Prins speil

Et prinsesspeil er navnet på formanende og lærerike skrifter som er adressert til en konge, prins ( prins ) eller hans sønn og forklare ham dydene og pliktene til en hersker og prinsippene for riktig styring. De fleste prinsesspeilene stammer fra middelalderen og den tidlige moderne perioden , men det var forløpere i antikken og for eksempel en uavhengig utvikling i Byzantium .

Antikken, senantikken og bysantium

Forløperne fra antikken er Institutio Cyri Xenophons , de kypriotiske talene ( tale av Nikokles [2.], talen av Nikokles til kypriotene [3.], og Euagoras [9.]) av Isokrates og Senecas verk De clementia and the Calling Plinius den yngres tale til keiser Trajan . Essensielle fundamenter hadde allerede blitt lagt i gamle tider av Homer på den ene siden , spesielt i Odyssey , og i den klassiske greske teorien om staten ( Aristoteles ), i senantikken den Institutio Traiani tilskrives Plutark og skrivingen av Martin von Braga (Bracara) Formula vitae honestae som mellomledd.

I middelalderen hadde det teokratiske synspunktet som ble bestemt av Bibelen og kirkefedrene ( Augustin og Gregor den store - også Isidore av Sevilla ) , som så opprinnelsen, den normative autoriteten og målet for hver regel i Gud, en sterkere innflytelse enn disse mer sekulære og sekulære tekster . Den fant sitt uttrykk i verk som ga essensielt innhold og formelle elementer for utviklingen av sjangeren: I det irske skriptet De duodecim abusivis saeculi (såkalt Pseudo-Cyprian på 700 - tallet), i åndelige advarsler fra den merovingianske perioden og tidlige karolingiske periode , i brevtekster fra samtidige av Charlemagne ( Cathwulf eller Alcuin of York).

I det bysantinske imperiet utviklet Fürstenspiegel sui generis seg fra sine egne forutsetninger . Slekten begynte med Synesius av Cyrene (4. århundre) i sen antikken , fant sitt første høydepunkt i prinsens speil av Agapetus for keiser Justinian I († 565) og forble produktiv i forskjellige former frem til 1400-tallet.

Tidlig middelalder

Super Physicam Aristotelis , 1595

I Vest-Europa markerer forfattere fra tidlig middelalder fra Aquitaine- regionen overgangen til designede og uavhengige verk: Smaragd von Saint-Mihiel ( Via regia , rundt 810–814 for Karl den store eller Karls sønn Ludwig den fromme ) og Ermoldus Nigellus (versifisert speil, 828 for Ludwigs sønn Pippin). De særegne nye aksentueringene utover det sterke bibelske fundamentet og den generelle kristne lære om dyd (ideen om likhet for alle, skillet mellom embetet og personen til herskeren, verdsettelse av den salvede herskeren som vicarius Christi ) danner karakteristisk videreutviklede elementer i andre forfattere av den karolingiske perioden Prinsens speil: Jonas von Orléans (829/831), Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis omkring 855) og Hinkmar von Reims med forskjellige verk (873, 882) for sin kong Karl den skallede .

Høy middelalder

I romersk-tyske riket av de høymiddelalderen , ble sjangeren i utgangspunktet ikke dyrket. Her på slutten av 1100-tallet Gottfried von Viterbo og omtrent et halvt århundre senere tilbyr Johannes von Viterbo idiosynkratiske nye former . Med sitt Speculum-regum for keiser Friedrich Barbarossas sønn Heinrich VI. Gottfried kombinerer det noe skolastisk bestemte idealet til rex litteratus med den sterke legitimeringen av Hohenstaufen- dynastiet, som sees i kontinuitet med antikken og med Karl den store. Den nye formen for regnspeilet , som tilbys av den keiserlige vurdereren Johannes von Viterbo med sin Liber de regimine civitatum for embetsmenn ( Podestà ) (1228), er forankret i det sosiale miljøet i Italia .

Elementer av et sekulært syn på makt basert på eldgamle modeller finnes i en enda sterkere form hos engelske og franske forfattere, i Johannes von Salisbury 's Policraticus, publisert i 1159, og i eksegesen av Hélinand von Froidmont (rundt 1200). Som reaksjon på de nye perspektivene utviklet av disse forfatterne, som ikke skrev noen prinsesspeil selv, dukket det opp prinsesspeil i nærheten av det franske monarkiet, som forsøkte å redde tradisjon: Eruditio regum et principum av Gilbert von Tournai (1259) og skriften De morali principis institutione des Vincent de Beauvais (rundt 1264).

Under påvirkning av Aristoteles og den opprinnelig arabiske teksten Secretum secretorum , blomstret slekten i skolastismen. Thomas von Aquin († 1274), særlig Aegidius Romanus († 1316) med det normsettende prinsespeilet De regimine principum for den franske tronarvingen Filip den vakre og Engelbert von Admont (rundt 1300) bør nevnes her.

Sen middelalder og tidlig moderne tid

På slutten av middelalderen dukket det opp mange nasjonale speil knyttet til deres eget rike i Skandinavia, England, Spania og Frankrike. I imperiet ble speiltekstene brukt til herskere av territoriale herskere (inkludert Philipp von Leyden fra 1355 med sitt verk De cura reipublicae et sorte principantis, som var sterkt påvirket av konstitusjonell lov ).

The Renaissance humanisme brakt frem nye nivåer. Med vekt på pedagogikk , historie og antikken, viste Petrarch (1383) veien. Speilene kom tilbake i kontakt med ( Habsburg ) monarkiet i imperiet . Kjente eksempler fra pennen til Enea Silvio Piccolomini er hans avhandling for hertug Sigmund (1443) og “De liberorum educatione” (den såkalte “Ladislaustraktat”) (1450). Den alsaceiske humanisten Jakob Wimpfeling skrev tre avhandlinger: "Philippica" for den senere prinsbiskop Philipp von der Pfalz (1498) og "Agatharchia" for sin bror Palatine Ludwig V (1498) og "Carmen heroicum hecatosticon" for hertug Eberhard im Bart ( 1495).

Erasmus fra Rotterdam , med sin Institutio principis christiani utgitt i 1516, tilbød klimaks som forener det klassiske og det kristne. Samtidig skapte Niccolò Machiavelli med sitt verk Il principe (1513, utgitt 1532) motstykket til det kristne idealet om herskeren under naturloven. Det fremkalte store motskrifter fra både reformasjons- og kontrareformasjonsforfattere ( Innocent Gentillet 1576 eller Pedro de Ribadeneira 1595). Mens Machiavelli ble dominert av ideen om raison d'etat, var den opprinnelig knapt representert i de mange tekstene fra det 16., 17. og 18. århundre i imperiet, som ble bestemt av kirkesamfunn . Reinhard Lorich (1537) og Jakob Omphal (1550) kombinerte tradisjonelle herskeres dyder med ny juridisk administrasjon . Melchior von Ossa ( Political Testament 1555/1556), Georg Engelhard von Löhneysen ( Aulico-politica 1622/1624) og Veit Ludwig von Seckendorff ( Teutscher Fürstenstaat 1656) danner dette perspektivet.

Finale

Prinsessens høydepunkt ble nådd på 1600-tallet. På begynnelsen av 1700-tallet prøvde teologer å innlemme en kristen visdomslære. Kapittelet om den kristne visdom av konger, prinser og regenter i etiketten til Curieuse Affecten-Spiegel av Johann Gottfried Gregorii (alias Melissantes) fra 1715 blir sett på som et prinsesspeil basert på moralsk teologi .

Et interessant spesialtilfelle av prinsesspeilene er striden mellom kronprins Friedrich av Preussen og Principe Machiavellis. Den Antimachiavel ble skrevet på 1739/1740 (endte 1 februar 1740) og publisert av Voltaire i september og oktober 1740 i to utgaver i Haag . På den tiden (siden 31. mai 1740) var forfatteren konge i Preussen . Den Antimachiavel kan leses som en prins speil i seg selv, det vil si som en samling av refleksjoner på ens egen fremtid regjering aktivitet. Det er nettopp av den grunn det er interessant å sammenligne disse teoretiske uttalelsene med den senere administrasjonen til Frederik den Store.

En berømt ironisering av sjangeren, som ikke lenger anses å være levedyktig, var Christoph Martin Wielands roman Der goldene Spiegel , eller kongene til Scheschian. En sann historie fra 1772.

Mange av spørsmålene og temaene som tas opp i Fürstenspiegel er fremdeles aktuelle og av interesse for statsvitere og aktive politikere.

Islamsk prins speiler

Den litterære sjangeren til Nasīhatnāme ( osmansk نصيحت نامه İA Naṣīḥat-nāme , tysk 'Fürstenspiegel' ) har også en lang tradisjon i litteraturen i den islamske verden. De islamske prinsesspeilene behandler først og fremst spørsmålet om orden og uorden i regjering og samfunn. Linjalen blir sett på som legemliggjørelsen av rettferdighet og dens garant overfor subjektene. Ideen om ”rettferdighetens sirkel” inneholder ideen om at herskerens rettferdighet sikrer subjektenes velvære; dette konsoliderer og styrker igjen regelen. Hvis "rettferdighetens sirkel" går i stykker, kan samfunnet ikke lenger fungere ordentlig. En tidlig arabisk prins speil, det 10. århundre Umayyad resulterende -Hof, såkalt populært regjeringsbrev ( Risala FIS SIASA al-, āmmīya ' ; hoveddelen av den pseudoaristotelischen fonten Secretum Secretorum ) er kjent for eksempel islamske Fürstenspiegel. Siyasatnama den seldsjukkenes visir Nizam al -Mulk (1018-1092), den Kitab al-Ishara av al-Imam al-Hadrami eller Naṣīḥat al-salāṭīn av den ottomanske forfatter Gelibolulu Mustafa Ali (1541 til 1600).

litteratur

  • Hans Hubert Anton : Fürstenspiegel og styrende etos i den karolingiske tiden (Bonn historisk forskning 32), Bonn 1968
  • Hans Hubert Anton: Fürstenspiegel fra tidlig og høy middelalder (utvalgte kilder om tysk middelalderhistorie - Freiherr-vom-Stein-Gedächtnisausgabe 45), Darmstadt 2006, ISBN 978-3-534-14348-1 ; ISBN 3-534-14348-5
  • Wilhelm Berges : Prinsens speil fra høy og sen middelalder (MGH-Schriften 2), Leipzig 1938 (Ndr.)
  • Angela De Benedictis (red.): Specula principum (Ius commune. Publikasjoner fra Max Planck Institute for European Legal History - Special Issues - Studies on European Legal History 117), Frankfurt a. M. 1999, ISBN 3-465-03009-5 ; ISSN  0175-6532
  • Wilhelm Blum (overs.): Bysantinske prins speil ( Library of Greek Literature 14). Stuttgart 1981. ISBN 3-7772-8132-8
  • Gerd Brinkhus: En bayersk prinsespeilkompilering fra 1400-tallet. München 1978 (= München-tekster og etterforskninger. Volum 66).
  • Otto Eberhardt: Via regia. Fürstenspiegel Smaragds von St. Mihiel og dens litterære sjanger (Münstersche Mittelalter-Schriften 28), München 1977, ISBN 3-7705-1244-8
  • Pierre Hadot : Art. Fürstenspiegel , i: Reallexikon für Antike und Christianentum , Vol. 8, 1972, Sp. 555–632.
  • Klinkenberg, Hans Martin : Om karolingiske prins speil , i: Historie i naturfag og undervisning ; Bind 7, 1956.
  • Wilhelm Kleineke: Engelske prinser speiler fra Policraticus Johanns von Salisbury til Basilicon Doron King Jacob I (Studies in English Philology 90), Göttingen 1937.
  • Hans-Otto Mühleisen, Michael Philipp, Theo Stammen (red.): Fürstenspiegel der Early Neuzeit (Library of German State Thought 6), Frankfurt a. M./Leipzig 1997, ISBN 3-458-16701-3
  • Hans-Otto Mühleisen, theo Stammen (Hrsg.): Politisk dydsteori og regjeringskunsten. Studier av prins speilet i den tidlige moderne perioden , Tübingen 1990, ISBN 3-484-16502-2
  • Dietmar Peil: Emblematiske prinsesspeil på 1600- og 1700-tallet: Saavedra - Le Moyne - Wilhelm , i: Tidlige middelalderstudier. Årbok for instituttet for tidlig middelalderforskning ved Universitetet i Münster 20, 1986, s. 54–92.
  • Günter Prinzing : Bysantinske prins speil , i: Kindlers Literature Lexicon . 3. Utgave. Vol. 5 (2009) 812-813.
  • Günter Prinzing: Observasjoner om "integrerte" prinsesspeil fra bysantinerne , i: Yearbook of Austrian Byzantine Studies 38 (1988), s. 1–31.
  • J. Manuel Schulte: Speculum Regis. Studier av Fürstenspiegel-litteratur i den gresk-romerske antikken (Ancient Culture and History 3), Münster / Hamburg / London 2001, ISBN 3-8258-5249-0
  • Bruno Singer: Prinsen speiler seg i Tyskland i humanismens og reformasjonens tidsalder (Humanistbibliotek: Serie 1, Abhandlungen 34), München 1981, ISBN 3-7705-1782-2 .

weblenker

Merknader

  1. ↑ Se Hermann Strasburger: On the ancient ideal of society (Treatises of the Heidelberg Academy of Sciences, Philosophical-Historical Class 1976, 4), Heidelberg 1976.
  2. ^ Sanger: Fürstenspiegel i Tyskland. 1981, s. 63ff. og 75ff.
  3. ↑ Miloš Vec: Seremonielle studier i fyrstestaten. Frankfurt am Main 1998, s. 364.
  4. ↑ Melissantes: Curieuser AFFECTen-Spiegel. Eller utsøkte tilfeller og rare merknader for å undersøke hjernen til mennesker, og deretter oppføre seg forsiktig og forsiktig. Frankfurt, Leipzig [og Arnstadt] 1715, s. 245-354. Bavarian State Library, München .
  5. ↑ Linda C. Darling: Revenue-Heving og legitimitet: kemner og finans Administration i det ottomanske riket, 1560-1660 (ottomanske riket og sin arv) . Brill Academic Publishers, Leiden, ISBN 978-90-04-10289-7 , pp. 283-4 .
  6. ^ Bernhard D. Haage, Wolfgang Wegner: 'Secretum secretorum'. 'Kitāb as-Siyāsa fī tadbīr ar-riyasa al-ma'ruf bi-Sirrd-asrār' ('The Book of Politics for Governing' […]). I: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (red.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , s. 1314.
  7. ↑ Mohamed Salem Ideidbi, (2011). Traité de politique ou Conseils pour la conduite du pouvoir d'al-Imam al-Hadrami. ISBN 9782705338510 .
  8. ↑ Gelibolulu Mustafa Alî: Naṣīḥat al-salāṭīn. Mustafā Ali's Counsel for sultans of 1581. 2 bind. Redigert, oversatt og redigert av Andreas Tietze. Verl. D. Østerriksk Akad. D. Wiss, Wien 1979, ISBN 978-3-7001-0518-3 .