Forbrødring

Som et brorskap (også forbrødring eller forbrødring Transport av Latin Frater 'bror' ), den samarbeids av to eller flere personer , personer foreninger og USA utpekt. Gjennom broderskapet forplikter de involverte seg til broderskap med hverandre. Forbrødring er et gjensidig løfte om å handle likt med objektive og verdirasjonelle mål, som " habitus ", dvs. den involverte oppførselen til de involverte, sverger til hverandre gjennom innføring av en kultur av lov , sikkerhet og fred i samfunnet , vanligvis ledsaget av ritualer .

Forbrødring tar forskjellige former. Overføring av varer i et samfunn, formalisert skriftlig etter kontrakt, ved gjensidig løfte om arv er arvelig broderskap . Det svorne brorskapet er en formalisert overgangsritual ved å uttale en tilståelse under ed (se Konføderasjonen ). I tillegg kan det ledsages av symbolske gester som en broderlig klem eller et broderkyss . Den ytterste formen er å gi blod til hverandre og bestemme blodbrorskapet . I tillegg skal den kirkelige formen for forbrødring sees separat, noe som i snevre forstand påvirker kirkelige ordener , dvs. brødrene . Senest, siden midten av 1800-tallet, har begrepet fraternisering blitt brukt som ekvivalent med solidaritet og beskriver folkenes broderskap i betydningen internasjonal forståelse . Brorskapet anerkjenner tradisjonelt ulikheten til brødrene som er hensiktsmessige til alliert, mens solidariteten universaliteten krever streng følelse av folket og forventningen om likebehandling forventer.

I kultur blir temaet forbrødring ofte implementert musikalsk og bokstavelig. I ånden til folks broderskap tildeles Nobels fredspris.

Fraternisering brukes ofte i varianten av det fremmede ordet fraternization for å betegne båndet mellom soldater fra fiendtlige stridende partier eller mellom okkupasjonssoldater og lokalbefolkningen i krig (se fraternization (krig) ) . Dette går vanligvis hånd i hånd med forbud mot broderskap av den respektive ledelsen til de stridende partiene.

Definisjon av begreper

Dannelse av polisen gjennom forbrødring

Monika Bernett finner en historisk korrespondanse mellom den arkaiske greske polisen og det tidlige republikanske Roma når hun undersøkte bystatens organisasjonsstrukturer i Jerusalem i løpet av den persiske perioden . Forbindelsen kan sees i håndhevelsen av lov og sivile rettigheter i samfunnet. Offentlige eder og fraternisering handler på grunnlag av Torahen samsvarer i design og hensikt med Max Webers teser om fraternisering, som er den nødvendige forutsetningen for dannelsen av det politiske samfunnet eller bystatene. Fraterniseringskategorien er nært knyttet til medlemskapskategorien i polis-samfunnet, som er en " ren religiøs forening " for jødene og etablerer dermed det jødiske samfunnet som medlemmene bekjente seg gjennom kult og offersamfunn. Imidlertid må det nevnes at Weber selv bare så på "den rent religiøse naturen " til samfunnet som " kirkesamfunn " da han skrev om Jerusalem, og derved frata samfunnet den politiske dimensjonen til bystaten fordi derimot han innebygde den i Orienten til Occidenten .

Forbrenningen ifølge Weber ble sett på av Wilfried Nippel som en "sammenslåing av juridisk og religiøst fundamentalt like og utadgående solidaritetsindivider" og av Stefan Breuer la til at under denne kategorien "faller grunnlaget for ulik forhold også [...] gjennom Association grunnlagt på forbrødring kan være både en herskerforening og en forening der herskerforhold minimeres. "

Kommunen som en grunnleggende form for samarbeid gjennom forbrødring

Otto Gerhard Oexle siterer forklaringen på dannelsen av middelalderkommunen på 1000-tallet som denne

1. ved gjensidig ' sammensvergelse ', d. H. ved en gjensidig gitt lovende ed utgjort så sverget union ,
2. representerer en forbindelse av enkeltpersoner basert på kontraktsforhandlinger, dvs. på avtale og konsensus , og
3. har som mål å gi omfattende gjensidig hjelp.

Ed utgjør kulturen som skaper lov, sikkerhet og fred for de som har tatt den for hverandre. Opprettelsen av ed er en enighet om å sikre de nevnte interessene mot en institusjonell tvang ('ovenfra'), som deretter opprettholdes av det sosiale presset fra innsiden og utsiden. Denne handlingen er ikke bare målrettet, i betydningen eliminering av et behov, men også verdirasjonell, som ifølge Max Weber er forbrødring i denne sammenhengen. Slike forbrødring forårsaker en endring i den "generelle juridiske kvaliteten" og den " sosiale vanen " til individet , nettopp gjennom utførelsen av den gjensidige lovende ed . H. i deres oppførsel en "ny, på en viss måte meningsfullt kvalifisert generell oppførsel til hverandre i fremtiden".

Interessen for lov, sikkerhet og fred kan bli funnet som et element i opprettelsen av et væpnet kontingent og eksemplifiserer målet om gjensidig hjelp. Et annet eksempel er å holde møter i sin egen rett. De forente bestemte seg for "å leve som de vil (eller: i henhold til deres" vilkårlighet ", iuxta suos libitus)" og inkluderte for eksempel bruk av skog og vann "uten hensyn til eldre lov" (som betyr loven til herskerne) ). Oexle gir også et eksempel på forbudet mot broderskap og straff for manglende overholdelse. Forbrødringen ble undertrykt av herskerne, også med voldsmidlene , for å få til utelatelse av slike samlinger.

Denne formen for "bindende fellesskap" oppstår i konflikter i denne gruppen med andre, og et av deres konstante mål er å regulere medlemmene sine konflikter gjennom selvpålagt "vilkårlig lov". De grunnleggende former for sameksistens "enhet", "forening", " forening " og samfunn som okkuperer territoriet dukket opp i Occidenten som en manifestasjon av det bindende samfunnet .

Forbrødring basert på syrisk-romersk juridisk historie

Karl Georg Bruns ser tre former for forbrødring i betraktningen av den syrisk-romerske rettshistorien .

Forbødring i henhold til kirkelig ed og bud var et slags vennskapsbånd som hadde et ideelt, religiøst åndelig formål. En formidling blant munker passer med dette.

Ideen om fraternisering av de bysantinske juristene i henhold til privatretten gjennom skriving var ganske fremmed for romerne, og derfor førte de den under begrepet adopsjon og erklærte den som ugyldig. Forbrødring i juridisk sammenheng er et fellesskap av eiendom med gjensidig arv. Avledningen stammer fra beskyttende allianser mot trusselen fra fremmede folk. For dette formålet blir Frankene kalt, noe som truet det bysantinske riket, eller den tyrkiske trusselen mot Hellas.

Siden innflytelsen fra disse menneskene i historien er nyere, men tekstene stammer fra det, sies det at en annen art eksisterer. Tekstene refererer til en person som verken er gresk eller romersk og omtales som peregrin . Bruns trekker nå den utvilsomme skikken med å brodre gamle folk, som også eksisterte blant tyskerne for gjensidig beskyttelse. Jacob Grimm og andre har samlet eksempler og bevis for den germanske skikken, inkludert form for gradering gjennom seremonier med blod. På tiden av korstogene praktiserte bysantinerne denne formen med fremmede folk.

Typene er avledet fra Burns, den gamle privatloven ved å skrive, en krigskrig av blod og en kirkelig med ed og bønn.

Det arvelige brorskapet som grunnlag for foreningen av territorier

Arvelige broderskap (Confraternität) var avtalene der adelige familier vanligvis sikret gjensidige arverettigheter ved kontrakt i tilfelle utryddelse. Denne typen arvekontrakt utviklet seg veldig tidlig. De eldste arvelige brorskapene i Tyskland var det saksiske-hessiske og det saksiske-hessiske-Brandenburg. Etter Star Wars ble en pactum confraternitatis også avsluttet i Eschwege 9. juni 1373 . På 1800-tallet (fra og med 1846) anerkjente den gjeldende tyske forfatningsloven den juridiske gyldigheten av etablerte arvelige brorskap. Arvelig broderskap var også viktig i det tyske imperiets tid , som Paul de Lagarde skrev i 1875 i "Om den nåværende situasjonen til det tyske imperiet": "Det sier seg selv at keiserne i Tyskland og Østerrike må håndhilse på hverandre ... og at det gjennom et arvelig brorskap kan fastslås at den siste enden av denne misunnelige utviklingen vil være et enkelt rike [...]. "

Det arvelige brorskapet ble inngått med det formål å gjensidig beskyttelse. I tilfelle en linje ble utryddet, lyktes det andre dynastiet (det vil si lykkes), slik at fief ikke kunne gå tilbake til keiseren. I tillegg til slektskap og søsterskap var årsaken behovet for å styrke hverandre gjennom gjensidig hjelp og å undertrykke tommelfingerloven gjennom makt. I tillegg bør en territoriell enhet oppnås gjennom arvelig broderskap, som i tilfelle Østerrike og Tyskland på tidspunktet for imperiet.

Bedriftens karakter og broderskap for samarbeid

Carl Schünemann skriver i sitt arbeid ”Experiment on the Significance of the Estates Constitution for German Peoples” at fraternization ”utgjør et definerende grunnleggende kjennetegn i utformingen av all tysk essens.” For tyskerne var fraternisering som følelsen av solidaritet og allianse. Det forenet dem til en uoverstigelig styrke mot romerne . Åndelig samarbeid og ordre introduserte samholdet mellom tyskerne, som i ånd av forbrødring og med det formål å tjene styre gikk over i lukkede steder og sørget for befestninger mot plutselige angrep. Den geistlige , som produserte skoler for utdanning, hadde slått inn dominerende og grådige fraternities som følge av økende velstand.

Brorandiseringens ånd i de bebygde områdene gikk også videre til kjøpmennene, som satte opp faggilder for å sikre sikkerheten til kjøpmenn som reiser sammen. Med velstanden i de tyske byene ble ånden til tysk enhet og frihet bevart, som, som en union, produserte den tyske foreningen av byer , ifølge det gotiske ordet: Hansa . Enheten, styrken og aktiviteten til Hansaen "kunne ha grunnlagt et system av tyske føderale stater."

For Carl Schünemann kommer fraternisering til uttrykk i bedriftsstrukturen, som han skriver for:

Forbrødring i forhold til synet på historien

Heinrich Heine behandlet oppfatningen av historien i 1832 . Heine fattet begrepet tid i 3 forskjellige typer. For det første det pluribiocykliske, det andre, det progressive og for det tredje den av den historiske tolkningen basert på idiosynkratiske verdier. Pluribiocyklisk gir Heine følgende tolkning: “ I alle jordiske ting ser de bare en øde syklus; i folks liv så vel som i individers liv ... en voksende, blomstrende, visner og dør. "Han kontrasterer dette med den progressive fortolkningen av historien der den" reneste forbrødring "er lik" den helligste fred "og" den evigste lykke ". Totalt denne tilstanden ville være “ den gullalderen ”, som ligger foran mannen, hvis det utfolder seg moralsk og politisk som alle “ jordiske ting av en vakker perfeksjon ” og dermed en “ høyere, gud-lignende tilstand ”. Heine selv er en tilhenger av ideen om egenverdi, som han gjengir med ordene: “ Og faktisk føler vi oss bedre enn vi ønsker å se oss selv som et middel til et mål. "

Solidaritet og dens "likestilling" av broderskap (fransk: fraternité)

Kurt Röttgers skriver at solidaritet opprinnelig er et begrep avledet av romersk lov , men først ble introdusert i moralfilosofiske og politisk-ideologiske konstellasjoner som solidarité av Mirabeau i 1789 i den franske nasjonalforsamlingen . Senere ble solidaritetsbegrepet generalisert på slutten av 1700-tallet. Ved å tilegne seg teologisk innhold, den tidligere rent juridiske betegnelsen, innebygde Pierre Leroux en ” solidaritet fra menneskeheten” i sin bok “De l'humanité” i 1840 om kristen nestekjærlighet som “ solidarité humaine ”. Hans student Renaud fyller begrepet solidaritet med det " hemmelige båndet til alle mennesker " som " guddommelig lov ". Dette fører til en blanding av begrepet solidaritet rundt 1845 med begrepet broderskap . Stephan Born tok opp begrepet solidaritet i Tyskland i 1848 i magasinet "Die Fraternization", orgelet til " General German Workers ' Brotherhood", og gjorde det tilsynelatende til et bytteuttrykk, som han skrev: " Fri konkurranse! Hver mann for seg selv! Stilles her sammen med prinsippet om solidaritet, 'broderskap', 'alle for alle!' "I Tyskland ble begrepet" broderskap "politisk nasjonalt revolusjonerende, men i ånden til Biedermeier ble det omformulert til" tysk broderskap og hjertelighet ", som" omfavner alle stammer av tysk språk.

Kurt Röttgers ser broderskap i form av broderskap i motsetning til solidaritet, siden likhetskravet til begrepet suverenitet tar sikte på lovlig likebehandling av enkeltpersoner, det som broderskap til samfunnet samlet i kamp eller i revolusjonen . Derfor, i denne forstand, var broderskap ideologisk og retorisk mer effektivt i revolusjonen, fordi det skapte et tenkt bånd og en oppløftende følelse, som fremmet en tilsvarende beredskap for den kommende kampen. Alle franskmenn er å anse som broderskap så lenge de ikke har utsatt seg som motstandere av revolusjonen. “ Alle som ikke ønsket å integrere seg i et harmonisamfunn, måtte fjernes fra det. "Er tankegangen for svik mot brorskap så vel som solidaritet, men når det gjelder førstnevnte, er begrepet ikke universelt i likebehandling og kan derfor beholde sin konseptuelle identitet med det formål å eliminere" ikke "broren som står utenfor , mens alle individer er inkludert i solidaritet. I sitt arbeid erstattet Kant broderskap med ”kosmopolitisk enhet” og til slutt med “uavhengighet som borger”, som fullstendig tok brodden ut av det aksjonistiske begrepet broderskap og selvfølgelig også fratok det drapet. Schlegel var stort sett enig i dette i essayet "Republicanism".

Kurt Röttgers kaller dette reduserte konseptet om solidaritet for ”broderte solidaritet”, siden det ikke skal misforstås at med tilknytningen av begrepet til logikken i felles kamp basert på felles interesser, dvs. Med andre ord, i denne tilnærmingen av solidaritetslogikken til broderskapets intersubjektivitetslogikk, reduseres solidariteten med en dimensjon. Fra dette synspunktet kritiserer han differensieringen mellom solidaritet og brorskap, slik Hauke ​​Brunkhorst gjorde i boka med den enkle tittelen “ Solidarity ”.

Fraterniseringen i moderne tid i forhold til nasjonen

I moderne tid bestemte “ nasjonen ” det historiske, kulturelle og politiske som det dominerende ordenprinsippet. "Nasjonen" i Frankrike ble likestilt med det suverene folket . “Fiendebildet” var det absolutte monarkiet, kritisert som for det meste despotisk , men ikke nabolandene. Et begrep om brorskap ble hentet fra motstand mot despotisme på den tiden. Fraterniseringen oppfordret ikke bare den franske befolkningen til å fraternisere, men førte også til ideen om den europeiske nasjonen i andre land på begynnelsen av 1800-tallet. Med andre ord møter nasjoner broderlig innenfor dette og til og med konstruksjonen av et konføderert republikansk Europa.

Heinrich August Winkler beskriver solidaritet som samarbeidet mellom stridighetene for frihet med andre folk og det tyske folket, som var av interesse for tidlig tysk liberalisme , dvs. inkludert nasjonalt og overnasjonalt. Han gjør dette til et eksempel på entusiasmen og aktiv støtte fra de liberale i Vest- og Sentral-Europa fra grekernes side, som begynte å gjøre opprør mot tyrkisk styre i 1820-årene. Denne liberale borgerbevegelsen ble delt inn i talsmenn for likestilling for jøder og de som var imot den. Dette synet ble også representert av opplyste forfattere som Voltaire og basert på synspunktet Karl von Rotteck uttrykte for flertallet av de liberale Baden i 1833: “Hvis den jødiske religionen er en som i henhold til dens prinsipp er fiendtlighet eller i det minste sjenanse overfor alle andre folk inneholder og hevder, som den kristne religionen har den karakteren mot at den ønsker en generell broderskap av alle folk på Guds store jord. »Midlertidig var hatet til jødene et paneuropeisk fenomen, som ikke minst ble båret av romantikken. . Europa oppdaget " Volksgeist ", som var spesielt uttalt i Tyskland.

Fraternisering og solidaritet blant nasjonale bevegelser i perioden mellom verdenskrigene

Xosé Manoel Núñez er av den oppfatning at nasjonale bevegelser viser liten tilbøyelighet til å brodre folk med andre nasjonale bevegelser. Solidaritet er derfor en vag følelse og oppstår bare i broderskapets appel. Hensikten er å etterlyse en felles kamp mot en fremmed makt eller en fremmed nasjonalitet. I den ligger søket etter et forbilde, dvs. en mobiliseringsstrategi og den ideologiske modellen, for vellykket nasjonalisme. I europeisk historie er oppfatningen av egen frigjøringskamp gjennom eksterne allianser og fremmede land og internasjonale relasjoner av stor betydning for suksessen til en nasjonal bevegelse. Internasjonale relasjoner med allierte oppstår når kravene presenteres i en "akseptabel form" innenfor den internasjonale ordenen. Forsvaret av nasjonalitetsprinsippet , som de allierte så vel som sentralmaktene gjorde sitt eget i første verdenskrig , var hensikten med å fjerne legitimiteten til den andre siden. Solidaritet med de ” små nasjonene ” i Europa, som led av imperial despotisme, ble derfor krigens ledemotiv.

For mindre nasjoner eller nasjonale bevegelser er det viktig å gjøre seg til et " europeisk " tema, som førte til forskjellige strategier i første halvdel av det 20. århundre. For å bli lagt merke til av publikum og for å generere resonans (jf. Medieeko) ble det utført journalistiske aktiviteter, begivenheter og kongresser ble også initiert, og til slutt ble også vold brukt. Selv om de nasjonale minoritetene bare klarte å få en moderat tilstedeværelse i den offentlige diskusjonen, var solidariteten med miljøet til fredsbevegelsen i mellomkrigstiden desto større. Otto Junghann erklærte i 1926 på minoritetsproblemet at dette ville være årsaken som ville føre til utbruddet av neste europeiske krig, fordi “ Europa er et samfunn av fiendtlige brødre ”, “ som er bevæpnet til tennene og står overfor hverandre med mistillit. "

Forbrødring som samarbeid (spillteori)

Robert Axelrod ser broderskap som en form for samarbeid. For at samarbeidet skal komme, blir spilleren sett på som et bilde av personen i Thomas Hobbes ' oppfatning som i verket " Leviathan ", som skal være et egoistisk individ i den naturlige tilstanden av nådeløs konkurranse. Hobbes syn er videre at samarbeid ikke ville utvikle seg uten sentral styre. Dette reiser spørsmålet om det uten statlig myndighet kan være samarbeid under utelukkelse av styre. Axelrod svarer på spørsmålet ved å sitere "broderskap" blant soldater (dette er "spillerne") i første verdenskrig . Imidlertid refererer han bare til funksjonen til gjensidig interaksjon mellom soldater, dvs. hensikten om å drepe håndhevet av styre, noe som fører til samarbeid og dermed breder soldatene fordi de ville begynne å utvikle strategier ut av selvbeskyttelse. Bevis av rapporter om øyenvitner av den typen: «I ett avsnitt var tiden fra klokka åtte til ni om morgenen viet til« private anliggender », og visse områder preget av en« vimpel »var forbudt for skarpskyttere på begge sider. "Det skal bemerkes at forbrødring, og forbrødring, som tilsvarer det på tysk, mangler dimensjonene av gjensidig støtte, siden soldatene skal drepe hverandre for selvbeskyttelse uavhengig av samarbeid, fordi de ikke er" sverget brødre "," konfødererte "," blodbrødre "eller" brødre i våpen "(engelsk" brotherhood-in-arms "), men fiender.

Forbrødring - Tegn og ritualer

Reinhold Merkelbach lokaliserer avleggelsesseremonien i jødedommen fordi: “Den som ønsket å høre den fulle sannheten spurte: 'Jeg sverger deg til den levende Gud, fortell meg (og nå kom spørsmålet)', og intervjuobjektet svarte: 'Så sant Gud lever (svaret følger). ‹” Det tyske ordet: “ sverge ” betyr opprinnelig “å vitne i retten” (tidligere bare for å snakke ) og med tilknytningen til “ed” blir “ed”. Det svorne brorskapet er bokstavelig talt broderskap ved å avlegge en ed. Talk-and 'the other, er tilstrekkelig nok på utsiden som "plot" (" conspiratio ") betegnet adelphopoiesis (" coniuratio is"), selvet viser en "invocation". Det svorne brorskapet som et sveitsisk forbund viser at det ikke kreves noe mer enn å snakke sveitsisk for å bli akseptert.

I tillegg ser Arnold van Gennep forandringen fra fremmed til ed bror grunnleggende en overgangsritual som, i tillegg til handlingene til å snakke, tar opp andre tegn som serveringsritualer. I følge germansk lov ble alle som angrep en edbror ekskludert fra samfunnet gjennom en boikott, og det var forbudt å akseptere gjerningsmannen eller å handle med ham.

Dmitri Zakharine skriver at semantikken til forbrødring eller ekteskap er et uttrykk for sosial likhet og dermed etablerte et symbol på familiesamfunn. Denne gesten ble generalisert og legalisert i Europa, spesielt i sen antikken og tidlig middelalder, da herskere møttes. Både kinn og bror kyss ble et ritualisert symbol på avslutningen av fred eller bekreftelse av fred ( osculum pacis ). I middelalderen var kysset forbundet med funksjonene som hilsen, signering av kontrakt, overføring av rettigheter eller overlevering av gaver.

I følge en utbredt oppfatning henviste ritualet til det broderlige kysset til en regel som apostelen Paulus laget med ordene: ” Hils hverandre med et hellig kyss (hilser invicem i osculo sancto). ”I middelalderen er det dokumentert hvordan fredskys og broderkyss mellom fremmede i og utenfor kirkens lokaler er dokumentert. Fredskyset ble for det meste utført av de sosiale elite på det kontinentale Europa som et kyss på kinnet og ikke som et kyss på leppene, mens sistnevnte ble praktisert i en religiøs sammenheng i Russland. Fra et vestlig synspunkt ble denne oppførselen ansett som uhøflig og usivilisert.

Fraterniseringen ble preget av statsoverhode for det sosialistiske samfunnet av statene i Warszawa-pakten , som en analyse av de ukentlige og daglige nyhetskronikene viser, med skikken med broderkysset som en innvielsesritual siden 1950-tallet. I løpet av dette ble det mer og mer en seremoni som skulle gi publikum inntrykk av spontan åpenhjertighet. På den annen side virker kysset mellom USAs president Jimmy Carter og Leonid Brezhnev i anledning undertegnelsen av nedrustningsavtalen i 1979 absurd.Kysten til fienden var assosiert med det forræderiske kysset til Judas .

I likhet med det broderlige kysset, siterer von Zakharine også omfavnelsen som en gest av broderskap mellom mennesker. Håndrystingen er også i bruk, for eksempel , som på 1800-tallet opprinnelig bare ble brukt som en hilsen, men uttrykker broderskap med symbolikk i kontraktshandlinger.

Leopold Hellmuth beskriver det ekstreme brorskapet fra hedensk tid i det germanske området som et blodbrorskap som senere ble beskrevet i litterære termer som et motiv i middelalderen. At dette eksisterte, vil imidlertid kunne kontrolleres, men rekonstruksjonen av ritualet og dermed dets generelle representasjon er kontroversiell. Jacob Grimm samlet også litteratur om emnet. Blodsbrorskap er ikke et eneste germansk fenomen, men kan også finnes i kulturen til slaver, skyter, iberere, lydianere, medere, arabere og asiatiske folk. Heiko Hiltmann forkorter blodbrorskapet ved dets betraktning av " arms in arms " (Engl. " Brotherhood-in-arms ") fordi all hjelpeplikten og hovedmotivet for hevn synes presserende at han reiser seg til hevneplikt. Han beskriver trinnene i ritualet til den såkalte " plenvandring ", blanding av blod, ed, påkallelse av gudene for å vitne og til slutt en utdeling som også ville være konklusjonen. Leopold Hellmuth ser i påkallingen av gudene ikke bare en kontrakt som alle andre, men viser også tydelig at det menneskelige rike ble forstått å være innebygd i et uløst bånd i en omfattende kosmisk overordnet orden. Christine Knust nevner mytologien om blod som germanske folks blod ikke blandet seg direkte, men at dette skjedde gjennom jorden på plenen.

Brotherhood of Nations

Forbødring mellom folk er en omskrivning for " vennskap mellom folk ". Bekymringen for vennskap blant folk i appeller og erklæringer finnes blant sosialdemokrater, så vel som sosialistiske og kommunistiske partier og grupper.

Når det gjelder det fransk-tyske forholdet under revolusjonen i 1848/49, uttaler Ulrike Ruttmann at det var en legitim posisjon blant datidens " demokrater " å legge nasjonale interesser til side for å kunne realisere liberale ideer og at dette ville være innebygd i et kosmopolitisk verdensbilde der konseptet om folks brorskap spilte en viktig rolle. I midten av juli 1848 kunngjorde for eksempel Stephan Bors arbeideravis Das Volk en tid “ da nasjonene går til grunne og hele menneskeheten blir en brodernasjon. “Grunnlaget for utopi av brorskapet av folkene er ideen om at det er mulig å overvinne nasjonale egoistiske. Tanken om frihet var det samlende elementet, ifølge hvilket det skulle ta plass for "nasjonen". I motsetning til begrepet frihet for liberale i denne tiden skilte seg , da forståelsen av nasjonalitet dannet grunnlaget for frihet blomstret. Slik at de anklaget demokratene for ideen om " broderskap av folket " var en illusjon. Ideen om brorskap mellom folk ble klassifisert som naiv på grunn av henvisningen til den franske revolusjonens vilje til å erobre. Gjemt under begrepet broderskap og vennskap mellom folk, var det ideen om grenseoverskridende solidaritet. Det var snakk om folkenes broderskap, men innholdsmessig var det bare planlagt broderskap av visse grupper med identisk politisk overbevisning.

Ideen om vennskap blant folk som bruker synonymet for folks broderskap , var fremdeles til stede på begynnelsen av 1900-tallet , i likhet med resolusjonen fra den internasjonale sosialistiske kongressen i Stuttgart om spørsmålet om antimilitarisme i 1907: “ Kongressen derfor anser det som arbeiderklassens plikt [...] å gjøre det for å arbeide slik at arbeiderklassens ungdom blir oppdratt i ånden til folks broderskap og sosialisme og fylt med klassebevissthet. "

Generelle tyske arbeiders brorskap

Den første begynnelsen til den tyske fagbevegelsen er General German Workers 'Brotherhood, som dukket opp i sammenheng med 1848-revolusjonen . Hensikten var å representere de tyske arbeidernes interesser med holdningen: ” Vi planlegger ikke mot den eksisterende regjeringen, vi vil bare få en plass i det felles fedrelandet. “I Berlin dukket det opp en“ sentral komite for arbeidere ”fra den lokale arbeiderklubben, som forberedte en generell arbeiderkongress der arbeidernes brorskap ble grunnlagt. Arbeidernes brorskap eksisterte til det generelle forbudet mot arbeiderforeninger i 1854.

Sosialistiske staters brorskap

Birgit Wolf viser "fraternization" -valg av ord i det internasjonale samarbeidet mellom de sosialistiske statene på det offisielle språket. Utenlandske grupper av mennesker, organisasjoner, statlige institusjoner eller stater ble referert til som " brødre " i SEDs figurative forstand. Dette påvirket spesielt DDRs forhold til Sovjetunionen . Dette ble også kalt " Big Brother ", mens ordkombinasjonen sees mer i betydningen anglisismer som utførelsen av den allmektige og allestedsnærværende statsmakten, en (totalitær) stat som reduserer individets frihet til et minimum gjennom overvåking. Broderkysset ble feiret på møter i statsledelsen .

“ Brorskap ” ble også brukt som ord for nære bånd mellom stater og deres kommunistpartier. På denne måten, uavhengig av motstridende interesser til enkeltstater, bør vennskap, gjensidig hjelp og samarbeid på politisk og økonomisk nivå tydeliggjøres. Følgelig ble " brorlandene " samlet i brorforbundet. Propagandistisk ble ordet " broderlig " brukt som en attributt for å understreke de vennlige båndene mellom stater, fagforeninger og partier på grunn av deres like sosiale stilling med hensyn til deres politiske synspunkter. Når det gjelder SED var " brorpartier " vennlige kommunist- eller arbeiderpartier .

Innflytelse på vesttyske fagforeninger, på den tiden av den kalde krigen av den samme fra den tidligere sovjetiske okkupasjonssonen , ble forsøkt som " endring gjennom fraternisering ". Siden byggingen av muren i 1961 grenser til det tyske fagforeningsforbundet (" vestlig motstykke ") med misligholdet i henhold til sine egne vedtekter, " fascistiske, kommunistiske, nasjonalistiske, militaristiske og alle andre antidemokratiske påvirkninger " fra den frie tyske fagforening Federation (" Øst-motstykke ") som ble nektet legitimering som arbeiderrepresentant. I motsetning til selvbildet spenner imidlertid et spektrum mellom fagforeningene fra forbrødring til avvisning.

Nobels fredspris

Alfred Nobel grunnla Nobels fredspris i testamentet i 1895. Den tildeles en person som: “har jobbet mest eller best for broderskap av folken, for avskaffelse eller reduksjon av de stående hærene og for dannelse og formidling av fredskongresser.” 1901 ble Nobelprisen tildelt den jubileet for Alfreds død Nobels, til grunnleggeren av den internasjonale Røde Korskomiteen , Henry Dunant , og til grunnleggeren av det franske fredssamfunnet Société d'arbitrage entre les Nations , Frédéric Passy .

Forbrødring som tema i media

Forbrødring som et journalistisk motiv

• Forbrødring er ofte assosiert med politikken i forskjellige land. I 2004 møttes for eksempel forbundskansler Gerhard Schröder og USAs president George Bush . I 2008 fant en undersøkelse at presidenten i Venezuela Hugo Chávez ville broderskap med statsoverhodet på Cuba Fidel Castro . Et eksempel på bruken av begrepet er også en artikkel fra 2010 om den afghanske presidenten Hamid Karzai , som søker "å fraternisere fredelig fiendekontakt med Taliban ".

• I tillegg til den politiske mottakelsen, blir fraternisering også plassert i sammenheng med store sportsbegivenheter. Som verdensmesterskapet i fotball i 1998 eller 2010.

• I forbindelse med Stockholms syndrom bruker pressen angivelig motivet til forbrødring og antar at tilknytningen til offeret som gissel til gjerningsmannen er underlagt samme opplegg som forbrødring (se også fangens dilemma ).

Forbrødring som litterært tema

• Giuseppe Mazzini skrev manifestet i 1832: “ Fraternization of the peoples ”. Han var initiativtaker til flere opprør mot føydalsystemet i territorialt fragmentert Italia og motarbeidet "Den hellige prinsensalliansen " med kravet om en broderskap av folket i fremskridtets navn.

• I 1867 skrev Victor Hugo forordet til " Guiden gjennom Paris ", utgitt for verdensmessen i Paris i 1857 . I dette forordet med tittelen: " Fremtiden " kombinerer han " ideen om fred med den europeiske ideen med enorm talekraft, som sjelden før ham ", som til slutt kommer til uttrykk: " Fraterniseringen av kontinentet er fremtiden. Hugo var president for Paris fredskongress i 1849. "

• Johannes R. Becher komponerte verket i 1916 med tittelen: " Fraternization ". Andre del av dette er en diktsamling om temaet forbrødring og også et dikt med tittelen: " Forbrødring ".

• Karl May skrev et dikt med tittelen: " Fraternization ". Dette diktet ble bare publisert i Karl May-årboken fra Karl Mays eiendom i 1929 etter hans død. Kan behandle ideene til opplysningstiden i sine arbeider som en doktrine om " menneskehet , toleranse , nestekjærlighet og internasjonal forståelse ". Han uttrykte dette i sin “ Creed of Faith ” som ble utgitt i 1907 som følger: “[...] og jeg tror på det gode i mennesker, i nestekjærlighetens kraft, i fraternisering av nasjoner, i fremtiden for menneskeheten. . Dette er det jordiske paradiset vi burde strebe etter, og i dette arbeidet begynner den salighet som er lovet oss der, allerede her på jorden! "

• Fritz Rosenfeld behandlet emnet på en ekspresjonistisk måte i 1928 i verket: " The Fraternization Hour " . Sidene av landene er dannet av flere individuelle kor, som skal representere kontrasten mellom klassene i landene.

• Arno Schmidt skrev diktet: " Fraternization ", som han og to andre sendte i 1934 til Hermann Hesse, forfatter av Steppenwolf (1927), " i høy aktelse ".

Forbrødring som musikalsk tema

• Den tyske nasjonalsangen inneholder også høytidelig, om enn underordnet, broderskap som en modalitet for tyskernes streben etter "enhet og rettferdighet og frihet ... broderlig med hjerte og hånd". Teksten ble skrevet i 1841 som en sang av tyskerne av Hoffmann von Fallersleben . Melodien kommer opprinnelig fra Kaiserlied skrevet av Joseph Haydn i 1797 .

• Den ode til glede i 9. Symphony den fjerde satsen inneholdt deri er den siste fullførte Symphony ved komponisten Beethovens . Beethoven valgte diktet To Joy av Friedrich Schiller som tekst . Schiller bearbeidet ideen om brorskap i diktet sitt som en salm-lyrisk omfavnelse med linjen: " Alle mennesker vil være brødre " som i den første versjonen var ganske umiskjennelig: " Tiggere blir prinsbrødre ". Senere år var han kritisk til ungdomsarbeidet og klarte ikke å ta det med i diktsamlingen sin i 1800, da han som samtid av den franske revolusjonen observerte hvordan entusiasme for frigjøring ble til en opplevelse av terrorperioden . Daiku (japansk niende 第 9) er spesielt populær i Japan , da den utføres årlig den første søndagen i desember i Symphony Hall of Osaka med 10 000 amatørsangere . Med sitt arbeid fanget Beethoven ” ønsket om solidaritet og menneskelig broderskap i lyder. "

• I 1862, i anledning verdensutstillingen i London i 1862, ble den sekulære kantaten Inno delle nazioni ( Hymn of the Nations ) komponert av Giuseppe Verdi , som krever fred og broderskap av folk, premiere på Royal Opera House i London i regi av Luigi Arditi . Teksten til komposisjonen er av Arrigo Boito .

Forbrødring som tema i filmen

• Blodbrorskapet er gjenstand for noen vestlige og indiske filmer . Eksempler på dette er blodbrødrene Winnetou og Old Shatterhand fra Karl May-romanene.

• I 2005 ble filmen " Merry Christmas " utgitt, som handler om broderskap mellom krigsmotstanderne i julen 1914 . Den ble opprettet som en europeisk samproduksjon. Regissør Christian Carion tar opp temaet og gjør det til en antikrigsfilm .

Se også

• Forbrødring i krig
• Tit for tat

• Sverdet broderskap
• Blodsbrorskap
• konføderasjon
• samarbeid

• solidaritet
• Internasjonal forståelse
• Vennskap mellom folk
• Sosialistisk bror kyss

litteratur

• Heiko Hiltmann: Fra islandsk mann til norsk tilhenger . Bamberg universitetsbibliotek, Bamberg 2011, ISBN 978-3-86309-031-9 . 
• Leopold Hellmuth: Det germanske blodbrorskapet . Books on Demand, Norderstedt 2010, ISBN 978-3-939459-48-4 . 
• Robert Axelrod: Utviklingen av samarbeid . Tysk utgave. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2009, ISBN 978-3-486-59172-9 . 
• Arnold van Gennep: Overgangsritualer . 3. uendret utgave. fra 1909. Campus, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37836-1 .
• Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X . 
• Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa (=  skrifter fra Historisches Kolleg Colloquien. 36 ). Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 . 
• Max Weber: Økonomi og samfunn . 5. utgave. JCBMohr, Tübingen 1971. 

weblenker

• Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle observasjoner (PDF, 1,2 MB)

Merknader

1. ↑ Merk: "Her har Weber byen i India, Japan og Kina i tankene" se fotnote s. 97 nr. 72 i Stefan Alkier, Markus Witte (red.): Grekerne og det gamle Israel. Academic Press Fribourg Verlag, Freiburg Sveits 2004, ISBN 3-7278-1477-2 .
2. ↑ Merk: pluribiocyclic betyr: " multiple-life-recurring " (jf. Wiktionary: pluri , bio , cyclical )
3. ↑ Merk: gjengivelse ordrett
4. ↑ Merk: se suverenitet før
5. ↑ Merk: se forespørsel fra Johann Georg August Wirth på Hambach-festivalen
6. ↑ Merk: om svik fra de hellenistiske jødene mot Israels folk

Individuelle bevis

1. ↑ Stefan Alkier, Markus Witte (red.): Grekerne og det gamle Israel . Academic Press Fribourg, Freiburg Sveits 2004, ISBN 3-7278-1477-2 , pp. 103 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
2. ↑ Stefan Alkier, Markus Witte (red.): Grekerne og det gamle Israel . Academic Press Fribourg, Freiburg Sveits 2004, ISBN 3-7278-1477-2 , pp. 104 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
3. ↑ Stefan Alkier, Markus Witte (red.): Grekerne og det gamle Israel . Academic Press Fribourg, Freiburg Sveits 2004, ISBN 3-7278-1477-2 , pp. 99 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
4. ↑ ^{a b} Stefan Alkier, Markus Witte (red.): Grekerne og det gamle Israel . Academic Press Fribourg, Freiburg Sveits 2004, ISBN 3-7278-1477-2 , pp. 98 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
5. ↑ Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 77 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
6. ↑ ^{a b c} Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 89 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
7. ↑ Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 90 ( online på: books.google.de ). 
8. ↑ Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 82 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
9. ↑ ^{a b} Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 84 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
10. ↑ Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 94 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
11. ↑ Peter Blickle (red.): Teorier om felles orden i Europa . Skrifter av Historisches Kolleg Kolloquien 36. Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-56192-8 , s. 95 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
12. ↑ ^{a b c d e f g h i j k l m} Karl G. Bruns, Eduard Sachau: Syrisk-romersk lovbok . Fra det femte århundre. Elibron Classic (Brockhaus), Leipzig 2005, ISBN 0-543-99030-3 , s. 256 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
13. ↑ ^{a b c d e} flere forskere: General German People's Conversations Lexicon and Foreign Dictionary . Tredje bind. Verlag von Tramburgs Erben, Hamburg 1848, ISBN 3-486-56192-8 , s. 282 f . ( online på: books.google.de ). 
14. ↑ ^{a b} flere forskere: General German People's Conversations Lexicon and Foreign Dictionary . Tredje bind. Verlag von Tramburgs Erben, Hamburg 1848, ISBN 3-486-56192-8 , s. 283 ( online på: books.google.de ). 
15. ↑ Beate Althammer: Das Bismarckreich 1871-1891 . Ferdinand Schöningh, Paderborn 2009, ISBN 978-3-506-76354-9 , s. 85 ( online på: books.google.de ). 
16. ^ ^{A b} Carl Schünemann: Forsøk på viktigheten av selskapets grunnlov for tyske folk . Bremen 1817, s. 74 ( digitalisert versjonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DzXBGAAAAAAJ%26pg%3DPA74~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ). 
17. ↑ Carl Schünemann: Forsøk på viktigheten av selskapets grunnlov for tyske folk . Bremen 1817, s. 74 f . ( Digitalisert versjonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DzXBGAAAAAAJ%26pg%3DPA75~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ). 
18. ↑ Carl Schünemann: Forsøk på viktigheten av selskapets grunnlov for tyske folk . Bremen 1817, s. 75 f . ( Digitalisert versjonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DzXBGAAAAAAJ%26pg%3DPA75~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ). 
19. ↑ Carl Schünemann: Forsøk på viktigheten av selskapets grunnlov for tyske folk . Bremen 1817, s. 76 ( digitalisert versjonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DzXBGAAAAAAJ%26pg%3DPA76~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ). 
20. ^ ^{A b} Carl Schünemann: Forsøk på viktigheten av selskapets grunnlov for tyske folk . Bremen 1817, s. 77 ( digitalisert versjonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DzXBGAAAAAAJ%26pg%3DPA77~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ). 
21. ↑ Carl Schünemann: Forsøk på viktigheten av selskapets grunnlov for tyske folk . Bremen 1817, s. 184 f . ( Digitalisert versjonhttp: //vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3DzXBGAAAAAAJ%26pg%3DPA185~IA%3D~MDZ%3D%0A~SZ%3D ~ dobbeltsidig% 3D ~ LT% 3D ~ PUR% 3D ). 
22. ↑ ^{a b c d e f} Johan Hendrik Jacob van der Pot: Betydning og periodisering av historien . En systematisk gjennomgang av teorier og tro. Erven JHJ, Leiden 1999, ISBN 90-04-11605-2 , pp. 72 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
23. ↑ ^{a b} Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 6 , åpnet 6. januar 2013 . 
24. ↑ ^{a b} Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 6f , åpnet 6. januar 2013 . 
25. ↑ ^{a b} Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 7 , åpnet 6. januar 2013 . 
26. ↑ ^{a b c d} Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 13 , åpnet 6. januar 2013 . 
27. ↑ ^{a b} Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 9ff , åpnet 6. januar 2013 . 
28. ↑ ^{a b} Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 10 , åpnet 6. januar 2013 . 
29. ↑ Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 8 , åpnet 6. januar 2013 . 
30. ↑ Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 14 , åpnet 6. januar 2013 . 
31. ↑ Kurt Röttgers: Brorskap og solidaritet i politisk teori og praksis - konseptuelle historiske observasjoner. (PDF, 1.3 MB) s. 3 , åpnet 6. januar 2013 . 
32. ↑ ^{a b c d e} Anette Völker-Rasor (red.): Tidlig moderne tid . Oldenbourg, München 1996, ISBN 3-486-59216-5 , pp. 62 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
33. ^ Heinrich August Winkler: Den lange veien mot vest . Tysk historie fra slutten av det gamle riket til Weimar-republikkens fall. CH Beck, München 2002, ISBN 3-406-46001-1 , s. 76 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
34. ↑ ^{a b} Heinrich August Winkler: Den lange veien mot vest . Tysk historie fra slutten av det gamle riket til Weimar-republikkens fall. CH Beck, München 2002, ISBN 3-406-46001-1 , s. 77 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
35. ^ Heinrich August Winkler: Den lange veien mot vest . Tysk historie fra slutten av det gamle riket til Weimar-republikkens fall. CH Beck, München 2002, ISBN 3-406-46001-1 , s. 77 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
36. ↑ Eckhard J. Schnabel : Original Christian Mission . R. Brockhaus, 2002, ISBN 3-417-29475-4 , s. 97 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
37. ^ Heinrich August Winkler: Den lange veien mot vest . Tysk historie fra slutten av det gamle riket til Weimar-republikkens fall. CH Beck, München 2002, ISBN 3-406-46001-1 , s. 78 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
38. ↑ ^{a b c} Jörg Requate, Martin Schulze Wessel (red.): Europeisk offentlighet . Transnasjonal kommunikasjon siden 1700-tallet. Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37043-3 , s. 144 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
39. ↑ ^{a b c} Jörg Requate, Martin Schulze Wessel (red.): Europeisk offentlighet . Transnasjonal kommunikasjon siden 1700-tallet. Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37043-3 , s. 144 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
40. ↑ ^{a b} Jörg Requate, Martin Schulze Wessel (red.): Europeisk offentlighet . Transnasjonal kommunikasjon siden 1700-tallet. Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37043-3 , s. 145 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
41. ↑ ^{a b} Jörg Requate, Martin Schulze Wessel (red.): Europeisk offentlighet . Transnasjonal kommunikasjon siden 1700-tallet. Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37043-3 , s. 30. ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
42. ^ Jörg Requate, Martin Schulze Wessel (red.): Europeisk offentlighet . Transnasjonal kommunikasjon siden 1700-tallet. Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37043-3 , s. 170 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
43. ^ Jörg Requate, Martin Schulze Wessel (red.): Europeisk offentlighet . Transnasjonal kommunikasjon siden 1700-tallet. Campus, Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-593-37043-3 , s. 171 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
44. ↑ Robert Axelrod: Utviklingen av samarbeid . Tysk utgave. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2009, ISBN 978-3-486-59172-9 , s. 65 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
45. ↑ ^{a b c} Robert Axelrod: Utviklingen av samarbeid . Tysk utgave. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2009, ISBN 978-3-486-59172-9 , s. 3 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
46. ↑ Robert Axelrod: Utviklingen av samarbeid . Tysk utgave. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, München 2009, ISBN 978-3-486-59172-9 , s. 71 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
47. Hold Reinhold Merkelbach: Hestia og Erigone - forelesninger og essays . BG Teubner Stuttgart, Bamberg 1996, ISBN 3-519-07438-9 , s. 339 ( online på: books.google.de ). 
48. ^ Hjalmar Falk , Alf Torp : Vokabular of the Germanic language unit . 4. uendret fra 1909 utgave. V&R, Göttingen 1979, ISBN 3-525-26405-4 , pp. 549 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
49. ^ Ernst Gamillscheg: Romania Germanica . teip 1 . Walter de Gruyter, Berlin 1970, ISBN 3-11-084287-4 , s. 270 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
50. Lud D. Ludwig Ramshorn: latinsk synonymi, etter Gardin-Dumesils synonymer latiner . teip 1 . Baumgärtner, Leipzig 1831, s. 261 ( online på: books.google.de ). 
51. Hold Reinhold Merkelbach: Hestia og Erigone - forelesninger og essays . BG Teubner Stuttgart, Bamberg 1996, ISBN 3-519-07438-9 , s. 339 ( online på: books.google.de ). 
52. ↑ Boris Paraškevov: Ord og navn med samme opprinnelse og struktur . Walter de Gruyter, Berlin 2004, s. 80 ( online på: books.google.de ). 
53. ^ Arnold van Gennep: Rites of passage . 3. utgave uendret fra 1909. Campus, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-593-37836-1 , s. 34 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
54. ↑ Gerhard Lüdtke: Intellektuelt arbeid . teip 7-8 . W. de Gruyter, Bamberg 1940, s. 7 ( online på: books.google.de ). 
55. ↑ ^{a b} Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 516 ( online på: books.google.de ). 
56. ↑ Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 516 f . ( online på: books.google.de ). 
57. ↑ Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 517 f . ( online på: books.google.de ). 
58. ↑ ^{a b} Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 518 ( online på: books.google.de ). 
59. ↑ Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 521 f . ( online på: books.google.de ). 
60. ↑ ^{a b c} Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 533 ( online på: books.google.de ). 
61. ↑ ^{a b} Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 538 ( online på: books.google.de ). 
62. ↑ Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 481 ff., 516 ( online på: books.google.de ). 
63. ↑ Dmitri Zakharine: Ansikt til ansikt . Endringen i direkte kommunikasjon i den østlige og vest-europeiske moderne tid. UVK, Konstanz 2005, ISBN 3-89669-717-X , s. 40 f., 398, 516 ( online på: books.google.de ). 
64. ^ ^{A b c} Leopold Hellmuth: Det germanske blodbrorskapet . Books on Demand, Norderstedt 2010, ISBN 978-3-939459-48-4 , pp. 15 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
65. ↑ Heiko Hiltmann: Fra islandsk mann til norsk tilhenger . Bamberg universitetsbibliotek, Bamberg 2011, ISBN 978-3-86309-031-9 , s. 360 ff . ( online på: books.google.de ). 
66. ^ Leopold Hellmuth: Det germanske blodbrorskapet . Books on Demand, Norderstedt 2010, ISBN 978-3-939459-48-4 , pp. 16 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
67. ↑ Heiko Hiltmann: Fra islandsk mann til norsk tilhenger . Bamberg universitetsbibliotek, Bamberg 2011, ISBN 978-3-86309-031-9 , s. 391, 397, 399 ( online på: books.google.de ). 
68. ↑ Heiko Hiltmann: Fra islandsk mann til norsk tilhenger . Bamberg universitetsbibliotek, Bamberg 2011, ISBN 978-3-86309-031-9 , s. 362 f . ( online på: books.google.de ). 
69. ^ Leopold Hellmuth: Det germanske blodbrorskapet . Books on Demand, Norderstedt 2010, ISBN 978-3-939459-48-4 , pp. 124 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
70. ↑ ^{a b} Christine Knust: Blod . Kraften til den helt spesielle saften innen medisin, litteratur, historie og kultur. kassel universitetspresse, Kassel 2010, ISBN 978-3-89958-832-3 , s. 239 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
71. Rike Ulrike Ruttmann: ideell - skrekk - illusjon . Mottak og instrumentalisering av Frankrike i den tyske revolusjonen i 1848/49. Franz Steiner, Stuttgart 2001, ISBN 3-515-07886-X , s. 167 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
72. ↑ ^{a b} Ulrike Ruttmann: ideell - skrekk - illusjon . Mottak og instrumentalisering av Frankrike i den tyske revolusjonen i 1848/49. Franz Steiner, Stuttgart 2001, ISBN 3-515-07886-X , s. 169 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
73. ↑ ^{a b} Ulrike Ruttmann: ideell - skrekk - illusjon . Mottak og instrumentalisering av Frankrike i den tyske revolusjonen i 1848/49. Franz Steiner, Stuttgart 2001, ISBN 3-515-07886-X , s. 171 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
74. ↑ ^{a b} Ulrike Ruttmann: ideell - skrekk - illusjon . Mottak og instrumentalisering av Frankrike i den tyske revolusjonen i 1848/49. Franz Steiner, Stuttgart 2001, ISBN 3-515-07886-X , s. 174 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
75. ^ Walter Sieger: Det første tiåret av den tyske arbeidernes ungdomsbevegelse, 1904–1914 . Bind 4 av publikasjonsserien fra Institute for German History ved Karl Marx University i Leipzig, bind 4. Rütten & Loening, Berlin 1958, s. 75 ( online på: books.google.de ). 
76. ^ ^{A b} Hans-Gerd Jaschke: Fra sosialisme til revolusjonær kommunisme. bpb , 31. januar 2008, tilgjengelig 10. januar 2013 (online på: www.bpb.de ). 
77. ^ ^{A b c} Franz Osterroth, Dieter Schuster: Chronicle of the German Social Democracy . Fram til slutten av første verdenskrig. teip 1 . Dietz, Bonn 1975, ISBN 3-8012-0400-6 , s. 15. ff . 
78. ↑ ^{a b c d e f g} Birgit Wolf: Språk i DDR . En ordbok. W. de Gruyter, Berlin 2000, ISBN 3-11-016427-2 , s. 34 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
79. ↑ Broder Carstensen, Ulrich Busse: Anglicisms Dictionary . Innflytelsen av engelsk på tysk vokabular etter 1945. bind 1 : AE . W. de Gruyter, Berlin 2001, ISBN 3-11-017169-4 , pp. 598, 599 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
80. ↑ ^{a b} Rudolf Augstein (red.): Endring gjennom broderskap. Hentet 9. januar 2013 (i Der Spiegel , 18. mai 1992). 
81. ↑ Manfred Scharrer: Etableringen av en fri fagforening i DDR 1989/90 . ÖTV og FDGB fagforeninger i den tyske foreningsprosessen. W. de Gruyter, Berlin 2011, ISBN 978-3-11-025432-7 , pp. 51 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
82. ↑ ^{a b} Nobel Media: Nobelprisen. (Ikke lenger tilgjengelig online.) Arkivert fra originalen 18. juli 2017 ; åpnet 6. januar 2013 ( engelsk side ). Info: Arkivkoblingen ble satt inn automatisk og har ennå ikke blitt sjekket. Vennligst sjekk originalen og arkivlenken i henhold til instruksjonene, og fjern deretter denne meldingen. @1@ 2Mal: Webachiv / IABot / www.nobelpreis.org 
83. ^ Günther Maihold: Utenrikspolitikk som provokasjon - Retorikk og virkelighet i Venezuelas utenrikspolitikk under president Hugo Chavez. (PDF, 320 kB) Hentet 8. januar 2013 (SWP Study 22. juli 2008 Berlin). 
84. Mün Peter Münch: Fraternization in Afghan. Hentet 8. januar 2013 (i süddeutsche.de 17. mai 2010). 
85. ↑ Wolfgang Settekorn (red.): Fotball - media. Media - Fotball (PDF), Hamburger Hefte zur Medienkultur, 2007, s. 23.
86. ↑ Tysklands fans i feststemning t-online.de, 27. juni 2010.
87. ^ "De tyske pølsene slukte" Badische Zeitung, 9. juli 2010.
88. ↑ Claus Christian von Malzahn: giseldrama - vi kommer gjennom det. Hentet 8. januar 2013 (i Der Spiegel 22. mai 2000). 
89. Hed Philipp Hedemann: Kidnapperne ønsket alltid at jeg skulle smile. Hentet 8. januar 2013 (i Die Welt 1. mai 2012). 
90. ↑ Markus Bulgrin: Kjære kidnapperen. Hentet 8. januar 2013 (i Berliner Zeitung 10. oktober 2012). 
91. ^ ^{A b} State Institute for School Quality and Educational Research Munich (ISB): The European Dimension. (PDF, 187 kB) s. 2 , åpnet 6. januar 2013 . 
92. ^ ^{A b c d} Heiner Timmermann: Europa - ideer i stedet for finansmarkeder . Politikk og moderne historie. Lit Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-643-11467-9 , pp. 68 f . ( online på: books.google.de ). 
93. ↑ Merk: gjengivelse ordrett
94. ↑ ^{a b} Johannes R. Becher: Fraternization . Andre del: Fraternization (inkludert diktet: Fraternization). Kurt Wolff Verlag, Leipzig 1916 ( online på: Projekt Gutenberg ). 
95. ^ Karl May Wiki: Fraternization (dikt). Hentet 6. januar 2013 (finner du i: 12. Karl May Yearbook utgitt i april 1929. Redaktører Ludwig Gurlitt og Dr. EA Schmid., S. 278). 
96. ^ ^{A b} Claus Roxin, Friedrich Ebel (red.): Foredragsserie fra Legal Society of Berlin og Senator for Justice and Federal Affairs . En "født kriminell". Karl May for Royal Regional Court i Moabit . Walter de Gruyter, Berlin 1998, ISBN 3-11-011039-3 , s. 82 ( online på: books.google.de ). 
97. ^ ^{A b} Jürgen Doll: Teater i det røde Wien . Fra sosialdemokratisk agitprop til dialektisk teater Jura Soyfers. Böhlau, Wien / Köln / Weimar 1997, ISBN 3-205-98726-8 , pp. 73 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
98. ↑ Friedhelm Rathjen: Island Windwärts . Arno Schmidt og litteraturene til de britiske øyer. Utgave ReJOYCE, Scheeßel 2008, ISBN 978-3-00-023771-3 , s. 176 ( online på: books.google.de ). 
99. ^ ^{A b} Roland Lambrecht: Bidrag til individuell psykologi . Glede, frihet, brorskap - Schiller og Beethoven: en salme for menneskeheten. teip 37 . V&R, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-45009-3 , s. 280 ff . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
100. ^ Roland Lambrecht: Bidrag til individuell psykologi . Glede, frihet, brorskap - Schiller og Beethoven: en salme til menneskeheten. teip 37 . V&R, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-45009-3 , s. 303 f . ( begrenset forhåndsvisning i Google Book-søk). 
101. ^ Roland Lambrecht: Bidrag til individuell psykologi . Glede, frihet, brorskap - Schiller og Beethoven: en salme til menneskeheten. teip 37 . V&R, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-45009-3 , s. 304 ( begrenset forhåndsvisning i Google Book Search). 
102. ↑ 10000 sang Beethoven - Ode an die Freude / Ode to Joy / 歓 喜 に 寄 せ M ( Memento fra 10. februar 2012 i Internet Archive )
103. ↑ redaksjonell nnz: Tradisjon: Den niende. Hentet 8. januar 2013 (i Neue Neurdhäuser Zeitung 18. desember 2012). 
104. ^ Anselm Gerhard: Verdi manual . Bärenreiter, Stuttgart, Weimar 2001, ISBN 3-476-01768-0 , s. 513 ff . 
105. ^ Anselm Gerhard: Verdi manual . Bärenreiter, Stuttgart, Weimar 2001, ISBN 3-476-01768-0 , s. 611 . 
106. ↑ Inno delle nazioni-1parte
107. ↑ ap: God jul: Bryt fra krigen. I: rp-online.de. 21. november 2005, åpnet 8. januar 2013 .