraver var regelen, ikke minst av plasshensyn.

Som et resultat av overbefolkningen av kirkegårdene i byen forårsaket av befolkningsveksten og på grunn av reformasjonen , som avviste ærbødigelse av relikvier , har kirkegårder med kirker eller begravelseskapell blitt anlagt siden 1500-tallet (spesielt i protestantisk styre ) . Kirkegravplasser ble opprettet utenfor kommunene, fra midten av 1800-tallet de første moderne sentrale kirkegårdene (kirkegårder i utkanten av byen), inkludert praktfulle Campo Santo-eiendommer .

Begrepet kirkegård brukes noen ganger på en villedende måte. På tyske bykart (spesielt fra 1800- og 1900-tallet) blir navnet Kirchhof ofte funnet , selv om det ikke er noen kirke. Dette er kirkegårder som drives av et sogn i større avstand fra selve kirkebygningen. "Kirchhof" ble brukt synonymt for gravplass eller kirkegård. Dette forklarer det eksklusive navnet “Judenkirchhof”.

kirkegård

Spesielt i tider med økt dødelighet (som et resultat av epidemier , sult , kriger) nådde kirkegårdene raskt kapasitetsgrensene, slik at gjenbegravelse av halvråtne lik og den konstante åpningen av gravene forårsaket vedvarende luktgener og helsefare. Pestegravplasser langt utenfor bosetningene bør i det minste inneholde den verste faren. Byggingen av kirkegårder i byen ble senere forlatt: Sentrale kirkegårder utenfor bymurene, som var uavhengig av plasseringen av en kirke, ble tidvis opprettet i løpet av renessansen , i økende grad fra 1750 og i løpet av 1800-tallet. I Preussen, i del 2, tittel 11, seksjon 184 i den generelle jordloven for de preussiske statene fra 1794, ble det bestemt at ingen lik skulle tillates begravet i bebodde områder.

Bevis for meningsendringen fra kirkegården til kirkegården som et sted hvor den avdøde kan finne sin fred, er betegnelsen "Friedensstrasse" for veier til kirkegårdene siden 1870-tallet. I tillegg ble navn gitt som Friedhofsstraße eller Friedhofsweg samtidig.

I løpet av første verdenskrig sto alle krigførende nasjoner overfor spørsmålet om hvordan de skulle håndtere de millioner av kroppene av soldater som hadde falt eller døde på sykehus. I de forrige krigene hadde langt ikke så mange soldater døde (se militærkirkegård , krigsminne ). Transport av de døde til deres respektive hjemland ville ha vært en stor innsats og ville ytterligere økt trettheten i krigen eller avvisningen av krigen. Mange kropper var vanskelige å transportere, ufullstendige eller revet av granatsplinter. Mange av dem ble betydelig forfalt da de kunne reddes fra kampsonen - noen ganger bare uker etter deres død.

Den omfattende sekulariseringen av kristne samfunn, som har utviklet seg spesielt i Europa siden det 20. århundre, har endret de tradisjonelle sorgformene. Med løsrivelse av sorgformer fra religiøse samfunn, har minne om de døde i økende grad flyttet til den private sfæren. Dette gikk hånd i hånd med en nedgang i viktigheten av offentlige graver: antall anonyme begravelser og billigere begravelsesformer (som kremasjoner) har økt jevnt som et resultat.

Med spredningen av Internett har det dukket opp et stort antall virtuelle kirkegårder som er helt uavhengige av et fysisk hvilested for de døde.

Design og utsikt (galleri)

Skjemaer og design

Grav til en ukjent soldat fra andre verdenskrig på den sentrale kirkegården Villach , Østerrike

En kirkegård er vanligvis det siste hvilestedet for den avdøde i et samfunn eller en del av det. Kirkegården støttes enten av kommunen selv eller av det lokale trossamfunnet, med de to institusjonene sammenfallende i noen kulturer. Kirkegården kan deles inn i seg selv: på mange kirkegårder er det privilegerte områder på grunn av deres beliggenhet og utforming som er reservert for dignitarier eller velstående familier, akkurat som det er områder for de fattiges graver . Medlemmer av visse sosiale eller profesjonelle grupper kan innkvarteres i sine egne distrikter: dette er ofte tilfelle for soldater eller geistlige.

En alternativ form er begravelse utenfor området som er underlagt fromhet i spesielt dedikerte gravskoger . Her blir asken til den avdøde gravlagt i rotområdet til enkelt-, gruppe- eller slektstrær. Denne typen begravelse gjør rettferdighet til de endrede begravelsesønskene til mange mennesker om et vedlikeholdsfritt, naturlig hvilested utenfor de normale "sørgeområdene".

Oppførselsregler og forskrifter om kirkegårder generelt og om enkelte gravfelt spesielt er nedfelt i kirkegårdens vedtekter. Med dette regelverket bestemmer kommunale eller kirkelige menigheter de bindende normene for alle brukere. Disse forskriftene er fastlagt i de juridiske rammene (føderal og statlig lov) for kirkegårdene og utstedt av kirkegårdsoperatøren - i Tyskland alltid et selskap under offentlig rett - som juridisk bindende lokale lover (vedtekter). Bare offentlige juridiske personer kan ha ansvar for kirkegårder. Etablering og vedlikehold av kirkegårder er en så viktig offentligrettslig oppgave at den ikke kan overlates til en privat institusjon. Operasjonen, dvs. ledelsen og vedlikeholdet av kirkegården, kan derimot utføres privat på vegne av transportøren (vanligvis ved hjelp av en arbeidskontrakt).

Ære og militære kirkegårder

Når som helst i løpet av det 20. århundre har soldater forpliktet seg liv i massevis. Kirkegårder for fallne soldater finnes over hele verden som militære kirkegårder. Disse kan nå betydelige dimensjoner. Restene av minst 130 000 soldater ble funnet på slagmarken til Verdun . Fordi de ikke kunne identifiseres, er de fleste av dem ikke i individuelle graver, men i en kjeveben . Militære kirkegårder ble ofte et sted for nasjonal identifikasjon og heltedyrkelse . Et eksempel er Arlington National Cemetery (USA), som ofte er kjent som “Heroes Cemetery” , som ble etablert i 1864 under borgerkrigen .

En annen spesiell funksjon er hedergravplasser, som er reservert for statsledere, monarker, høytstående politikere eller andre nasjonale identifikatorer. Det var en spesiell ære i Sovjetunionen å ha det siste hvilestedet på yttermuren til Kreml i Moskva .

En annen form for spesielle graver er de fra religiøst ærede personligheter, som martyrer. Generelt, i likhet med heltegravene, er de målet for pilegrimsvandringer og bøter i form av besøk som kirkegårdsturisme . Grav av kunstnere kan dermed også bli spesielt ærverdige graver. Stjerner- og heltedyrkelse kan være begrenset i tid eller region. Nasjonalsosialisme utviklet en spesiell slags slik helt med martyrdyrkelsen .

Minnesteder for ofre for krig og tyranni

I det 20. århundre har det utviklet seg en spesiell form for kirkegård som er nært knyttet til en tidligere enestående, massiv, systematisk og ofte industrielt organisert utslettelse av livet. Først og fremst er minnesmerkene som ble reist i tidligere konsentrasjonsleirer . I motsetning til kirkegårder med begravelsestjenester ble et stort antall drapsofre begravet i massegraver eller brent. Å minnes offeret som individ er neppe mulig på slike steder. I tillegg til sorg brukes disse minnesmerkene primært til dokumentasjon og påminnelser, slik at de oppfyller en høy grad av sosiale funksjoner. Den tyske gravloven regulerer markeringen av ofrene for krig og tyranni på en spesiell måte.

Andre eksempler er de leirene tilsvarende anlegg, slik som leire i det tidligere Sovjetunionen ( gulags ) eller killing felt av den Khmer i Kambodsja. Landsbyer som ble ødelagt i løpet av krigsforbrytelser, som Lidice eller Oradour-sur-Glane, er erklært et minnesmerke som helhet. Oradour, som ble gjenoppbygd etter krigen, minnes ofrene kollektivt gjennom de bevarte landsbyruinene og individuelt på den felles kirkegården. Henrettelsessteder (som den i Berlin-Plötzensee ) og fengsler blir også minnesmerker, uavhengig av om de døde forble på selve stedet. På den jødiske kirkegården i Weißensee satte slektninger ofte et hvilested i familiegraver for de som hadde forsvunnet i krematoriene i konsentrasjonsleirene. Den symbolske kraften til det siste stedet er i forgrunnen til minnet fram til den siste dommen.

Religiøse og etniske særegenheter

Den grav kultur er mest uttalt i de religionene som gir fred i den døde en spesiell plass, fordi de tror på en oppstandelse og livet etter døden. Spesielt de monoteistiske religionene er like i denne trosbekjennelsen, som har sin opprinnelse i Det gamle testamente. Likevel er det forskjeller mellom gravbestemmelsene som manifesteres i utformingen av kirkegårdene.

Muslimsk felt på hovedkirkegården i Karlsruhe

Islamsk kirkegård

I islam foreskrives gravlegging av de døde i retning Mekka, slik at alle gravsteder på islamske kirkegårder er innrettet på samme måte. Ofte er disse bygget av stein, delvis muret eller dekket med fliser. Ofte er det steler eller steiner i hodet og foten. Kister er ikke vanlige, de døde er bare pakket inn i hvite kluter og plassert direkte i bakken. I tillegg er gravstedet fast til dommedag, slik at det verken blir okkupert eller begravet på nytt.

Jødisk kirkegård

jødiske kirkegårder er graven også det evige hvilested til den siste dom. Verken gravsteinene vil bli fjernet, og heller ikke kan rommet tildeles på nytt eller på annen måte forstyrres. Hvis det er mangel på plass, må kirkegården utvides, der dette ikke var mulig. Tidligere nøydet folk med at hele området ble fylt med jord og dermed ble de nye gravene plassert over de gamle. De eksisterende gravminnene ble reist på den nye overflaten, men om mulig på den gamle plasseringen over tilhørende grav. Dette skaper en høy tetthet av graver og gravsteiner, og rutingen kan bli forvirrende. Når det gjelder svært gamle kirkegårder som er blitt samlet flere ganger, er den nåværende overflaten noen ganger flere meter over nivået i området rundt.

I jødisk tradisjon består en tendens til å grave til å holde vegetasjonen lav. De avskårne plantene kan ikke brukes - for eksempel som fôr - fordi de regnes som de dødes eiendom. I stedet for blomster blir små steiner plassert på graven som et symbol på minne.

Kristen kirkegård

Kapell i måneskinn , maleri av Fritz von Wille , 1912

I vestlige land med kristen karakter har en spesiell kirkegårdskultur utviklet seg, som bestemmes av et veldig mangfoldig estetisk rammeverk. Spesifikke tradisjoner har ofte utviklet seg i forskjellige kulturområder. Innenfor kristne regioner er kirkegårder veldig forskjellige i møblene.

  • I Sentral- og Øst-Europa fremstår kirkegårdene ofte som parker og har en høy andel grønt. Gravplottene dyrkes ofte som senger og har en variert hagebrukskarakter, hvis de ikke er dekket med en gravplate. Kirkegårdsområdet er vanligvis begrenset med et gjerde eller en mur, et høyt kors reist på et synlig sted har vært vanlig fra eldgamle tider, noe som markerer kirkegården som et kristent sted.
  • I nord-europeiske og angloamerikanske land foretrekkes plener, der det bare er bakkenivåplater eller stående steiner. Den enkelte gravstedet er sjelden inngjerdet. Det er mange trær, for det meste bare for den visuelle separasjonen av stedet eller dets individuelle områder.
  • I Frankrike, Sør-Europa og Latin-Amerika holdes kirkegårder hovedsakelig uten vegetasjon eller har bare noen få trær, i Middelhavsområdet hovedsakelig sypresser. Gravstedene er laget av stein eller dekket med en plate, delvis inngjerdet og fylt med pukk eller grus. Kunstige planter, keramiske gjenstander og paneler erstatter ofte vegetasjonen.
  • Spesielt i den spansk-portugisiske regionen er det vegger med flere etasjer der de døde ligger i rom og inngjerdet. Som columbaria , er denne type begravelse blir stadig viktigere for urnebegravelser . Den samme tradisjonen finnes i Sør-Italia .

I Middelhavsområdet foretrekkes ofte at "de dødes hus" skal bygges foran huset.

Østlige religioner

Spesielt shintoismen legger vekt på minnet om de avdøde som kan sammenlignes med vestlige religioners. Dette kan sees i utformingen av kirkegårdene. Liket regnes som urent. Shinto-kirkegårder inneholder ofte bare mockegraver .

I hinduismen er det ingen kirkegårder. Trosprinsippet om kontinuerlig gjenfødelse strider mot konstruksjonen av gravplasser. Asken til de døde er spredt i en elv. Det rennende vannet er et sterkt symbol for prosessen og endringen i livet og for retur. Markeringen av de døde foregår privat ved den avdødes helligdom .

I hinduistisk mytologi er det spesielt ønskelig å dø og bli brent i Varanasi , byen Shivas ved Ganges , og dermed bryte ut av den konstante syklusen av gjenfødelse ( reinkarnasjon ) og den resulterende evige lidelsen av å bli og forsvinne ( samsara ) for å nå.

Berømte kirkegårder

Den Père Lachaise i Paris er en av de mest kjente kirkegårder i verden.
Jødisk kirkegård i Łódź

Ganske mange kirkegårder (her en liste) har blitt verdenskjente attraksjoner på grunn av deres design, historie, betydning eller fremtredenen til deres begravede folk. Den Père Lachaise i Paris, Wien Sentralkirkegården eller den største kirkegården i Europa når det gjelder området i Hamburg-Ohlsdorf trekke mange besøkende hele året. Kirkegårdsmyndighetene i Paris har allerede plassert sikkerhetsvakter på Père Lachaise, ettersom hærverk og forstyrrelse av freden hadde økt rundt graven til den tidligere Doors-sangeren Jim Morrison . Turistturer til bemerkelsesverdige graver tilbys ofte på store kirkegårder . Hver utforming av gravsteder kan være gjenstand for kunsthistoriske betraktninger. Det er regelmessige pilegrimsreiser til individuelle hvilesteder, spesielt av idoler fra politikk, samfunn eller popkultur.

Den Łódź jødiske kirkegården er den største jødiske kirkegården i Europa (åpnet i 1882, i dag 160 000 til 180 000 bevarte graver). Rundt 43 000 ofre for den nazistiske konsentrasjonsleiren Ghetto Litzmannstadt er gravlagt på en del av kirkegården (opprinnelig som massegraver). The Brookwood gravlund for innbyggerne i London ble opprettet på grunn av mangel på plass i Brookwood (Surrey), 48 km sør for hovedstaden, kjent som "London Necropolis" (City of the Dead, jf Necropolis). Brookwood var den største kirkegården i verden i mange år. Totalt ble over 240 000 mennesker begravet der, 6000 av dem på de to militære kirkegårdene der. I 1854 ble det bygget en jernbanelinje spesielt for denne kirkegården og begravelsesturene til sørgende og London Necropolis jernbanestasjon rett ved Waterloo jernbanestasjon.

Mont Auburn Cemetery ble etablert nær Boston i 1831 . Buet sti ble lagt ut under konstruksjonen. De pårørende kunne designe gravplasser etter egne ideer med plantedekorasjoner og gravminner. Den offentlige interessen vekket og datidens presse rapporterte at lignende systemer ble bygget i andre amerikanske byer. Fra dette utviklet det seg en bevegelse, "landlig kirkegårdsbevegelse". Begrepet kirkegård (soverom) for kirkegård, som ofte brukes på engelsk i dag, er avledet av dette.

Organisasjon og administrasjon

Administrasjon og drift av kirkegårder er regulert av lov og er derfor organisert under offentlig rett i de fleste tilfeller . Rammebetingelsene varierer avhengig av land eller region, støttende institusjoner og lokale forhold. Reguleringen av den offentlige hånden går tilbake til slutten av trettiårskrigen, da kirkene for første gang var forpliktet av statene til å åpne portene til kirkegårdene for avdøde av andre trossamfunn.

juridisk rammeverk

I kirkegårdsloven er rettigheter, forpliktelser og forbud regulert av kirkegårdens vedtekter. Disse tegnes vanligvis av eieren av kirkegården og publiseres og overvåkes av kirkegårdens administrasjon. Kirkegårdsvedtekter som er i kraft på kirkegården og begravelse rett inn , noe som i Tyskland er statlig lov . De juridiske rammebetingelsene er lokalt utformet og spesifisert. Spesielt regulerer kirkegårdens vedtekter åpningstider, oppførselsregler, kommersielle aktiviteter, bruksrettigheter og hvileperioder for gravsteder, begravelse, begravelse og begravelsesseremonier . En kisteplikt er det bare i Bayern, Rheinland-Pfalz, Sachsen og Sachsen-Anhalt. I tillegg til vedtektene, er det tidsplanen for kirkegårdsavgift, som spesifiserer gebyrer for tjenester levert av kirkegårdsadministrasjonen.

Sponsoravtale

I henhold til gravferdslovene i føderalstatene kan kirkegårder bare eies av juridiske personer under offentlig lov .

I det minste i Tyskland er dette de regionale myndighetene . Som et "spørsmål om lokalsamfunnet" faller begravelsessystemet under kommunenes jurisdiksjon ( artikkel 28 nr. 2 i grunnloven).

Religiøse samfunn kan i Tyskland anerkjennes som religiøse samfunn under offentlig rett . Disse er z. B. de kristne kirkene og de israelittiske trossamfunnene . Siden islam tradisjonelt ikke er organisert og strukturert på samme måte som de kristne kirkene eller det jødiske samfunnet, er Ahmadiyya-muslimen Jamaat så langt det eneste muslimske religiøse samfunnet under offentlig rett i Tyskland.

Kirkegården bæres i de fleste tilfeller av kommunen. I tillegg er det sponsorer i form av stiftelser og foreninger, spesielt for kulturelt betydningsfulle kirkegårder med overveiende monumental karakter.

Kommunale kirkegårder drives for det meste som kommunale myndighetsoperasjoner , i motsetning til forretningsorientert virksomhet har de ingen juridisk personlighet og ikke noe eget budsjett, men suverene makter. Kirkegårdsadministrasjonen er ansvarlig for operasjonen. Dette kan være lokalisert i forskjellige områder av den lokale regjeringen , som for eksempel ordrekontoret, bygningskontoret eller green space-kontoret. I noen tilfeller er det en del av lokale kommunale virksomheter , for eksempel når kirkegårdsadministrasjonen i varetekt av Stadtwerke ble hives av.

Kirkeeide kirkegårder er hovedsakelig utstyrt med egne husholdninger og oppfordres til å forsørge seg selv. I likhet med felles kirkegårder har de inntekt i form av kirkegårdsavgifter. I tillegg til kirkegårdene til de protestantiske og katolske samfunnene, er de jødiske kirkegårdene underlagt spesielle krav. Spesielt i samsvar med halachaen er det ingen begrenset hviletid der .

Også i islam har de døde en evig rett til hvile. Men siden de muslimske samfunnene vanligvis ikke er organisert etter offentlig lovgivning og ikke kan drive sine egne kirkegårder, tillater mange muslimer seg å bli overført til hjemlandet etter deres død. Enkeltkommuner gir sine muslimske innbyggere en evig hvilerett på kommunale kirkegårder.

Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge ( Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge) er etablert i Tyskland og Svarte kors i Østerrike . Disse foreningene utfører sin økonomiske virksomhet gjennom medlemskontingent, donasjoner og offentlige tilskudd.

Rydding av et felt er kunngjort.

Ledelse

Tom gravavdeling

Kirkegårdseiere er i posisjonen til å måtte drive kirkegårder økonomisk. Ulike vanskeligheter kan oppstå her.

Ett problem oppstår fra skiftet fra begravelse i bakken til urnegrav: det kreves stadig mindre plass på kirkegården; Mange steder er det sammenhengende "kirkegårdsoverhengsområder", dvs. områder hvor gravstedene har utløpt, og som det ikke påløper flere inntekter i form av bruksgebyrer for kirkegårdseieren. Imidlertid må brukerne fortsatt ta vare på disse områdene for å unngå et forsømt utseende. I store byer er det derimot ofte mangel på passende plass.

Jordforhold og miljørisiko

De miljøvernlover gjelder også for kirkegårder. Operatørene må ta hensyn til de tilsvarende kravene, spesielt når det gjelder forurensningens innføring i grunnvannet . Den moderne livsstilen kan føre til eksponering for tungmetaller. Amalgam fra tannfyllinger eller pacemakere kan være en årsak. Risiko for antibiotika kan knapt oppstå, siden likene må forurenses sterkt i en jordbegravelse for å påvirke grunnvannet.

Forfall bestemmes i stor grad av jordforholdene. Den går raskest i tørre, godt ventilerte jordarter. Det reduseres av lave temperaturer og fuktighet. Voks likene oppstå i tette jord og når grunnvannsnivået er høyt , som i stor grad hindrer nedbrytning av lik eller kommer til en stillstand. I mange områder av Tyskland er det tydelig problematiske jorder for begravelse i henhold til gjeldende praksis, siden nedbrytningsprosessen tar mer tid enn den vanlige varigheten av hvileperioden .

Diverse

litteratur

sortert alfabetisk etter forfatter

  • Thorsten Benkel, Matthias Meitzler: Tillat meg å legge meg. Uvanlige gravsteiner. En reise gjennom dagens kirkegårder. Kiwi, Köln 2014, ISBN 978-3-462-04608-3 .
  • Thorsten Benkel, Matthias Meitzler: Symboler og farvelbevegelser. Sosiale elementer i begravelseskulturen. Forlag Dr. Kovac, Hamburg 2013, ISBN 978-3-8300-6177-9 .
  • Thorsten Benkel: Dødsadministrasjonen . Tilnærminger til en sosiologi på kirkegården. 2. utgave, Logos-Verlag, Berlin 2013, ISBN 978-3-8325-3126-3 .
  • Bund Heimat und Umwelt in Deutschland (Ed.): Historiske kirkegårder i Tyskland. Bonn 2007, ISBN 978-3-925374-77-7 .
  • Norbert Fischer : Fra kirkegården til krematoriet. En sosial historie om kirkegårdene i Tyskland siden 1700-tallet . Köln / Weimar / Wien 1996 online
  • Norbert Fischer: kirkegård. I: Encyclopedia of Modern Times . Bind 4. Metzler, Stuttgart 2006, kol. 48-51.
  • Norbert Fischer: La cultura europea de los cementerios. Pasado y presente. I: Revista Murciana de Antropología. Volum 26, 2019, s. 17–32, doi : 10.6018 / rmu / 389911 (tysk versjon tilgjengelig).
  • Daniela Friebel, Stefan Günther, Jörg Leidig: En verdenshistorie under hver gravstein . Landesdenkmalamt Berlin , Berlin 2010, katalog over det tyske nasjonalbiblioteket .
  • Barbara Happe, Christoph Engels: Cemetery I (in Christianity) . I: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , Vol. X (2012), Kol 902–961.
  • Horst Günter Lange: Kremasjon og dens innflytelse på kirkegårdsplanlegging illustrert ved hjelp av eksemplet fra Hamburg kirkegård i Ohlsdorf . I: Die Gartenkunst  8 (1/1996), s. 108–118.
  • Uwe Schneider: Kommentarer til "kirkegårdsreformbevegelsen". Hagekunstdiskusjonen om det moderne kirkegårddesignet før første verdenskrig . I: Die Gartenkunst 12 (2/2000), s. 326–362.
  • Reiner Sörries: Friedhof II (i jødedommen) . I: Reallexikon zur Deutschen Kunstgeschichte , Vol. X (2012), Kol. 961–980.
  • Reiner Sörries: Hvil forsiktig. Kirkegårdens kulturhistorie. Lisensiert utgave, 2. utgave. Scientific Book Society, Darmstadt 2011, ISBN 978-3-534-24450-8 .
  • Thomas Struchholz: Kirkegård - et sted med en fremtid. Kirkegårdsplanlegging i praksis. En lærebok. Spesialisert forlegger av den tyske begravelsesindustrien, Düsseldorf 2013, ISBN 978-3-936057-40-9 .
  • Central Institute for Sepulchral Culture Kassel (red.): Stort leksikon for begravelse og kirkegårdskultur. Ordbok for gravkultur. 5 bind. Thalacker Medien, Braunschweig siden 2002, DNB 963152122 .
  • Central Institute and Museum for Sepulchral Culture Kassel (red.): Rom for de døde: historien til kirkegårder fra gravveiene i romertiden til anonyme begravelser. Thalacker-Medien, Braunschweig 2003, ISBN 3-87815-174-8 .

weblenker

Commons : Cemeteryies  - Collection of Images
Commons : Cemetery Wall  - Collection of Images
Wiktionary: Friedhof  - forklaringer på betydninger, ordets opprinnelse, synonymer, oversettelser

Individuelle bevis

  1. ^ Günter Bergmann: Letsaksisk ordbok. Bibliographisches Institut , Leipzig 1989. I hele området, unntatt Lausitz, men utdatert: "Bak Karch er Gottsacker."
  2. Wolfgang Pfeifer: Etymological Dictionary of German . München 1995, s. 376.
  3. ^ Deutsche Friedhofsgesellschaft Endret kultur på kirkegårder.
  4. Augsburger Allgemeine Begravet sammen: Kjæledyr som følgesvenn til døden , oktober 2015.
  5. Figurer på Moordeich kirkegård i Stuhr (Niedersachsen) , åpnet 18. august 2018
  6. Klaus Dirschauer: Den islamske begravelsen og sorgens skikker . I: Begravet med ord: Designing and shaping funeral speeches , Donat Verlag, Bremen 2012, s. 101–112.
  7. Klaus Dirschauer: Den jødiske begravelsen og sorgens ritualer . I: Begravet med ord: Designing and shaping funeral speeches, Donat Verlag, Bremen 2012, s. 91–100.
  8. Informasjon fra kirkegårdsadministrasjonen i San Nicolo (Calabria)
  9. Eva Casper: Muslimer forsvarer seg mot obligatoriske kister i Bayern Süddeutsche Zeitung , 23. desember 2015
  10. Religiøse og ideologiske samfunn med selskapsstatus under offentlig rett University of Trier , Institute for European Constitutional Law, åpnet 22. juli 2016
  11. Status for den lovlige likheten til islam i Tyskland ( Memento fra 22. desember 2014 i Internet Archive ) Svar fra den føderale regjeringen på det store spørsmålet til parlamentarikeren Josef Philip Winkler et al. og stortingsgruppen BÜNDNIS 90 / Die Grünen - Forbundsdagen trykt papir nr. 16/2085 av 29. juni 2006
  12. Peter Wilhelm: Begravelser i ulike religioner og kulturer Weblog, tilgang på 20 juli 2016
  13. Reiner Burger: Islamsk kirkegård i Wuppertal: Med evig lov FAZ , 17. august 2013