Øvelser på gaten

Fader Christian Herwartz SJ under en retrett under Katholikentag i Münster (2018)

Som et retrett på veien eller gaten retreats åndelige øvelser er i tradisjonen med Ignatian retreater kalt, er ikke i et møte, i et kloster eller retrett hus finner sted. Snarere går utøverne til det offentlige rom, ofte på sosiale steder , for å "lete etter Gud på et annet, uvanlig og ukjent sted". På denne måten bør og kan møtet med hver nabo som Guds bilde fremmes. Street retreat- bevegelsen går til jesuitten Christian Herwartztilbake, som gjennomførte retreats på gaten for første gang på slutten av 1990-tallet. Bevegelsen er organisert som et nettverk og ikke institusjonalisert eller finansiert av kirken. Retrettene varer vanligvis 10 dager. Det er tilbud for spesielle grupper så vel som interreligiøse tilbud med buddhister og muslimer.

historie

Grunnlaget for fremveksten av gatenes tilbaketrekning var et åpent boligsamfunn i den tidligere jesuittstasjonen i Berlin-Kreuzberg , som tilbød hjelp til mennesker med sosiale og religiøse spørsmål. Christian Herwartz, som tilhører gruppen arbeidersøsken og jobbet som industriarbeider fra 1975 til 2000, var den siste jesuitten som bodde i denne delte leiligheten til 2016, som for tiden (mars 2021) fortsatt eksisterer. Denne stasjonen ble grunnlagt av den nordtyske provinsen jesuittene som et åndelig eksperiment for møtet med underklassen i samfunnet i umiddelbar nærhet av den daværende Berlinmuren og så ut til å være forutbestemt for denne mer spesielle formen for ignatisk åndelighet. Sammen med den eksterne retrettveiledningen Alex Lefrank SJ gjennomførte Christian Herwartz gatetraites for første gang i 1998 for en gruppe på tre deltakere fra jesuittorden i et oppvarmingsrom for hjemløse i Berlin som ikke var nødvendig om sommeren. Ytterligere kurs fulgte, i 2000 med en gruppe nonner for første gang som et åpent tilbud; I dette kurset ble begrepet "retrett på gaten" formulert, mens Herwartz fremdeles snakket om "retrett på urbane hotspots". Samme år ble Christian Herwartz arbeidsledig og viet seg som pensjonist i økende grad til aktiviteten til en retrettkammerat. I 2009 ble det avholdt ni kurs. Tidligere deltakere fra forskjellige kristne trossamfunn tilbyr nå retreater på gaten selv. Siden den gang har kurs funnet sted i Tyskland, Belgia, Frankrike, Sveits, Østerrike, Kosovo, Nederland, Texas, Canada og Taiwan.

Spesialtilbud er rettet mot målgrupper som studenter, par, unge eller fanger. Det ble også holdt kurs for bare kvinner eller menn. Fra og med 2019 var det også interreligiøse kurs, sammen med buddhister og muslimer , som retretter på gata.

“Street retreat-bevegelsen” er organisert som et nettverk og har ingen faste institusjonelle rammer, den har ikke faste kirkelige tilskudd eller heltidsansatte. Guidene har møttes årlig siden 2008 for systematisk å reflektere over og utvikle kursdesignet. I følge observasjonen av taz er målet “å ikke trekke seg tilbake til et stille kloster med helpensjon i et idyllisk landskap i noen dager for disse åndelige øvelsene. Men for å prøve nøyaktig det motsatte: å søke en meditasjon, en refleksjon, kanskje til og med opplevelsen av en nærhet til Gud i støyen, i storbyens skitt og elendighet ”.

fremgangsmåte

Ti-dagers retrett begynner vanligvis på fredag ​​kveld og slutter på søndag ettermiddag. Dagene har en fast rytme:

• Vanlig morgenbønn eller morgenimpuls, designet av deltakerne.
• Etter frokost går deltakerne individuelt og oppmerksomt gjennom byen på stier de har valgt. Som et forslag gir tilbaketrekningslederne en liste over spesifikke steder der man kan føle fattigdom, nød eller fremmedhet og som ellers ofte ville vært unngått. Basert på de bibelske ordene om sending av disiplene av Jesus ( Lk 10.1-4  EU ), går deltakerne ut på "gaten" som en pilegrim , for eksempel til sosiale hotspots, narkomane, til arbeidskontoret eller uten sikkerhet er de vant til en moske. De utsetter seg for stedene og menneskene de møter i det offentlige rom, for eksempel ved et monument, et minnesmerke, på en elvebred eller andre steder. Midlertidig tilbaketrekning til et skjermet sted, for eksempel en kirke, er mulig.
• Gruppen kommer ikke sammen igjen før kvelden for feiringen av nattverden eller gudstjenesten, organisert av ledsagerne, da er det middag.
• Etterpå er det en obligatorisk samtale i den lille gruppen med retrettveiledningen. Deltakerne utveksler ideer om hva de har tatt med seg fra gaten, mens ledsagerne sørger for at det er gjensidig støttende, ikke-dømmende tilbakemelding. Partene har blitt enige om ikke å avsløre det som er sagt.
  Som konkrete "visuelle hjelpemidler" gir følgesvennene en åndelig ramme fra begrepene forpliktelse, følsomhet for rettferdighet, interreligiøs dialog , liv fra De hellige skrifter og kristen tro på oppstandelsen . Dette åndelige nivået skiller gruppen fra en selvbevissthetsgruppe .
• Utøverne forfølger erfaringene de følte seg personlig adressert til ( Luk 24 : 13–26 EU ), tenk på dem i løpet av natten og besøk  slike steder igjen.
• Fredag ​​kveld begynner tilbaketrekningen i en spesiell gudstjeneste med riten om vasken av føttene ( Joh 13 : 1-5 EU og 13:  12-17 EU ), der deltakerne følger eksemplet med Jesus og Maria Magdalena ( Joh 12, 3  EU ) Vask og salv hverandres føtter stille. Deltakerne er "på slutten av en lang dag der de oppfattet byen med føttene, [...] konfrontert med denne intense opplevelsen av nærhet og skam."

Rammeverk

• 8 til 10 deltakere er ledsaget av to menn og to kvinner.
• Deltakerne bor sammen under enkle forhold på et enkelt sted, som de kaller et “pilegrimshostel”, alt arbeid som oppstår gjøres sammen.
• Bare den daglige samtalen på kvelden er obligatorisk for deltakerne. Ellers er deltakelse frivillig, tilbaketrekning av enkeltpersoner aksepteres og støttes av gruppen.
• Kursene tilbys gratis; alle involverte frivillige, kostnadene for mat deles. Ledsagerne - som bevisst ikke fremstår som "retrettledere" eller til og med "retrettmestere" - mottar ingen avgift, de fleste får reiseutgifter tilbake.
• Kortere kurs er mulig, også som endagskurs eller for å prøve ut i noen timer.
• Retrettene annonseres på Internett.
• Et forhåndsvalg av deltakerne vil ikke bli gjort, det er ingen eksklusjonskriterier. Når narkotikabruk avskrekkes fra å delta, kan praksis av indre oppfatning siden bli blokkert.
• Det er ikke et stille tilfluktssted, men respektfull bruk av ord fremmer retrett og sameksistens i gruppen. Evnen til å være stille eller psykologisk stabilitet er ikke nødvendig.
• Retretten er verken en terapi eller en form for ferie og ikke et sosialt internship.
• Å håndtere ansvarlig med psykiske lidelser hos deltakere krever spesiell oppmerksomhet. Grensen mellom retreater som åndelig akkompagnement (med sikte på å utdype forholdet mellom Gud og personen som blir ledsaget) på den ene siden og psykoterapi (med sikte på å kurere en psykisk sykdom) på den andre siden må anerkjennes og følges. Dette er temaet for erfaringsutvekslingen til retrettmedlemmene.

Antropologisk, bibelsk og teologisk bakgrunn

Deltakernes disposisjon

I vestlige industriland blir religion i økende grad levd på en individualisert måte fra et sosiologisk synspunkt. I følge Susanne Szemerédy fører dette til en "biografisering av det religiøse": Betydningen av religiøs overbevisning og praksis søkes primært for ens eget liv og uttrykkes "i jakten på ekstraordinære opplevelser". Tilbudet om tilbaketrekninger på gaten som en spesiell form for religiøs opplevelse kan svare til dette, "når utøverne utsetter seg for paradokser og avgrunner av menneskelig eksistens for å holde seg på sporet av det hellige , transcendensen og Gud" . For deltakelse er det viktig å ha et religiøst ønske i vid forstand, å forholde seg til " skapelsens opprinnelse " (kalt "Gud" eller på annen måte) og sin egen lengsel ("livets mysterium", det "hellige i oss") ) kommer.

Den grunnleggende holdningen til deltakerne i retretten og deres ledsagere blir beskrevet som "intensjonen om ikke- intensjon ": "en orientering mot å la alt være målrettet, fra aktiv handling til en tilstand av mottakelighet"; “Deltakerne bør bare søke åpent og uten fordommer hvis mulig, Gud og mennesker. De burde være klar over enkle situasjoner - å krysse gaten, sitte på en kafé, observere mennesker, komme i kontakt med dem, ”heter det i en ukeavis Der Freitag . Christian Herwartz snakker om en "kontemplativ forventning".

gate

Under tilbaketrekningen betraktes “gate” i sine forskjellige betydninger og funksjoner, utfyllende og i motsetning til hverandre. Det er et åpent rom, har karakter av en scene og kan brukes kommersielt, det forbinder og skiller, det representerer en forbindelse fra sted til sted, men er i seg selv et "rom" og et "ikke-sted", et ambivalent sted av fare, men også av eventyr, et sted for hverdagen og et sted for de fattige, de “satt på gaten”. Gaten kan forstås og oppleves som det motsatte av hus, hjem og sikkerhet; "Å bo på gaten" er likestilt med bolig eller hjemløshet. For “gatebarn” er gaten deres livssenter, som avviker fra normen, deres lærested og opplevelse, mens sosialt sett bare blir sett på som et transittrom eller “ikke-sted”. Retrettveiledningene Maria Jans-Wenstrup og Klaus Kleffner snakker om tilbaketrekningen som en mulighet til å få erfaring på gaten som et ”gudåpent sted å være annerledes”, siden noen som går ut på gaten også må møte ubehagelige oppdagelser, inkludert “Strangers in my own life”.

Som en modell for "letingen etter den andre på et annet sted" - den fremmede og den fremmede i ens egen personlighet - blir den bibelske fortellingen om opplevelsen av Moses , som som en hyrde i ørkenen i sitt daglige arbeid , sett i retrett la merke til en brennende, men ikke brennende tornebusk og fikk en opplevelse av Gud da han nærmet seg da Gud snakket til ham: “Ta av deg skoene; for stedet der du står er hellig grunn ”( 2Mo 3.1–15  EU ; Apostlenes gjerninger 7.30–35  EU ). Teologen Michael Schindler påpeker at Moses ikke aktivt søker et sted definert som hellig, men "oppdager" heller et hverdagssted som et hellig sted. I dette perspektivet får veien en ytterligere dimensjon: Bibelsk sett kan den oppleves som "hellig grunn" som muliggjør en opplevelse av Gud.

Åndelige tradisjoner

Ignatius av Loyola

Grunnlaget for den åndelige forankringen av retretten på gaten er ledemotivet "Å finne Gud i alle ting, i å snakke, gå, se, smake, høre, tenke og generelt i alt", som det ble sagt av grunnleggeren av jesuitten. orden, Ignatius von Loyola , formulert i sin øvelsesbok som et maksimum for de ignatianske øvelsene og søket etter Gud. Schindler ser tilbaketrekningen på gaten som en "retur til den urbane opprinnelsen til retretten", som Ignatius, en "mann av byen", opprinnelig ble lokalisert i et urbant miljø før det ble vanlig i en "lukket form" i en hus. I følge Schindler kombinerer retreater på gaten “de to mulighetene som Ignatius så, nemlig å løsrive seg fra hverdagen med tilhørende forhold og steder og samtidig være i et hverdagsområde midt i verden”. Schindler ser også andre essensielle elementer i den ignatianske tilbaketrekningstradisjonen bli oppfylt og oppdatert på en moderne måte: Deltakerne blir tatt på alvor som fag med en uavhengig trosretning mot Gud - for Christian Herwartz retreater er "topp prioritet, det vil si personlig utveksling av hvert individ med livet selv ”; motivet til veien og pilegrimen som søker sin vei er viktig for Ignatius.

The Jesus forholdet , som er av stor betydning i Ignatian retrett, blir jevnlig uttrykt i sentrale bibelske tekster i tilfluktssteder på gaten, for eksempel i motivet av Jesus sender disiplene "som sauer blant ulver", uten pung, oppbevaringspose og sko ( Lk 10,3f  EU ), og i historien om disiplene til Emmaus som kjenner igjen den vanlige vandring og spising med en fremmed Jesus og tar del i hans liv får ( Lk 24,13 til 35  EU ). Jesu ord “Jeg er veien og sannheten og livet; ingen kommer til Faderen, bortsett fra gjennom meg ”( Joh 14.6  EU ) tolker Christian Herwartz som“ Jesus er veien ”som en opplevelse av Gud kan gjøres på veien.

Benediktiner og Franciscan Spiritualitet

Susanne Szemerédy ser også elementer i en benediktinertradisjon og åndelighet i retretten , nemlig i det "mystagogiske begrepet gjestfrihet". Grunnleggeren St. Benedict råder i sin klosterregel å møte gjesten og den fremmede ved velkomst og ved avskjed med stor ydmykhet, som sannheten vil legge til gjesten Jesus Kristus. Til slutt henviser Szemerédy til den franciskanske kompassio-åndelighet (medfølelse med de fattige og utstøtte) - konvertering av grunnleggeren av ordenen Frans av Assisi ble utløst av et møte med spedalske - og snakker med Stefan Wyss om en "grunnleggende estetisk begivenhet, endringen av påvirkning i å vende seg til den frastøtende tingen, dyr eller menneske ”og opplevelsen av Frans at man i ekskluderte, fattige andre mennesker et møte med den korsfestede Jesus kan oppleves.

Grenseoverskridende samarbeid

Språk og miljøer

I følge den doktrinære historien som ofte ble brukt i retrettene, der Moses gikk over steppen inn i ørkenen ( Ex 3  EU ) og der hørte mandatet til å frigjøre sitt folk fra en brennende, men ikke brennende busk, retrettene på gaten i forskjellige land og sosiale sammenhenger, dvs. over grenser. Utøverne kommer fra forskjellige religiøse tradisjoner, ofte med kristen eller jødisk bakgrunn. I 2011 fant et kurs med fem hjemløse fra Reeperbahn og engelsktalende deltakere sted i Hamburg .

buddhisme

Den amerikanske Zen-mesteren Bernie Glassman praktiserte åpenhet sammen med mennesker fra mange religioner - spesielt på steder med sosial smerte som ankomstsporet i den tidligere konsentrasjonsleiren Auschwitz eller på gatene i New York blant hjemløse. Med en av studentene hans, Zen-mesteren Heinz-Jürgen Metzger fra Solingen , og Christian Herwartz, fant det første fellesorganiserte tilfluktsstedet sted i Berlin fra 10. til 19. mai 2019 . De gode opplevelsene av å møte virkeligheten på gaten, med andre og med deg selv med tomme hender, oppmuntrer til nye møter mellom disse åndelige stiene.

islam

Etter at enkelte muslimske deltakere deltok i retreats på gaten med sin rike åndelige opplevelse, var det en invitasjon til et tre-dagers gatetretreat i Berlin-Neukölln med en muslimsk teolog og teologisk professor Christine Funk (Berlin) i 2019 .

Se også

• Øvelser i hverdagen

litteratur

• Christian Herwartz: Øvelser i urbane hotspots. I: Geist und Leben 74 (2001), s. 269-302.
• Christian Herwartz: På bare føtter . (= Ignatiske impulser 18). 2. utgave, Echter Verlag , Würzburg 2010, ISBN 978-3-429-02839-8 .
• Christian Herwartz: Burning Presence. Øvelser på gaten. (= Ignatian impulses 51) Echter Verlag, Würzburg 2011, ISBN 978-3-429-03428-3 .
• Christian Herwartz: Møt den oppstandne i dag. En bestemmelse om plasseringen av et retrett på gaten. I: Geist und Leben 87 (2014), s. 252–260.
• Christian Herwartz, Maria Jans-Wenstrup, Katharina Prinz, Elisabeth Tollkötter, Josef Freise (red.): Ser etter spor etter Gud i hverdagen på gaten. Personlige møter i retreat. Neukirchener Verlag , Neukirchen-Vluyn 2016, 2. utgave 2019, ISBN 3-7615-6270-5 .
• Michael Johannes Schindler: Gud på gaten. Studier av teologiske funn ved retreat. (= Tübingen Perspectives on Pastoral Theology and Religious Education 54) LIT Verlag , Berlin 2016, ISBN 978-3-643-13295-6 (Dissertation, Tübingen 2015).
• Michael Schindler: Ser etter Gud på gaten. Oppdagelser under "street retreat". I: Una Sancta . Tidsskrift for økumeniske møter 71 (2016), utgave 3, s. 211-219.
• Susanne Szemeredy: Fra verten til gislingen til den andre. Religiøse opplevelser under tilbaketrekninger på gaten. (= Münchenstudier om voksenopplæring 8) LIT Verlag, Münster 2013, ISBN 978-3-643-11681-9 (avhandling, München 2012).
• Maria Jans-Wenstrup, Klaus Kleffner: Øvelser på et annet sted: Gateøvelser som en åndelig opplevelse gjennom rare steder . I: Lebendige Seelsorge 68 (2013), septemberutgave 3, s. 215–220.

weblenker

• Nettsted: Trening på gaten - respektfull lytting og å se , 26. november 2019.
• youtube.com: Street retreat. Møt Gud i hverdagen. Intervju med P. Christian Herwartz ; Intervjuer: Wolfgang Severin , 11. april 2017.
• Ute Eberl: På bare føtter. Ser etter Gud i gaten. deutschlandfunkkultur.de 31. august 2008.
• Michael Schindler: Når veien blir hellig grunn. I: feinschwarz.net, 15. mars 2016.
• Bettina Mehltretter: Street retreat - “Guds svar kan ikke tvinges.” Mittelbayerische.de [1] , 30. mai 2014.

Individuelle bevis